天演論下
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論一 能實
道每下而愈況，雖在至微，盡其性而萬物之性盡，窮其理而萬物之理窮，在善用吾知而已矣，安用骛遠窮高，然後為大乎？柏庚首為此言。
其言曰：格緻之事，凡為真宰之所笃生，斯為吾人之所應講。
天之生物，本無貴賤軒轾之心，故以人意軒轾貴賤之者，其去道固已遠矣。
尚何能為格緻之事乎？今夫筴兩緘以為郛，一房而數子，瞀然不盈匊之物也。
然使藝者不違其性，雨足以潤之，日足以暄之，則無幾何，其力之内蘊者敷施，其質之外附者翕受；始而萌芽，繼乃引達，俄而布薆，俄而堅熟，時時蛻其舊而為新，人弗之覺也，覺亦弗之異也。
睹非常則驚，見所習則以為不足察，此終身由之而不知其道者之所以衆也。
夫以一子之微，忽而有根荄支幹花葉果實，非一曙之事也。
其積功累勤，與人事之經營裁炡異，而實未嘗異也。
一鄂一柎，極之微塵質點，其形法模式，苟谛而視之，其結構勾聯，離婁曆鹿，窮精極工矣，又皆有不易之天則，此所謂至赜而不可亂者也。
一本之植也，析其體則為分官，合其官則為具體。
根幹以吸土膏也，支葉以收炭氣也；色非虛設也，形不徒然也，草木有綠精，而後得日光能分炭于炭養。
翕然通力合作，凡以遂是物之生而已。
是天工也，特無為而成，有真宰而不得其朕耳。
今者一物之生，其形制之巧密既如彼，其功用之美備又如此，顧天乃若不甚惜焉者，蔚然茂者，浸假而彫矣；熒然晖者，浸假而瘁矣。
夷傷黃落，蕩然無存。
存者僅如他日所收之實，複以函生機于無窮，至哉神乎，其生物不測有若是者。
今夫易道周流，耗息疊用，所謂萬物一圈者，無往而不遇也。
不見小兒抛堶者乎？過空成道，勢若垂弓，是名抛物曲線。
此線乃極狹橢圓兩端。
假如物不為地體所隔，則将行繞地心，複還所由抛本處，成一橢圓。
其二臍點，一即地心，一在地平以上與相應也。
從其淵而平分之，前半飏而上行，後半陁而下趨。
此以象生理之從虛而息，由息乃盈，從盈得消，由消反虛。
故天演者如網如箑。
又如江流然，始濫觞于昆侖，出梁益，下荊揚，洋洋浩浩，趨而歸海，而興雲緻雨，則又反宗。
始以易簡，伏變化之機，命之曰儲能；後漸繁殊，極變化之緻，命之曰效實。
儲能也，效實也，合而言之天演也。
此二儀之内，仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，所莫能外也。
希臘理家額拉吉來圖有言：世無今也，有過去有未來，而無現在。
譬諸濯足長流，抽足再入，已非前水，是混混者未嘗待也。
方雲一事為今，其今已古。
且精而核之，豈僅言之之時已哉!當其涉思，所謂今者，固已逝矣。
赫胥黎他日亦言：人命如水中漩洑，雖其形暫留，而漩中一切水質刻刻變易。
一時推為名言。
仲尼川上之歎又曰：回也見新，交臂已故。
東西微言，其同若此。
今然後知靜者未覺之動也，平者不喧之争也。
群力交推，屈申相報，衆流彙激，勝負疊乘，廣宇悠宙之間，長此摩盪運行而已矣。
天有和音，地有成器，顯之為氣為力，幽之為慮為神。
物烏乎憑而有色相？心烏乎主而有覺知？将果有物焉，不可名，不可道，以為是變者根耶？抑各本自然，而不相系耶？自麥西、希臘以來，民智之開，四千年于茲矣。
而此事則長夜漫漫，不知何時旦也。
