柳南随筆卷一
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，應更有高文典冊垂于後世。
如乞緻仕疏所雲『作唐一經，成漢二史』者，必不付之空言也。
」然則謂太仆集外尚有無數文章，豈為過哉！ 吾邑有周子肇者，以鬻書為業，而喜交士大夫，又時時載書出遊，足迹幾半天下。
年甫六十，即制一椑，極其精美。
所至辄載以自随，謂逆旅旦夕不測，身後可無慮也。
會邑中魏允恭【士升】以泰安令行取入都，得疾遽殁，倉卒欲市一棺而未得其佳者。
子肇故與允恭善，是時亦适在京邸，乃即以所載棺與之。
子肇自為計，乃适供允恭用，事亦奇矣。
譚清，字冰仲。
善琴，得季蓮磵之傳，胡笳四序尤為擅場。
所居在邑之支塘，編竹為屋，環以疎籬，流水桃花，如武陵世外，興至一彈再鼓，餘韻悠然。
既殁後，猶有琴聲隐隐從竹屋中出，風清月白之夜，[人往往聞之。
董玄宰先生嘗至吾邑孫方伯家。
方伯有所親某，田舍翁也，而慕董先生名，聞先生至，特拏舟入城，介方伯以見。
既揖罷，即袖出紅紙二幅，乞先生書。
先生欣然援筆，為大書「福」、「壽」二字與之。
陳典，字玉先，邑人也。
善畫牡丹，一時推重。
生一女，頗能詩，嘗作閨怨一首，以溪、西、雞、齊、啼為韻，而以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、丈、尺、兩、雙、半十八字運入八句中。
其第二聯雲：「一春羞見雙飛燕，五漏愁聽三唱雞。
」好事者至今傳之。
鄧韨，字文度，号梓堂，吾邑正、嘉間名儒也。
邑志及先賢事略俱不言其善畫，而餘家所藏一扇，系先生所繪山水，後面自為跋。
其跋雲：「水岩先生屢約遊西湖，為拙朽因循解興，拙拟以畫景适其高趣，尋常多仿石翁巨幅，尚欠北峯一面，拙于此用淛士戴靜庵全圖翻為此景。
昔剡原先生謂說杭州當躬詣錢塘，其言有味可思。
韨既衰邁，意趣灰冷，腳闆恐不能到上下天竺。
異日君倚劍東南，自見湖山面目，吾畫安足據哉？并成一絕雲：『西湖我尚為生客，石叟新圖入卧看。
晴雨為君開淡墨，他時應笑畫家謾。
』錄上請教。
讀此可見老人之懷。
臂已弱，援筆不成字，還久諾耳。
壬寅仲夏紫琳山人鄧某書。
」予按先生中正德十一年丙子科鄉榜。
是畫作于壬寅，則系嘉靖二十一年，相距三十六年。
是時先生之壽殆已踰七望八矣，畫頗秀潤，不類老人手筆。
而字甚樸拙，殊未成家。
隐公十一年公羊傳「子沈子曰」，注雲：「子沈子後師明說此意者，沈子稱『子』冠氏上者，明其為師也。
」又大學集注第一行「子程子」，新安陳氏謂程子上加「子」字者，仿公羊傳注子沈子之例，乃後學宗師先儒之稱。
又列子首篇稱子列子，乃對下文弟子而言，亦所以着其為師也。
故張湛注雲：「載『子』于姓上者，首章或是弟于之所記故耳。
」然則冠「子」于氏，豈可概用哉？餘觀汪鈍翁集中，有題容安軒記一篇，自稱子汪子，亦僭妄甚矣。
公孫衍犀首本一人也，而鈍翁文中既用公孫衍，複于蘇秦、張儀之下繼以犀首，一時以為笑柄。
予外王父張公【九苞】述其師湘靈錢先生【陸燦】之言如此。
今鈍翁集中有蘭室記，謂：「班固不知士會範武子為一人，不害其為良史；鄭玄不知周時有兩公孫龍，不害其為大儒；司馬相如不知枇杷之即為盧橘，不害其有詞賦名。
」豈因往日之失而潛以自解與？ 漢書河間獻王好學，博士毛公善說詩，王号之曰毛詩。
文選于詩序一篇，既定為蔔子夏作，而文目仍稱毛詩序。
此與宋書生解大明律，亦何以異也。
周武王幾銘：「皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。
」詩歸評雲：「四口字疊出，妙語。
」又雲：「口戕口三字，竦然骨驚。
」周元亮【亮工、】錢爾弢【陸燦】兩先生俱辨其謬，以為四口字乃古方空圈，蓋缺文也。
今作口字解大誤。
近予見宋闆大戴禮，乃秦景旸閱本，口字并非方空圈。
景旸諱四麟，系前代邑中藏書家，校訂頗精審可據，馮嗣宗先賢事略中稱之。
觀此則周、錢兩公之言殆非也。
濟、登、茲三字，見昌黎郓州溪堂詩序，又見南豐滄洲上殿劄子。
吾邑嚴思庵【虞淳】先生殿試策中用之，在廷諸公竟未有識其所自出者。
