柳南續筆卷一
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起承轉合之法。
何義門謂：「若着四字在胸中，便看不得大曆以前詩。
」 ○文章正宗 義門先生謂文章正宗隻是科舉書，不但剪裁近俗，亦了未識左、史文章妙處，局于南宋議論，與韓、柳、歐、曾之學相似，而實不同。
又所選國語、國策之文，愚意隻應就每篇首句為題，方為得體，而希元必以己意另撰，大似小說标目，亦乖大雅。
○望溪精語 方望溪謂大易有「言有序，言有物」二語，古文如歸太仆可雲「有序」矣，以言乎「有物」，則未也。
今觀望溪之自為文，雖未敢遽定為有物與否，然其議論有警切痛快處，為前人所未發者。
謹摘錄之如左。
「凡為人子，昵其妻，而不責以事父母，是以娼女待其妻也。
世有與娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡為人婦，昵其夫，而不順于舅姑，是以估客待其夫也。
世有娼女肯緻孝于估客之父母者乎？」「吾之心必依于理而後實，耳目口體必式于儀則而後安。
前子之于母，後母之于子，而不能一視，自子言之，則為不有其父；自母言之，則為不有其夫，豈非人道之極變哉？而相習為故常，甚矣其不思也！」「用程、朱之緒言以取名緻科，而行則背之，其大敗程、朱之學，視相诋訾者而有甚也！」「人之生也，受于天而有五性，附于身而有五倫。
人于五性，或蔽于一，則四者必皆有虧焉！人于五倫，能笃于一，則其它必皆不遠于禮。
」 ○後與子異 或問徐虞求：「後與子有異乎？」曰：「然。
子可私也，後不可私也！子惟父之所愛，即子之，後非薦于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢後也。
故詩曰：『螟蛉有子，蜾蠃負之。
』即人皆可為子之證也。
傳曰：『鬼不馨非類，神不馨非族。
』是人不可皆為後之證也。
」其議禮善，古人亦未有如此之剖析精切者。
○朱竹墨菊 賴古堂集第八卷有朱竹詩，題下自注雲：「初但求之楮穎間，頃過劍津西山，數頃琅玕，丹如火齊，乃知此君亦戲着绯，因賦二首。
」又第九卷有墨菊詩，題下自注雲：「永壽裡在漢時産墨菊，時人多取其汁為書。
今人但求之楮穎，少所見矣！」 ○巧言令色 王宇泰筆麈中一條雲：「巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行違焉者也！夫仁豈可以聲音笑貌為哉！故雲：『鮮矣仁』。
若巧佞炫飾，務以悅人，則小人之尤者，何勞曰『鮮矣仁。
』」此解似勝朱。
○梅柳一條 「前村深雪裡，昨夜一枝開」。
從此詠梅者多用一枝。
而淵明詩則雲：「梅柳夾門植，一條有佳花。
」是「一條」實先于「一枝」矣，而詩家未見有用之者。
○一把連 俗語有所謂「一把連」者，「連」當作「蓮」。
按明制，宮中每夜寝，殿門既阖，内臣散歸直房，所卸衣總挂床前架上，熏以蘭麝，名曰「一把蓮」，夜間禦前有事，以便頃刻裝裹趨赴也。
事見秦蘭征天啟宮詞注中。
○小西天 前明崇祯間，雲南麗江郡伯木增曾獲唐華嚴經秘抄，以中土未傳，不遠萬裡，就刊吾邑毛子晉家，其使乃僧也。
僧雲「嘗奉木郡伯命，率從者往小西天，以土貢為贽，總計四十八色，而每色析計又各四十八盤，雖金銀珠亦然。
及至中途，彌望無際，日且暮，或野栖是懼。
獨同行一僧以棒擊地，忽有人從地中揭闆累累出，蓋穴居也。
僧入宿，問：『居此何為？』皆雲：『有琥珀生其下，每登山視煙氣上罩，則可掘而獲。
初入握時，質甚軟，須裹置腰間，移時乃堅凝可貿。
』與世所傳茯苓化琥珀者異也。
及抵小西天，則去雲南萬裡，去大西天尚八千裡。
而雲山隐然，望之峩峙。
其王不理他政，止務齋修，每将寂滅，則集諸練行國人會食，互相扣擊，以數百計。
其辨難不勝者，相次引去。
最後餘二人，相诘鬧不休，待一人辭窮，方伏地拜，其勝者坐受，即代為王。
又使者初至，其于四十八色外，複堅索水與牛二種，亦以四十八為率。
及水與牛既進，有僧數十人從他國至，以筒吸水入鼻，方飲。
飲已，又羣誦胡咒，作喃喃狀，則牛皆跪，僧顧而喜，競提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化盡。
食之已，取所餘巨骨亦咒之而化。
化而食，食而盡，與血肉不異」雲。