複案：此篇言植物由實成樹，樹複結實，相為生死，如環無端，固矣!而晚近生學家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品；而金石水土無官，曰非官品。
無官則不死，以未嘗有生也。
而官品一體之中，有其死者焉，有其不死者焉；而不死者，又非精靈魂魄之謂也。
可死者甲，不可死者乙，判然兩物。
如一草木，根荄支幹，果實花葉，甲之事也；而乙則離母而轉附于子，緜緜延延，代可微變，而不可死。
或分其少分以死，而不可盡死，動植皆然。
故一人之身，常有物焉，乃祖父之所有，而托生于其身。
蓋自受生得形以來，遞嬗迤轉，以至于今，未嘗死也。
論二 憂患 大地抟抟，諸教雜糅。
自頂蛙拜蛇，迎屍範偶，以至于一宰無神；賢聖之所诏垂，帝王之所制立，司徒之有典，司寇之有刑，雖恉類各殊，何一不因畏天坊民而後起事乎!疾痛慘怛，莫知所由然。
愛惡相攻，緻憾于同種。
神道王法，要終本始，其事固盡從憂患生也。
然則憂患果何物乎？其物為兩間所無可逃，其事為天演所不可離，可逃可離，非憂患也。
是故憂患者，天行之用，施于有情，而與知慮并著者也。
今夫萬物之靈，人當之矣。
然自非能群，則天秉末由張皇，而最靈之能事不著。
人非能為群也，而不能不為群；有人斯有群矣，有群斯有憂患矣。
故憂患之淺深，視能群之量為消長。
方其混沌僿野，與鹿豖同，謂之未嘗有憂患焉，蔑不可也；進而穴居巢處，有憂患矣，而未櫻也；更進而為射獵，為遊牧，為猺獠，為蠻夷，撄矣而猶未至也；獨至倫紀明，文物興，宮室而耕稼，喪祭而冠婚，如是之民，夫而後勞心鉥心，計深慮遠，若天之胥靡，而不可弛耳。
鹹其自至，而虐之者誰欤!夫轉移世運，非聖人之所能為也。
聖人亦世運中之一物也，世運至而後聖人生。
世運鑄聖人，非聖人鑄世運也。
使聖人而能為世運，則無所謂天演者矣。
民之初生，固禽獸也。
無爪牙以資攫拏，無毛羽以禦寒暑；比之鳥則以手易翼而無與于飛，方之獸則減四為二而不足于走。
夫如是之生，而與草木禽獸樊然雜居，乃巋爾獨存于物競最烈之後，且不僅自存，直褎然有以首出于庶物，則人于萬類之中，獨具最宜而有以制勝也審矣。
豈徒靈性有足恃哉!亦由自營之私奮耳。
然則不仁者，今之所謂兇德，而夷考其始，乃人類之所恃以得生。
深于私，果于害，奪焉而無所與讓，執焉而無所于舍，此皆所恃以為勝也。
是故渾荒之民，合狙與虎之德而兼之，形便機詐，好事效尤，附之以合群之材，重之以貪戾狠鸷，好勝無所于屈之風。
少一焉，其能免于陰陽之患，而不為外物所吞噬殘滅者寡矣。
而孰知此所恃以勝物者，浸假乃轉以自伐耶!何以言之？人之性不能不為群，群之治又不能不日進；群之治日進，則彼不仁者之自伐亦日深。
人之始與禽獸雜居者，不知其幾千萬歲也。
取于物以自養，習為攘奪不仁者，又不知其兒千百世也。
其習之于事也既久，其染之于性也自深。
氣質鷘成，流為種智，其治化雖進，其萌枿仍存。
嗟夫!此世之所以不善人多，而善人少也。
夫自營之德，宜為散，不宜為群；宜于亂，不宜于治，人之所深知也。
昔之所謂狙與虎者，彼非不欲其盡死，而化為麟鳳驺虞也。
而無如是狒狒眈眈者卒不可以盡伏。
向也，資二者之德而樂利之矣，乃今試嘗用之，則樂也每不勝其憂，利也常不如其害。
