柳南随筆卷三
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律詩起于初唐，而實胚胎于齊、梁之世。
南史陸厥傳所謂「五字之中，音韻悉異，兩句之内，角征不同」者，此聲病之所自始，而即律之所本也。
至沈、宋兩家，加以平仄相俪，聲律益嚴，遂名之曰「律詩」。
所謂律者，六律也，蓋指宮商、輕重、清濁而言，不特平而平、仄而仄已也。
即平之聲有輕有重、有清有濁，而仄之聲亦有輕有重、有清有濁。
少陵所雲「晚節漸于詩律細」，意必于此辨之至精爾。
若以對偶言律，則唐人律詩固有通首不對者，而五七絕句，昔人謂之二韻律詩，亦謂之小律詩，又何以稱焉。
詩之有律，非特近體為然也，即古體亦有之。
書曰：「詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
」可見唐、虞以前，詩已有律矣。
明人林希恩雲：「曹植美女篇：『羅衣何飄飄，輕裾随風旋。
』此十言皆平也。
杜甫同谷歌：『有客有客字子美。
』此七言皆仄也。
」又予觀李商隐韓碑一篇，「封狼生貙貙生貔」，此七言皆平也；「帝得聖相相曰度」，此又七言皆仄也。
然而聲未嘗不和者，則以其于清濁、輕重之律仍自調協爾。
趙秋谷【執信】謂王阮亭古詩别有律調，蓋有所受之，而未嘗輕以告人。
夫所謂律調，亦豈有外于清濁、輕重者？或疑古詩既有律矣，與齊、梁體又何以異？而不知齊、梁之調主于綿密，古詩之調主于疎越，其筋骨氣格，文字作用，固迥然殊也，而今之能辨者或寡矣！ 古詩之異于齊、梁體，固在聲調矣，然其分界處，又在對與不對之間。
齊、梁體對偶居十之八九，而古詩則反是。
嘗考五言古詩，漢、魏無論，在唐則創自陳拾遺，至李、杜益張而大之，而歌行之作，亦斷以李、杜為宗。
蓋前此如王右丞輩，尚有通篇用偶句者，自李、杜出而風氣為之一變，而後之作者，不複以骈俪為能矣。
故李、杜集中五七古雖不乏對偶，亦止如李習之所雲：「極于工而已，不自知其對與否也。
」近見錢爾弢【陸燦】與某人論詩書，有雲：「杜詩『晚節漸于詩律細』，非專以律詩為律也。
其五古、七古中間，必有數聯，有出句，有對句，此則古中之律也。
今人于古詩多不置出句、對句，則無古詩之律矣。
」洵如其說，則是竟以對偶為律，而不複知為聲律之律矣！況詩中用偶亦非難事，豈作古詩者多用幾偶句，而遂可謂之詩律細乎？至謂「杜詩絕句數首中，必五六首有出句，有對句，此乃律中之律也。
今人于五七絕句，首首散行，不一二置出句、對句，則無律中之律矣。
」夫唐人于四韻律詩尚有通首不對者，何有于絕句？然則少陵之所以獨高千古，亦未必專于偶句見長也。
爾弢之為此論，必誤信宋人詩話，以絕為截，謂絕句之體，或截律詩之中，或截律詩之半也。
而不知二句一聯，四句一絕，聯絕之稱，自未有律詩已然矣。
孝感熊公【賜履】為大冢宰時，僚屬有袁定遠者，以戶部郎中調文選司。
其母年逾八十，且多病。
家信至，屬其子歸甚迫，袁乃具呈熊公，請告終養，并約同僚數十人代求之。
熊公怒，抵其呈于地曰：「汝蒙恩初調，正當報効朝廷，而敢遽求歸裡邪？若再溷渎，即當參送刑部矣！」袁口塞默而退。
次日在朝房，袁出家書示同僚，并約再懇熊公，公複抵其呈于地曰：「我昨日已言之，若再溷渎，即當參送刑部矣！汝輩敢複爾邪？」時吏部官屬在朝房者，不過五六人，内有吳應庚者，攘臂而白熊公曰：「袁選君之母老而且病，家書慘切，一字一淚。
皇上方以孝治天下，此等諒在所哀矜。
老先生為百官長，顧乃壅塞下情，恐非皇上孝治之意。
況令弟四先生現在西曹，今日方知獄吏之尊，老先生言及彼處，正當蹙額疾首，而反以此恐吓天下士大夫，此應庚竊所未喻也。
」熊公聞之，即俯躬引咎，允其請焉。
「令弟四先生」雲雲者，謂熊公之弟賜瓒，方坐事系诏獄雲。
家西澗先生【材任】為餘述之如此。
餘于是歎吳君之善言也，熊公之能受直言也，并有古人風矣！并志之。
江右陳公木齋【守創】居官清介，為天下第一。
