柳南随筆卷一
關燈
小
中
大
聖門高弟，觀其行不由徑，非公不至，自是禮法中人。
蝼蟻、魚鼈之言，雖屬曠達，然與平日行事大不相類，其為後世附會無疑。
雀入大水化為蛤，雉入大海化為蜃，蛤與蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。
予謂輪回之說亦然。
謂輪回為必無者，宋儒之偏見也；謂輪回為必有者，亦佛氏之妄論也。
然予觀列子，有「死于此者安知不生于彼」之言。
則知輪回之說，自佛氏未入中國以前，固已開其端矣。
馮定遠【班】嗜酒，每飲辄湎面濡發，酩酊無所知。
适當學使歲校，定遠扶醉以往，則已唱名過矣。
學使以後至诘之，定遠植立對曰：「撒溺。
」蓋猶在酒所，不知所雲也。
學使大書一「醉」字于卷面以授之。
隸人扶至号中，定遠據席酣睡，至放牌聞炮，然後驚醒，始瞿然曰：「我乃在此！」因問鄰号生四書何題，五經何題，是日四書次題為「今夫弈之為數」一節，定遠因作弈賦一篇、經文五篇，伸紙疾書而出。
迨案發名列六等，定遠因大書一聯榜于堂中雲：「五經博士，六等生員。
」 儀禮喪服篇「舅之子」，鄭氏注雲：「内兄弟也。
」賈公彥疏雲：「内兄弟者，對姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。
」按：齊陸厥有奉答内兄顧希叔詩，唐王維有秋夜獨坐懷内弟崔與宗詩，皆謂「舅之子」也。
前明李獻吉集中，稱妻弟左國玑為内弟，而某宗伯譏之。
今世俱以妻兄弟為内兄弟，見之于詩文者，往往而然，殆不免沿獻吉之誤。
近長洲徐大臨昂【發】作畏壘筆記亦曾辨其失。
但以内外兄弟為出白帖，則又未免數典而忘其祖矣。
檀弓：「稽颡而後拜，颀乎其至也。
」陳澔集說雲：「稽颡者，以頭觸地，哀痛之至也。
稽颡以緻哀于親，拜以謝賓之來吊。
謂之至者，以其哀常在于親，而敬暫施于人，為極自盡之道也。
」又檀弓：「晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。
」孔穎達疏雲：「穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩。
今不受其勸，故不拜謝。
所以稽颡者，自為父喪哀号也。
」餘按：古人喪中，衰麻不去于身，哭泣不絕于口，故練不羣立，不旅行，恐其以苟語忘哀也。
三年之喪不吊，恐為彼哀則不專于親，為親哀則為忘吊也。
今人居憂，既不能絕交際往來。
則緻劄及投剌于人，仍用頓首為是。
見世俗書稽颡者往往而然，若以為居喪之禮當如是，不知稽颡所以緻哀于親，非所以緻敬于人也，亦失之甚矣。
沈确士【德潛】雲：「張平子歸田賦雲：『仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。
』明指二月而言。
謝詩『首夏猶清和』，言時序四月猶餘二月景象，故下雲『芳草亦未歇』也。
自後人誤讀謝詩，有『四月清和雨乍晴』句，相沿到今，賢者不免矣。
」餘謂詩中不妨假借，若紀時而以四月為清和月，則萬無此理。
甚至有并去「月」字，而稱「某歲清和」者，尤堪掩口。
漢書佞幸傳：「紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎。
」顔師古注曰：「嗣子謂嫡長子當為嗣者也。
」昌黎劉統軍墓志雲：「子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。
」又節度使李公墓志雲：「公有四子，長曰元孫，次曰元質，曰元立，曰元本。
元立、元本皆崔氏出。
葬得日，嗣子元立與其昆弟四人請銘于韓氏。
」昌黎所謂嗣子，與漢書正同，皆所謂嫡長子也。
蓋庶出之子，雖年長于嫡出，而不得為嗣子。
故劉志于「嗣子」之下，又雲：「長子元一。
」而李志于長曰元孫，次曰元質之下，又以元立為嗣子也。
古人嚴于嫡庶之分，即此可見。
某宗伯詩法受之于程孟陽，而授之于馮定遠。
兩家才氣頗小，筆亦未甚爽健，纖佻之處，亦間有之，未能如宗伯之雄厚博大也。
然孟陽之神韻，定遠之細膩，宗伯亦有所不如。
蓋兩家是詩人之詩，而宗伯是文人之詩。
吾邑之詩有錢、馮兩派。
餘嘗序外弟許曰滉詩，謂：「魁傑之才，肆而好盡，此又學錢而失之；輕俊之徒，巧而近纖，此又學馮而失之。
」長洲沈确士【德潛】深以為知言。
丈人之稱，始見于周易。
王弼注雲：「嚴莊之稱也。
」孔穎達正義雲：「謂嚴莊尊重之人也。