兇德之為虐，較之陰陽外物之患，不啻過之。
由是悉取其類，揭其名而僇之，曰過、曰惡、曰罪、曰孽。
又不服，則鞭笞之、放流之、刀鋸之、鐵钺之。
甚矣哉!群之治既興，是狙與虎之無益于人，而适用以自伐也，而孰謂其始之固賴是以存乎!是故憂患之來，其本諸陰陽者猶之淺也，而緣諸人事者乃至深。
六合之内，天演昭回，其奧衍美麗，可謂極矣，而憂患乃與之相盡。
治化之興，果有以袪是憂患者乎？将人之所為，與天之所演者，果有合而可奉時不違乎？抑天人互殊，二者之事，固不可以終合也。
論三 教源 大抵未有文字之先，草昧敦龐，多為遊獵之世。
遊，故散而無大群；獵，則戕殺而鮮食，凡此皆無化之民也。
迨文字既興，斯為文明之世。
文者言其條理也，明者異于草昧也。
出草昧，人條理，非有化者不能。
然化有久暫之分，而治亦有偏赅之異。
自營不仁之氣質，變化綦難，而仁讓樂群之風，漸摩日淺，勢不能以數千年之磨洗，去數十百萬年之沿習。
故自有文字洎今，皆為嬗蛻之世，此言治者所要知也。
考天演之學，發于商周之間，歐亞之際，而大盛于今日之泰西。
此由人心之靈，莫不有知，而死生榮悴，晝夜相代夫前，妙道之行，昭昭然若揭日月。
所以先覺之俦，玄契同符，不期自合，分塗異唱，殊緻同歸。
凡此二千五百餘載中，泰東西前識大心之所得，微言具在，不可誣也。
雖然，其事有淺深焉。
昔者姬周之初，額裡思、身毒諸邦，搶攘昬墊，種相攻滅。
迨東遷以還，二土治化，稍稍出矣。
蓋由來禮樂之興，必在去殺勝殘之後。
民惟安生樂業，乃有以自奮于學問思索之中，而不忍于芸芸以生，昧昧以死。
前之争也，争夫其所以生；後之争也，争夫其不虛生；其更進也，則争有以充天秉之能事，而無與生俱盡焉。
善夫柏庚之言曰：“學者何？所以求理道之真；教者何？所以求言行之是。
然世未有理道不真，而言行能是者。
東洲有民，見蛇而拜，曰：是吾祖也。
使真其祖，則拜之是矣，而無知其誤也。
是故教與學相衡，學急于教。
而格緻不精之國，其政令多乖，而民之天秉鬱矣。
”由柏氏之語而觀之，吾人日讨物理之所以然，以為人道之所當然，所孜孜于天人之際者，為事至重，而豈遊心冥漠，勤其無補也哉! 顧争生已大難，此微論蹄迹交午之秋，擊鮮艱食之世也。
即在今日，彼持肥曳輕，而不以生事為累者，什一千百而外，有幾人哉？至于過是所争，則其願彌奢，其道彌遠；其識彌上，其事彌勤。
凡為此者，乃賢豪聖哲之徒，國有之而榮，種得之而貴，人之所賴以日遠禽獸者也，可多得哉!可多得哉!然而意識所及，既随格緻之業，日以無窮，而吾生有涯，又不能不遠矚高瞻，要識始之從何來，終之于何往。
欲通死生之故，欲知鬼神之情狀，則形氣限之。
而人海茫茫，彌天憂患，欲求自度于缺陷之中，又常苦于無術。
觀摩羯提标教于苦海，愛阿尼诠旨于逝川，則知憂與生俱，古之人不謀而合。
而疾痛勞苦之事，乃有生對待，而非世事之傥來也。
是故合群為治，猶之藝果莳花；而聲明文物之末流，則如唐花之暖室。
何則？文勝則飾僞世滋，聲色味意之可日侈，而聾盲爽發狂之患亦以日增。
其聰明既出于颛愚，其感慨于性情之隐者，亦微渺而深摯。
是以樂生之事，雖郁閑都，雍容多術，非僿野者所與知，而哀情中生，其中之之深，亦較樸鄙者為尤酷。
于前事多無補之悔吝，于來境深不測之憂虞。
空想之中，别生幻結，雖謂之地獄生心，不為過也。