雍正某年，以诖誤罷倉場侍郎，居京師數載，幾不能舉火。
至庚戌冬，蒙恩放歸，與一商人同舟，商人所出賃錢頗多于公，公遂以正艙讓商人，而自與一仆居頭艙。
時公行李蕭然，商人意頗輕之，亦不問為誰也。
迨至淮上，總河嵇公曾筠知之，遣人以名刺緻意，商人猶茫然未覺。
未幾，淮安郡守以腰輿迎公去，商人始大駭，知為公，旋匿去。
然公自以所出錢少，合應以正艙讓商人，不以介意也。
公于康熙六十一年為常熟令，未及兩月，即行取入都。
離任之日，阖邑罷市攀留，至以石塞寺門，不聽公去，其得民心如此。
許儁，字伯彥，祭酒石門【士柔】之父也。
高才強記，落魄好大言，裡中呼為狂生。
嘗以省試之白下，作書寄家人雲：「一到京中，飯量大長，早晨三碗，日中三碗，晚間三碗。
如此吃飯，精神安得不足？如此精神，文章安得不佳？如此文章，今科安得不中？籬笆為我拔去，牆門為我刷黑，士剛、士柔打點作公子可也！」其筆墨多此類，見者辄為絕倒。
某宗伯集中所雲：「裡中許老秀才，好即事即席為詩，杯盤梨棗，坐客趙、李，胪列八句中。
」蓋即指伯彥也。
金人瑞，字若采，聖歎其法号也。
少年以諸生為遊戲具，補而旋棄，棄而旋補，以故為郡縣生不常。
性故穎敏絕世，而用心虛明，魔來附之。
某宗伯天台泐法師靈異記，所謂「慈月宮陳夫人，以天啟丁卯五月，降于金氏之■〈口蔔〉者」，即指聖歎也。
聖歎自為■〈口蔔〉所憑，下筆益機辨瀾翻，常有神助。
然多不軌于正，好評解稗官詞曲，手眼獨出。
初批水浒傳行世，昆山歸元恭【莊】見之曰：「此倡亂之書也！」繼又批西廂記行世，元恭見之又曰：「此誨淫之書也！」顧一時學者，愛讀聖歎書，幾于家置一編。
而聖歎亦自負其才，益肆言無忌，遂陷于難，時順治十八年也。
初，大行皇帝遺诏至蘇，巡撫以下大臨府治。
諸生從而讦吳縣令不法事，巡撫朱國治方昵令，于是諸生被系者五人。
翌日，諸生羣哭于文廟，複逮系至十三人，俱劾大不敬，而聖歎與焉。
當是時，海寇入犯江南，衣冠陷賊者，坐反叛，興大獄，廷議遣大臣即訊，并治諸生。
及獄具，聖歎與十七人俱傅會逆案坐斬，家
南史陸厥傳所謂「五字之中，音韻悉異，兩句之内，角征不同」者，此聲病之所自始，而即律之所本也。
至沈、宋兩家，加以平仄相俪，聲律益嚴，遂名之曰「律詩」。
所謂律者，六律也，蓋指宮商、輕重、清濁而言，不特平而平、仄而仄已也。
即平之聲有輕有重、有清有濁，而仄之聲亦有輕有重、有清有濁。
少陵所雲「晚節漸于詩律細」，意必于此辨之至精爾。
若以對偶言律，則唐人律詩固有通首不對者，而五七絕句，昔人謂之二韻律詩，亦謂之小律詩，又何以稱焉。
詩之有律，非特近體為然也，即古體亦有之。
書曰：「詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
」可見唐、虞以前，詩已有律矣。
明人林希恩雲：「曹植美女篇：『羅衣何飄飄，輕裾随風旋。
』此十言皆平也。
杜甫同谷歌：『有客有客字子美。
』此七言皆仄也。
」又予觀李商隐韓碑一篇，「封狼生貙貙生貔」，此七言皆平也；「帝得聖相相曰度」，此又七言皆仄也。
然而聲未嘗不和者，則以其于清濁、輕重之律仍自調協爾。
趙秋谷【執信】謂王阮亭古詩别有律調，蓋有所受之，而未嘗輕以告人。
夫所謂律調，亦豈有外于清濁、輕重者？或疑古詩既有律矣，與齊、梁體又何以異？而不知齊、梁之調主于綿密，古詩之調主于疎越，其筋骨氣格，文字作用，固迥然殊也，而今之能辨者或寡矣！ 古詩之異于齊、梁體，固在聲調矣，然其分界處，又在對與不對之間。
齊、梁體對偶居十之八九，而古詩則反是。
嘗考五言古詩，漢、魏無論，在唐則創自陳拾遺，至李、杜益張而大之，而歌行之作，亦斷以李、杜為宗。
蓋前此如王右丞輩，尚有通篇用偶句者，自李、杜出而風氣為之一變，而後之作者，不複以骈俪為能矣。
故李、杜集中五七古雖不乏對偶，亦止如李習之所雲：「極于工而已，不自知其對與否也。