○荊公詠菊 王荊公菊花詩有「千花萬卉凋零後，始見閑人把一枝」之句
何義門謂：「若着四字在胸中，便看不得大曆以前詩。
」 ○文章正宗 義門先生謂文章正宗隻是科舉書，不但剪裁近俗，亦了未識左、史文章妙處，局于南宋議論，與韓、柳、歐、曾之學相似，而實不同。
又所選國語、國策之文，愚意隻應就每篇首句為題，方為得體，而希元必以己意另撰，大似小說标目，亦乖大雅。
○望溪精語 方望溪謂大易有「言有序，言有物」二語，古文如歸太仆可雲「有序」矣，以言乎「有物」，則未也。
今觀望溪之自為文，雖未敢遽定為有物與否，然其議論有警切痛快處，為前人所未發者。
謹摘錄之如左。
「凡為人子，昵其妻，而不責以事父母，是以娼女待其妻也。
世有與娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡為人婦，昵其夫，而不順于舅姑，是以估客待其夫也。
世有娼女肯緻孝于估客之父母者乎？」「吾之心必依于理而後實，耳目口體必式于儀則而後安。
前子之于母，後母之于子，而不能一視，自子言之，則為不有其父；自母言之，則為不有其夫，豈非人道之極變哉？而相習為故常，甚矣其不思也！」「用程、朱之緒言以取名緻科，而行則背之，其大敗程、朱之學，視相诋訾者而有甚也！」「人之生也，受于天而有五性，附于身而有五倫。
人于五性，或蔽于一，則四者必皆有虧焉！人于五倫，能笃于一，則其它必皆不遠于禮。
」 ○後與子異 或問徐虞求：「後與子有異乎？」曰：「然。
子可私也，後不可私也！子惟父之所愛，即子之，後非薦于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢後也。
故詩曰：『螟蛉有子，蜾蠃負之。
』即人皆可為子之證也。
傳曰：『鬼不馨非類，神不馨非族。
』是人不可皆為後之證也。
」其議禮善，古人亦未有如此之剖析精切者。
○朱竹墨菊 賴古堂集第八卷有朱竹詩，題下自注雲：「初但求之楮穎間，頃過劍津西山，數頃琅玕，丹如火齊，乃知此君亦戲着绯，因賦二首。
」又第九卷有墨菊詩，題下自注雲：「永壽裡在漢時産墨菊，時人多取其汁為書。
今人但求之楮穎，少所見矣！」 ○巧言令色 王宇泰筆麈中一條雲：「巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行違焉者也！夫仁豈可以聲音笑貌為哉！故雲：『鮮矣仁』。
若巧佞炫飾，務以悅人，則小人之尤者，何勞曰『鮮矣仁。
』」此解似勝朱。
○梅柳一條 「前村深雪裡，昨夜一枝開」。
從此詠梅者多用一枝。
而淵明詩則雲：「梅柳夾門植，一條有佳花。
」是「一條」實先于「一枝」矣，而詩家未見有用之者。
○一把連 俗語有所謂「一把連」者，「連」當作「蓮」。
按明制，宮中每夜寝，殿門既阖，内臣散歸直房，所卸衣總挂床前架上，熏以蘭麝，名曰「一把蓮」，夜間禦前有事，以便頃刻裝裹趨赴也。
事見秦蘭征天啟宮詞注中。
○小西天 前明崇祯間，雲南麗江郡伯木增曾獲唐華嚴經秘抄，以中土未傳，不遠萬裡，就刊吾邑毛子晉家，其使乃僧也。
僧雲「嘗奉木郡伯命，率從者往小西天，以土貢為贽，總計四十八色，而每色析計又各四十八盤，雖金銀珠亦然。
及至中途，彌望無際，日且暮，或野栖是懼。
獨同行一僧以棒擊地，忽有人從地中揭闆累累出，蓋穴居也。
僧入宿，問：『居此何為？』皆雲：『有琥珀生其下，每登山視煙氣上罩，則可掘而獲。
初入握時，質甚軟，須裹置腰間，移時乃堅凝可貿。
』與世所傳茯苓化琥珀者異也。
及抵小西天，則去雲南萬裡，去大西天尚八千裡。
而雲山隐然，望之峩峙。
其王不理他政，止務齋修，每将寂滅，則集諸練行國人會食，互相扣擊，以數百計。
其辨難不勝者，相次引去。
最後餘二人，相诘鬧不休，待一人辭窮，方伏地拜，其勝者坐受，即代為王。
又使者初至，其于四十八色外，複堅索水與牛二種，亦以四十八為率。
及水與牛既進，有僧數十人從他國至，以筒吸水入鼻，方飲。
飲已，又羣誦胡咒，作喃喃狀，則牛皆跪，僧顧而喜，競提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化盡。
食之已，取所餘巨骨亦咒之而化。
化而食，食而盡，與血肉不異」雲。
○荊公詠菊 王荊公菊花詩有「千花萬卉凋零後，始見閑人把一枝」之句