且高明榮華之事，有大賊焉，名曰“倦厭”。
煩憂郁其中，氣力耗于外。
“倦厭”之情，起而乘之。
則向之所欣，俯仰之間，皆成糟粕。
前愈至，後愈不堪。
及其終也，但覺吾生幻妄，一切無可控揣。
而尚猶戀戀為者，特以死之不可知故耳。
嗚呼!此釋、景、猶、回諸教所由興也。
複案：世運之說，豈不然哉!合全地而論之，民智之開，莫盛于春秋戰國之際。
中土則孔、墨、老、莊、孟、荀以及戰國諸子，尚論者或謂其皆有聖人之才。
而泰西則有希臘諸智者，印度則有佛。
佛生卒年月，迄今無定說。
摩騰對漢明帝雲，生周昭王廿四年甲寅，卒穆王五十二年壬申。
隋翻經學士費長房撰《開皇三寶錄》雲，生魯莊公七年甲午，以春秋恒星不見，夜明星隕如雨為瑞應，周匡王五年癸醜示滅。
《什法師年紀》及石柱銘雲，生周桓王五年乙醜，周襄王十五年甲申滅度。
此外有雲佛生夏桀時、商武乙時、周平王時者，莫衷一是。
獨唐貞觀三年，刑部尚書劉德威等，與法琳奉诏詳核，定佛生周昭丙寅，周穆壬申示滅。
然周昭在位十九年，無丙寅歲，而漢摩騰所雲二十四年亦誤，當是二人皆指十四年甲寅而傳寫誤也。
今年太歲在丁酉，去之二千八百六十五年，佛先耶稣生九百六十八年也。
挽近西士于内典極讨論，然于佛生卒，終莫指實，獨雲先耶稣生約六百年耳，依此則費說近之。
佛成道當在定、哀間，與宣聖為并世，豈夜明諸異，與佛書所謂六種震動，光照十方國土者同物欤？魯與摩竭提東西裡差，僅二蔔餘度，相去一時許，同時睹異，容或有之。
至于希臘理家，德黎稱首生魯厘二十四年，德首定黃赤大距逆日食者也。
亞諾芝曼德生魯文十七年。
畢達哥拉斯生魯宣間，畢，天算鼻祖，以律呂言天運者也。
芝諾芬尼生魯文七年，創名學。
巴彌匿智生魯昭六年。
般刺密谛生魯定十年。
額拉吉來圖生魯定十三年，首言物性者。
安那薩哥拉，安息人，生魯定十年。
德摩颉利圖生周定王九年，倡莫破質點之說。
蘇格拉第生周元王八年，專言性理道德者也。
亞裡大各一名柏拉圖，生周考王十四年，理家最著号。
亞裡斯大德生周安王十八年，新學未出以前，其為西人所崇信，無異中國之孔子。
蘇格拉第、柏拉圖、亞裡斯大德者三世師弟子，各推師說，标新異為進，不墨守也。
此外則伊壁鸠魯生周顯二十七年。
芝諾生周顯三年，倡斯多噶學。
而以阿塞西烈生周赧初年，卒始皇六年者終焉。
蓋至是希學支流亦稍涸矣。
嘗謂西人之于學也，貴獨獲創知，而述古循轍者不甚重。
獨有周上下三百八十年之間，創知作者，疊出相雄長，其持論思理，範圍後世，至于今二千年不衰。
而當其時一經兩海，崇山大漠，舟車不通，則又不可以尋常風氣論也。
嗚呼，豈偶然哉!世有能言其故者，雖在萬裡，不佞将裹糧挾贽從之矣。
論四 嚴意 欲知神道設教之所由興，必自知刑賞施報之公始。
使世之刑賞施報，未嘗不公，則教之興不興未可定也。
今夫治術所不可一日無，而由來最尚者，其刑賞乎？刑賞者天下之平也，而為治之大器也。
自群事既興，人與人相與之際，必有其所共守而不畔者，其群始立。
其守彌固，其群彌堅；畔之或多，其群乃渙。
攻窳疆弱之間，胥視此所共守者以為斷，凡此之謂公道。
泰西法律之家，其溯刑賞之原也，曰：民既合群，必有群約。
且約以馭群，豈惟民哉!彼狼之合從以逐鹿也，飚逝霆擊，可謂暴矣。