而坊間通行選本古文，「濟」字俱刻「跻」字，諸公反以思庵為誤，相約上若問，當以筆誤對。
噫！宰相須用讀書人，信哉！ 漢疏廣、疏受，本叔侄也，而漢書二疏傳則雲：「太傅在前，少傅在後。
父子并為師傅，朝廷以為榮。
」則叔侄亦可稱父子矣。
唐房式與房次鄉亦叔侄也。
而昌黎作興元少尹房君墓志，叙述房式之言，則曰「子與吾兒次鄉遊」，是則叔之稱侄，亦可雲吾兒矣。
鏡聽乃懷鏡胸前，出聽人言以為吉兇也。
唐人雲：「門前地黑人來希，無人錯道朝夕歸。
更深弱體冷如鐵，繡帶菱花懷裡熱。
」是其證也。
柳子厚文本國語，卻每每非國語，曾子固文宗劉向，卻每每短劉向。
雖雲文人反攻，然學之者深，則知之者至，故能舉其病也。
顧仲恭【大韶】雲：「今人罵人為亡八，非是，當作王八。
」五代閩王建，人呼為賊王八是也。
然今人所以有此稱者，以其人孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱亡，故雲「亡八」，如平康巷、阿家翁之類。
昔年吾友[陳亦韓【祖範】]買一宅于城北，其賣宅之家，帷薄不修，舉國悉知。
[亦韓]既遷入，遂大署其門雲「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」，蓋所以自表見其家已徙去也。
世俗稱人曰「漢子」，猶雲「大丈夫」也。
按此二字始于五胡亂華時，北齊魏恺其自散騎常侍遷青州長史，固辭之。
宣帝大怒曰：「何物漢子，與官不就？」陸務觀老學庵筆記據此以為「漢子」乃賤丈夫之稱，似與世俗所以稱人者，其意正相反。
顧仲恭炳燭齋随筆雲：「三代而上，禹之功最着，故稱中夏諸國謂之諸夏。
三代而下，漢之功最着，故至今稱中國人猶曰「漢子」。
予按：恺其本中國産，故宣帝稱為「漢子」，而非賤丈夫之謂也。
陸說誤矣。
「噩噩」字出揚子法言「周書噩噩爾」。
按注：李軌及柳宗元雲：「噩噩，不阿附也。
」宋鹹雲：「猶察察也。
」吳秘雲：「猶言谔谔，謂其明正也。
」司馬光雲：「明直貌。
」今時文家，因此句之上有「虞、夏之書渾渾爾」，遂将渾噩字連用，并作淳淳悶悶解，謬甚。
如乞緻仕疏所雲『作唐一經，成漢二史』者，必不付之空言也。
」然則謂太仆集外尚有無數文章，豈為過哉！ 吾邑有周子肇者，以鬻書為業，而喜交士大夫，又時時載書出遊，足迹幾半天下。
年甫六十，即制一椑，極其精美。
所至辄載以自随，謂逆旅旦夕不測，身後可無慮也。
會邑中魏允恭【士升】以泰安令行取入都，得疾遽殁，倉卒欲市一棺而未得其佳者。
子肇故與允恭善，是時亦适在京邸，乃即以所載棺與之。
子肇自為計，乃适供允恭用，事亦奇矣。
譚清，字冰仲。
善琴，得季蓮磵之傳，胡笳四序尤為擅場。
所居在邑之支塘，編竹為屋，環以疎籬，流水桃花，如武陵世外，興至一彈再鼓，餘韻悠然。
既殁後，猶有琴聲隐隐從竹屋中出，風清月白之夜，[人往往聞之。
董玄宰先生嘗至吾邑孫方伯家。
方伯有所親某，田舍翁也，而慕董先生名，聞先生至，特拏舟入城，介方伯以見。
既揖罷，即袖出紅紙二幅，乞先生書。
先生欣然援筆，為大書「福」、「壽」二字與之。
陳典，字玉先，邑人也。
善畫牡丹，一時推重。
生一女，頗能詩，嘗作閨怨一首，以溪、西、雞、齊、啼為韻，而以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、丈、尺、兩、雙、半十八字運入八句中。
其第二聯雲：「一春羞見雙飛燕，五漏愁聽三唱雞。
」好事者至今傳之。
鄧韨，字文度，号梓堂，吾邑正、嘉間名儒也。
邑志及先賢事略俱不言其善畫，而餘家所藏一扇，系先生所繪山水，後面自為跋。
其跋雲：「水岩先生屢約遊西湖，為拙朽因循解興，拙拟以畫景适其高趣，尋常多仿石翁巨幅，尚欠北峯一面，拙于此用淛士戴靜庵全圖翻為此景。
昔剡原先生謂說杭州當躬詣錢塘，其言有味可思。
韨既衰邁，意趣灰冷，腳闆恐不能到上下天竺。
異日君倚劍東南，自見湖山面目，吾畫安足據哉？并成一絕雲：『西湖我尚為生客，石叟新圖入卧看。
晴雨為君開淡墨，他時應笑畫家謾。
』錄上請教。
讀此可見老人之懷。