」繼又見于魯論。
包鹹注雲：「老人也。
」若以此稱妻之父，不知起于何時，然其來亦久矣。
裴松之宋元嘉時人也。
其注三國志「獻帝舅車騎将軍董承」句下雲：「古無丈人之名，故謂之舅。
」則稱妻父為丈人，在元嘉時已然。
通鑒載「元載有丈人來，從載求官，但贈河北一書而遣之，丈人不悅。
」柳子厚與外舅楊憑書雲：「丈人以文律通流當世。
」又雲：「丈人旦夕歸朝廷，複為大僚。
」又祭楊憑文雲：「子壻謹以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之靈。
」此皆稱妻父為丈人之證也。
又子厚集有祭獨孤氏丈母文，則更稱妻母為丈母，與今世正同。
若通鑒載韓滉稱劉元佐之母為丈母，是又為女人尊者之通稱耳。
昌黎元和聖德詩有「駕龍十二，魚魚雅雅」之句。
「魚魚雅雅」向無注釋，餘謂雅，乃烏雅之雅。
蓋烏雅之雅，韻書本有五下切，不特作平聲讀也。
「魚魚雅雅」，殆取娖隊之義。
言馬之行如魚貫如雅陣耳。
天子初崩曰「大行」。
按史記李斯傳：秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然歎曰：「今大行未發，喪禮未終。
」「大行」二字始見于此。
而陳澔曲禮「天王登假」句注雲：「登假猶漢書稱大行，行乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰大行也。
」又應劭風俗通雲：「天子新崩，未有谥号，故曰大行皇帝。
」而唐寅四庫碎金因其說，遂謂行即德行之行。
豈以張守節谥法解序有「大行受大名」之語，故雲爾耶？餘按唐氏之說與陳注迥異，然讀為去聲，與陳注正同。
今人則俱讀作平聲，不複知其誤矣。
張說有虬須客傳。
「須」子今本誤刻為「髯」。
按楊彥淵筆錄雲：「口上曰髭，頤下曰須，上連須曰鬓，在耳頰旁曰髯。
」髯之不得混須也明矣。
三國志崔琰傳注雲：「琰為徒，虬須直視，心似不平。
」此「虬須」二字之始。
又老杜八哀詩「虬須似太宗」，酉陽雜俎「太宗虬須，常戲張挂弓矢」，南部新書：「太宗文皇帝虬須上可挂一弓。
」蓋「虬須」二字之有本如此。
若「虬髯」則吾于書史中未之見也，安得妄為改易乎？考其謬始于紅拂傳奇。
流俗之承訛，蓋其來久矣。
蝼蟻、魚鼈之言，雖屬曠達，然與平日行事大不相類，其為後世附會無疑。
雀入大水化為蛤，雉入大海化為蜃，蛤與蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。
予謂輪回之說亦然。
謂輪回為必無者，宋儒之偏見也；謂輪回為必有者，亦佛氏之妄論也。
然予觀列子，有「死于此者安知不生于彼」之言。
則知輪回之說，自佛氏未入中國以前，固已開其端矣。
馮定遠【班】嗜酒，每飲辄湎面濡發，酩酊無所知。
适當學使歲校，定遠扶醉以往，則已唱名過矣。
學使以後至诘之，定遠植立對曰：「撒溺。
」蓋猶在酒所，不知所雲也。
學使大書一「醉」字于卷面以授之。
隸人扶至号中，定遠據席酣睡，至放牌聞炮，然後驚醒，始瞿然曰：「我乃在此！」因問鄰号生四書何題，五經何題，是日四書次題為「今夫弈之為數」一節，定遠因作弈賦一篇、經文五篇，伸紙疾書而出。
迨案發名列六等，定遠因大書一聯榜于堂中雲：「五經博士，六等生員。
」 儀禮喪服篇「舅之子」，鄭氏注雲：「内兄弟也。
」賈公彥疏雲：「内兄弟者，對姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。
」按：齊陸厥有奉答内兄顧希叔詩，唐王維有秋夜獨坐懷内弟崔與宗詩，皆謂「舅之子」也。
前明李獻吉集中，稱妻弟左國玑為内弟，而某宗伯譏之。
今世俱以妻兄弟為内兄弟，見之于詩文者，往往而然，殆不免沿獻吉之誤。
近長洲徐大臨昂【發】作畏壘筆記亦曾辨其失。
但以内外兄弟為出白帖，則又未免數典而忘其祖矣。
檀弓：「稽颡而後拜，颀乎其至也。
」陳澔集說雲：「稽颡者，以頭觸地，哀痛之至也。
稽颡以緻哀于親，拜以謝賓之來吊。
謂之至者，以其哀常在于親，而敬暫施于人，為極自盡之道也。
」又檀弓：「晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。
」孔穎達疏雲：「穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩。
今不受其勸，故不拜謝。
所以稽颡者，自為父喪哀号也。