然必其不互相吞噬而後行，是亦約也，豈必載之簡書，懸之象魏哉？隤然默喻，深信其為公利而共守而已矣。
民之初群，其為約也大類此。
心之相喻為先，而文字言說，皆其後也。
其約既立，有背者則合一群共誅之；其不背約而利群者，亦合一群共慶之。
誅慶各以其群，初未嘗有君公焉，臨之以貴勢尊位，制為法令，而強之使從也。
故其為約也，實自立而自守之，自諾而自責之，此約之所以為公也。
夫刑賞皆以其群，而本衆民之好惡為予奪，故雖不必盡善，而亦無由奮其私。
私之奮也，必自刑賞之權統于一尊始矣。
尊者之約，非約也，令也。
約行于平等，而令行于上下之間。
群之不約而有令也，由民之各私勢力，而小役大、弱役強也。
無甯惟是，群日以益大矣，民日以益蕃矣，智愚賢不肖之至不齊。
政令之所以行，刑罰之所以施，勢不得家平而戶論也，則其權之日由多而趨寡，由分而入專者，勢也。
且治化日進，而通功易事之局成，治人治于人，不能求之一身而備也。
矧文法
其言曰：格緻之事，凡為真宰之所笃生，斯為吾人之所應講。
天之生物，本無貴賤軒轾之心，故以人意軒轾貴賤之者，其去道固已遠矣。
尚何能為格緻之事乎？今夫筴兩緘以為郛，一房而數子，瞀然不盈匊之物也。
然使藝者不違其性，雨足以潤之，日足以暄之，則無幾何，其力之内蘊者敷施，其質之外附者翕受；始而萌芽，繼乃引達，俄而布薆，俄而堅熟，時時蛻其舊而為新，人弗之覺也，覺亦弗之異也。
睹非常則驚，見所習則以為不足察，此終身由之而不知其道者之所以衆也。
夫以一子之微，忽而有根荄支幹花葉果實，非一曙之事也。
其積功累勤，與人事之經營裁炡異，而實未嘗異也。
一鄂一柎，極之微塵質點，其形法模式，苟谛而視之，其結構勾聯，離婁曆鹿，窮精極工矣，又皆有不易之天則，此所謂至赜而不可亂者也。
一本之植也，析其體則為分官，合其官則為具體。
根幹以吸土膏也，支葉以收炭氣也；色非虛設也，形不徒然也，草木有綠精，而後得日光能分炭于炭養。
翕然通力合作，凡以遂是物之生而已。
是天工也，特無為而成，有真宰而不得其朕耳。
今者一物之生，其形制之巧密既如彼，其功用之美備又如此，顧天乃若不甚惜焉者，蔚然茂者，浸假而彫矣；熒然晖者，浸假而瘁矣。
夷傷黃落，蕩然無存。
存者僅如他日所收之實，複以函生機于無窮，至哉神乎，其生物不測有若是者。
今夫易道周流，耗息疊用，所謂萬物一圈者，無往而不遇也。
不見小兒抛堶者乎？過空成道，勢若垂弓，是名抛物曲線。
此線乃極狹橢圓兩端。
假如物不為地體所隔，則将行繞地心，複還所由抛本處，成一橢圓。
其二臍點，一即地心，一在地平以上與相應也。
從其淵而平分之，前半飏而上行，後半陁而下趨。
此以象生理之從虛而息，由息乃盈，從盈得消，由消反虛。
故天演者如網如箑。
又如江流然，始濫觞于昆侖，出梁益，下荊揚，洋洋浩浩，趨而歸海，而興雲緻雨，則又反宗。
始以易簡，伏變化之機，命之曰儲能；後漸繁殊，極變化之緻，命之曰效實。
儲能也，效實也，合而言之天演也。
此二儀之内，仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，所莫能外也。
希臘理家額拉吉來圖有言：世無今也，有過去有未來，而無現在。
譬諸濯足長流，抽足再入，已非前水，是混混者未嘗待也。
方雲一事為今，其今已古。