」近見錢爾弢【陸燦】與某人論詩書，有雲：「杜詩『晚節漸于詩律細』，非專以律詩為律也。
其五古、七古中間，必有數聯，有出句，有對句，此則古中之律也。
今人于古詩多不置出句、對句，則無古詩之律矣。
」洵如其說，則是竟以對偶為律，而不複知為聲律之律矣！況詩中用偶亦非難事，豈作古詩者多用幾偶句，而遂可謂之詩律細乎？至謂「杜詩絕句數首中，必五六首有出句，有對句，此乃律中之律也。
今人于五七絕句，首首散行，不一二置出句、對句，則無律中之律矣。
」夫唐人于四韻律詩尚有通首不對者，何有于絕句？然則少陵之所以獨高千古，亦未必專于偶句見長也。
爾弢之為此論，必誤信宋人詩話，以絕為截，謂絕句之體，或截律詩之中，或截律詩之半也。
而不知二句一聯，四句一絕，聯絕之稱，自未有律詩已然矣。
孝感熊公【賜履】為大冢宰時，僚屬有袁定遠者，以戶部郎中調文選司。
其母年逾八十，且多病。
家信至，屬其子歸甚迫，袁乃具呈熊公，請告終養，并約同僚數十人代求之。
熊公怒，抵其呈于地曰：「汝蒙恩初調，正當報効朝廷，而敢遽求歸裡邪？若再溷渎，即當參送刑部矣！」袁口塞默而退。
次日在朝房，袁出家書示同僚，并約再懇熊公，公複抵其呈于地曰：「我昨日已言之，若再溷渎，即當參送刑部矣！汝輩敢複爾邪？」時吏部官屬在朝房者，不過五六人，内有吳應庚者，攘臂而白熊公曰：「袁選君之母老而且病，家書慘切，一字一淚。
皇上方以孝治天下，此等諒在所哀矜。
老先生為百官長，顧乃壅塞下情，恐非皇上孝治之意。
況令弟四先生現在西曹，今日方知獄吏之尊，老先生言及彼處，正當蹙額疾首，而反以此恐吓天下士大夫，此應庚竊所未喻也。
」熊公聞之，即俯躬引咎，允其請焉。
「令弟四先生」雲雲者，謂熊公之弟賜瓒，方坐事系诏獄雲。
家西澗先生【材任】為餘述之如此。
餘于是歎吳君之善言也，熊公之能受直言也，并有古人風矣！并志之。
江右陳公木齋【守創】居官清介，為天下第一。
雍正某年，以诖誤罷倉場侍郎，居京師數載，幾不能舉火。
至庚戌冬，蒙恩放歸，與一商人同舟，商人所出賃錢頗多于公，公遂以正艙讓商人，而自與一仆居頭艙。
時公行李蕭然，商人意頗輕之，亦不問為誰也。
迨至淮上，總河嵇公曾筠知之，遣人以名刺緻意，商人猶茫然未覺。
未幾，淮安郡守以腰輿迎公去，商人始大駭，知為公，旋匿去。
然公自以所出錢少，合應以正艙讓商人，不以介意也。
公于康熙六十一年為常熟令，未及兩月，即行取入都。
離任之日，阖邑罷市攀留，至以石塞寺門，不聽公去，其得民心如此。
許儁，字伯彥，祭酒石門【士柔】之父也。
高才強記，落魄好大言，裡中呼為狂生。
嘗以省試之白下，作書寄家人雲：「一到京中，飯量大長，早晨三碗，日中三碗，晚間三碗。
如此吃飯，精神安得不足？如此精神，文章安得不佳？如此文章，今科安得不中？籬笆為我拔去，牆門為我刷黑，士剛、士柔打點作公子可也！」其筆墨多此類，見者辄為絕倒。
某宗伯集中所雲：「裡中許老秀才，好即事即席為詩，杯盤梨棗，坐客趙、李，胪列八句中。
」蓋即指伯彥也。
金人瑞，字若采，聖歎其法号也。
少年以諸生為遊戲具，補而旋棄，棄而旋補，以故為郡縣生不常。
性故穎敏絕世，而用心虛明，魔來附之。
某宗伯天台泐法師靈異記，所謂「慈月宮陳夫人，以天啟丁卯五月，降于金氏之■〈口蔔〉者」，即指聖歎也。
聖歎自為■〈口蔔〉所憑，下筆益機辨瀾翻，常有神助。
然多不軌于正，好評解稗官詞曲，手眼獨出。
初批水浒傳行世，昆山歸元恭【莊】見之曰：「此倡亂之書也！」繼又批西廂記行世，元恭見之又曰：「此誨淫之書也！」顧一時學者，愛讀聖歎書，幾于家置一編。
而聖歎亦自負其才，益肆言無忌，遂陷于難，時順治十八年也。
初，大行皇帝遺诏至蘇，巡撫以下大臨府治。
諸生從而讦吳縣令不法事，巡撫朱國治方昵令，于是諸生被系者五人。
翌日，諸生羣哭于文廟，複逮系至十三人，俱劾大不敬，而聖歎與焉。
當是時，海寇入犯江南，衣冠陷賊者，坐反叛，興大獄，廷議遣大臣即訊，并治諸生。
及獄具，聖歎與十七人俱傅會逆案坐斬，家