」餘按：古人喪中，衰麻不去于身，哭泣不絕于口，故練不羣立，不旅行，恐其以苟語忘哀也。
三年之喪不吊，恐為彼哀則不專于親，為親哀則為忘吊也。
今人居憂，既不能絕交際往來。
則緻劄及投剌于人，仍用頓首為是。
見世俗書稽颡者往往而然，若以為居喪之禮當如是，不知稽颡所以緻哀于親，非所以緻敬于人也，亦失之甚矣。
沈确士【德潛】雲：「張平子歸田賦雲：『仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。
』明指二月而言。
謝詩『首夏猶清和』，言時序四月猶餘二月景象，故下雲『芳草亦未歇』也。
自後人誤讀謝詩，有『四月清和雨乍晴』句，相沿到今，賢者不免矣。
」餘謂詩中不妨假借，若紀時而以四月為清和月，則萬無此理。
甚至有并去「月」字，而稱「某歲清和」者，尤堪掩口。
漢書佞幸傳：「紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎。
」顔師古注曰：「嗣子謂嫡長子當為嗣者也。
」昌黎劉統軍墓志雲：「子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。
」又節度使李公墓志雲：「公有四子，長曰元孫，次曰元質，曰元立，曰元本。
元立、元本皆崔氏出。
葬得日，嗣子元立與其昆弟四人請銘于韓氏。
」昌黎所謂嗣子，與漢書正同，皆所謂嫡長子也。
蓋庶出之子，雖年長于嫡出，而不得為嗣子。
故劉志于「嗣子」之下，又雲：「長子元一。
」而李志于長曰元孫，次曰元質之下，又以元立為嗣子也。
古人嚴于嫡庶之分，即此可見。
某宗伯詩法受之于程孟陽，而授之于馮定遠。
兩家才氣頗小，筆亦未甚爽健，纖佻之處，亦間有之，未能如宗伯之雄厚博大也。
然孟陽之神韻，定遠之細膩，宗伯亦有所不如。
蓋兩家是詩人之詩，而宗伯是文人之詩。
吾邑之詩有錢、馮兩派。
餘嘗序外弟許曰滉詩，謂：「魁傑之才，肆而好盡，此又學錢而失之；輕俊之徒，巧而近纖，此又學馮而失之。
」長洲沈确士【德潛】深以為知言。
丈人之稱，始見于周易。
王弼注雲：「嚴莊之稱也。
」孔穎達正義雲：「謂嚴莊尊重之人也。
」繼又見于魯論。
包鹹注雲：「老人也。
」若以此稱妻之父，不知起于何時，然其來亦久矣。
裴松之宋元嘉時人也。
其注三國志「獻帝舅車騎将軍董承」句下雲：「古無丈人之名，故謂之舅。
」則稱妻父為丈人，在元嘉時已然。
通鑒載「元載有丈人來，從載求官，但贈河北一書而遣之，丈人不悅。
」柳子厚與外舅楊憑書雲：「丈人以文律通流當世。
」又雲：「丈人旦夕歸朝廷，複為大僚。
」又祭楊憑文雲：「子壻謹以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之靈。
」此皆稱妻父為丈人之證也。
又子厚集有祭獨孤氏丈母文，則更稱妻母為丈母，與今世正同。
若通鑒載韓滉稱劉元佐之母為丈母，是又為女人尊者之通稱耳。
昌黎元和聖德詩有「駕龍十二，魚魚雅雅」之句。
「魚魚雅雅」向無注釋，餘謂雅，乃烏雅之雅。
蓋烏雅之雅，韻書本有五下切，不特作平聲讀也。
「魚魚雅雅」，殆取娖隊之義。
言馬之行如魚貫如雅陣耳。
天子初崩曰「大行」。
按史記李斯傳：秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然歎曰：「今大行未發，喪禮未終。
」「大行」二字始見于此。
而陳澔曲禮「天王登假」句注雲：「登假猶漢書稱大行，行乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰大行也。
」又應劭風俗通雲：「天子新崩，未有谥号，故曰大行皇帝。
」而唐寅四庫碎金因其說，遂謂行即德行之行。
豈以張守節谥法解序有「大行受大名」之語，故雲爾耶？餘按唐氏之說與陳注迥異，然讀為去聲，與陳注正同。
今人則俱讀作平聲，不複知其誤矣。
張說有虬須客傳。
「須」子今本誤刻為「髯」。
按楊彥淵筆錄雲：「口上曰髭，頤下曰須，上連須曰鬓，在耳頰旁曰髯。
」髯之不得混須也明矣。
三國志崔琰傳注雲：「琰為徒，虬須直視，心似不平。
」此「虬須」二字之始。
又老杜八哀詩「虬須似太宗」，酉陽雜俎「太宗虬須，常戲張挂弓矢」，南部新書：「太宗文皇帝虬須上可挂一弓。
」蓋「虬須」二字之有本如此。
若「虬髯」則吾于書史中未之見也，安得妄為改易乎？考其謬始于紅拂傳奇。
流俗之承訛，蓋其來久矣。