且精而核之，豈僅言之之時已哉!當其涉思，所謂今者，固已逝矣。
赫胥黎他日亦言：人命如水中漩洑，雖其形暫留，而漩中一切水質刻刻變易。
一時推為名言。
仲尼川上之歎又曰：回也見新，交臂已故。
東西微言，其同若此。
今然後知靜者未覺之動也，平者不喧之争也。
群力交推，屈申相報，衆流彙激，勝負疊乘，廣宇悠宙之間，長此摩盪運行而已矣。
天有和音，地有成器，顯之為氣為力，幽之為慮為神。
物烏乎憑而有色相？心烏乎主而有覺知？将果有物焉，不可名，不可道，以為是變者根耶？抑各本自然，而不相系耶？自麥西、希臘以來，民智之開，四千年于茲矣。
而此事則長夜漫漫，不知何時旦也。
複案：此篇言植物由實成樹，樹複結實，相為生死，如環無端，固矣!而晚近生學家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品；而金石水土無官，曰非官品。
無官則不死，以未嘗有生也。
而官品一體之中，有其死者焉，有其不死者焉；而不死者，又非精靈魂魄之謂也。
可死者甲，不可死者乙，判然兩物。
如一草木，根荄支幹，果實花葉，甲之事也；而乙則離母而轉附于子，緜緜延延，代可微變，而不可死。
或分其少分以死，而不可盡死，動植皆然。
故一人之身，常有物焉，乃祖父之所有，而托生于其身。
蓋自受生得形以來，遞嬗迤轉，以至于今，未嘗死也。
論二 憂患 大地抟抟，諸教雜糅。
自頂蛙拜蛇，迎屍範偶，以至于一宰無神；賢聖之所诏垂，帝王之所制立，司徒之有典，司寇之有刑，雖恉類各殊，何一不因畏天坊民而後起事乎!疾痛慘怛，莫知所由然。
愛惡相攻，緻憾于同種。
神道王法，要終本始，其事固盡從憂患生也。
然則憂患果何物乎？其物為兩間所無可逃，其事為天演所不可離，可逃可離，非憂患也。
是故憂患者，天行之用，施于有情，而與知慮并著者也。
今夫萬物之靈，人當之矣。
然自非能群，則天秉末由張皇，而最靈之能事不著。
人非能為群也，而不能不為群；有人斯有群矣，有群斯有憂患矣。
故憂患之淺深，視能群之量為消長。
方其混沌僿野，與鹿豖同，謂之未嘗有憂患焉，蔑不可也；進而穴居巢處，有憂患矣，而未櫻也；更進而為射獵，為遊牧，為猺獠，為蠻夷，撄矣而猶未至也；獨至倫紀明，文物興，宮室而耕稼，喪祭而冠婚，如是之民，夫而後勞心鉥心，計深慮遠，若天之胥靡，而不可弛耳。
鹹其自至，而虐之者誰欤!夫轉移世運，非聖人之所能為也。
聖人亦世運中之一物也，世運至而後聖人生。
世運鑄聖人，非聖人鑄世運也。
使聖人而能為世運，則無所謂天演者矣。
民之初生，固禽獸也。
無爪牙以資攫拏，無毛羽以禦寒暑；比之鳥則以手易翼而無與于飛，方之獸則減四為二而不足于走。
夫如是之生，而與草木禽獸樊然雜居，乃巋爾獨存于物競最烈之後，且不僅自存，直褎然有以首出于庶物，則人于萬類之中，獨具最宜而有以制勝也審矣。
豈徒靈性有足恃哉!亦由自營之私奮耳。
然則不仁者，今之所謂兇德，而夷考其始，乃人類之所恃以得生。
深于私，果于害，奪焉而無所與讓，執焉而無所于舍，此皆所恃以為勝也。
是故渾荒之民，合狙與虎之德而兼之，形便機詐，好事效尤，附之以合群之材，重之以貪戾狠鸷，好勝無所于屈之風。
少一焉，其能免于陰陽之患，而不為外物所吞噬殘滅者寡矣。