臂已弱，援筆不成字，還久諾耳。
壬寅仲夏紫琳山人鄧某書。
」予按先生中正德十一年丙子科鄉榜。
是畫作于壬寅，則系嘉靖二十一年，相距三十六年。
是時先生之壽殆已踰七望八矣，畫頗秀潤，不類老人手筆。
而字甚樸拙，殊未成家。
隐公十一年公羊傳「子沈子曰」，注雲：「子沈子後師明說此意者，沈子稱『子』冠氏上者，明其為師也。
」又大學集注第一行「子程子」，新安陳氏謂程子上加「子」字者，仿公羊傳注子沈子之例，乃後學宗師先儒之稱。
又列子首篇稱子列子，乃對下文弟子而言，亦所以着其為師也。
故張湛注雲：「載『子』于姓上者，首章或是弟于之所記故耳。
」然則冠「子」于氏，豈可概用哉？餘觀汪鈍翁集中，有題容安軒記一篇，自稱子汪子，亦僭妄甚矣。
公孫衍犀首本一人也，而鈍翁文中既用公孫衍，複于蘇秦、張儀之下繼以犀首，一時以為笑柄。
予外王父張公【九苞】述其師湘靈錢先生【陸燦】之言如此。
今鈍翁集中有蘭室記，謂：「班固不知士會範武子為一人，不害其為良史；鄭玄不知周時有兩公孫龍，不害其為大儒；司馬相如不知枇杷之即為盧橘，不害其有詞賦名。
」豈因往日之失而潛以自解與？ 漢書河間獻王好學，博士毛公善說詩，王号之曰毛詩。
文選于詩序一篇，既定為蔔子夏作，而文目仍稱毛詩序。
此與宋書生解大明律，亦何以異也。
周武王幾銘：「皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。
」詩歸評雲：「四口字疊出，妙語。
」又雲：「口戕口三字，竦然骨驚。
」周元亮【亮工、】錢爾弢【陸燦】兩先生俱辨其謬，以為四口字乃古方空圈，蓋缺文也。
今作口字解大誤。
近予見宋闆大戴禮，乃秦景旸閱本，口字并非方空圈。
景旸諱四麟，系前代邑中藏書家，校訂頗精審可據，馮嗣宗先賢事略中稱之。
觀此則周、錢兩公之言殆非也。
濟、登、茲三字，見昌黎郓州溪堂詩序，又見南豐滄洲上殿劄子。
吾邑嚴思庵【虞淳】先生殿試策中用之，在廷諸公竟未有識其所自出者。
而坊間通行選本古文，「濟」字俱刻「跻」字，諸公反以思庵為誤，相約上若問，當以筆誤對。
噫！宰相須用讀書人，信哉！ 漢疏廣、疏受，本叔侄也，而漢書二疏傳則雲：「太傅在前，少傅在後。
父子并為師傅，朝廷以為榮。
」則叔侄亦可稱父子矣。
唐房式與房次鄉亦叔侄也。
而昌黎作興元少尹房君墓志，叙述房式之言，則曰「子與吾兒次鄉遊」，是則叔之稱侄，亦可雲吾兒矣。
鏡聽乃懷鏡胸前，出聽人言以為吉兇也。
唐人雲：「門前地黑人來希，無人錯道朝夕歸。
更深弱體冷如鐵，繡帶菱花懷裡熱。
」是其證也。
柳子厚文本國語，卻每每非國語，曾子固文宗劉向，卻每每短劉向。
雖雲文人反攻，然學之者深，則知之者至，故能舉其病也。
顧仲恭【大韶】雲：「今人罵人為亡八，非是，當作王八。
」五代閩王建，人呼為賊王八是也。
然今人所以有此稱者，以其人孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱亡，故雲「亡八」，如平康巷、阿家翁之類。
昔年吾友[陳亦韓【祖範】]買一宅于城北，其賣宅之家，帷薄不修，舉國悉知。
[亦韓]既遷入，遂大署其門雲「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」，蓋所以自表見其家已徙去也。
世俗稱人曰「漢子」，猶雲「大丈夫」也。
按此二字始于五胡亂華時，北齊魏恺其自散騎常侍遷青州長史，固辭之。
宣帝大怒曰：「何物漢子，與官不就？」陸務觀老學庵筆記據此以為「漢子」乃賤丈夫之稱，似與世俗所以稱人者，其意正相反。
顧仲恭炳燭齋随筆雲：「三代而上，禹之功最着，故稱中夏諸國謂之諸夏。
三代而下，漢之功最着，故至今稱中國人猶曰「漢子」。
予按：恺其本中國産，故宣帝稱為「漢子」，而非賤丈夫之謂也。
陸說誤矣。
「噩噩」字出揚子法言「周書噩噩爾」。
按注：李軌及柳宗元雲：「噩噩，不阿附也。
」宋鹹雲：「猶察察也。
」吳秘雲：「猶言谔谔，謂其明正也。
」司馬光雲：「明直貌。
」今時文家，因此句之上有「虞、夏之書渾渾爾」，遂将渾噩字連用，并作淳淳悶悶解，謬甚。