而孰知此所恃以勝物者，浸假乃轉以自伐耶!何以言之？人之性不能不為群，群之治又不能不日進；群之治日進，則彼不仁者之自伐亦日深。
人之始與禽獸雜居者，不知其幾千萬歲也。
取于物以自養，習為攘奪不仁者，又不知其兒千百世也。
其習之于事也既久，其染之于性也自深。
氣質鷘成，流為種智，其治化雖進，其萌枿仍存。
嗟夫!此世之所以不善人多，而善人少也。
夫自營之德，宜為散，不宜為群；宜于亂，不宜于治，人之所深知也。
昔之所謂狙與虎者，彼非不欲其盡死，而化為麟鳳驺虞也。
而無如是狒狒眈眈者卒不可以盡伏。
向也，資二者之德而樂利之矣，乃今試嘗用之，則樂也每不勝其憂，利也常不如其害。
兇德之為虐，較之陰陽外物之患，不啻過之。
由是悉取其類，揭其名而僇之，曰過、曰惡、曰罪、曰孽。
又不服，則鞭笞之、放流之、刀鋸之、鐵钺之。
甚矣哉!群之治既興，是狙與虎之無益于人，而适用以自伐也，而孰謂其始之固賴是以存乎!是故憂患之來，其本諸陰陽者猶之淺也，而緣諸人事者乃至深。
六合之内，天演昭回，其奧衍美麗，可謂極矣，而憂患乃與之相盡。
治化之興，果有以袪是憂患者乎？将人之所為，與天之所演者，果有合而可奉時不違乎？抑天人互殊，二者之事，固不可以終合也。
論三 教源 大抵未有文字之先，草昧敦龐，多為遊獵之世。
遊，故散而無大群；獵，則戕殺而鮮食，凡此皆無化之民也。
迨文字既興，斯為文明之世。
文者言其條理也，明者異于草昧也。
出草昧，人條理，非有化者不能。
然化有久暫之分，而治亦有偏赅之異。
自營不仁之氣質，變化綦難，而仁讓樂群之風，漸摩日淺，勢不能以數千年之磨洗，去數十百萬年之沿習。
故自有文字洎今，皆為嬗蛻之世，此言治者所要知也。
考天演之學，發于商周之間，歐亞之際，而大盛于今日之泰西。
此由人心之靈，莫不有知，而死生榮悴，晝夜相代夫前，妙道之行，昭昭然若揭日月。
所以先覺之俦，玄契同符，不期自合，分塗異唱，殊緻同歸。
凡此二千五百餘載中，泰東西前識大心之所得，微言具在，不可誣也。
雖然，其事有淺深焉。
昔者姬周之初，額裡思、身毒諸邦，搶攘昬墊，種相攻滅。
迨東遷以還，二土治化，稍稍出矣。
蓋由來禮樂之興，必在去殺勝殘之後。
民惟安生樂業，乃有以自奮于學問思索之中，而不忍于芸芸以生，昧昧以死。
前之争也，争夫其所以生；後之争也，争夫其不虛生；其更進也，則争有以充天秉之能事，而無與生俱盡焉。
善夫柏庚之言曰：“學者何？所以求理道之真；教者何？所以求言行之是。
然世未有理道不真，而言行能是者。
東洲有民，見蛇而拜，曰：是吾祖也。
使真其祖，則拜之是矣，而無知其誤也。
是故教與學相衡，學急于教。
而格緻不精之國，其政令多乖，而民之天秉鬱矣。
”由柏氏之語而觀之，吾人日讨物理之所以然，以為人道之所當然，所孜孜于天人之際者，為事至重，而豈遊心冥漠，勤其無補也哉! 顧争生已大難，此微論蹄迹交午之秋，擊鮮艱食之世也。
即在今日，彼持肥曳輕，而不以生事為累者，什一千百而外，有幾人哉？至于過是所争，則其願彌奢，其道彌遠；其識彌上，其事彌勤。
凡為此者，乃賢豪聖哲之徒，國有之而榮，種得之而貴，人之所賴以日遠禽獸者也，可多得哉!可多得哉!然而意識所及，既随格緻之業，日以無窮，而吾生有涯，又不能不遠矚高瞻，要識始之從何來，終之于何往。
欲通死生之故，欲知鬼神之情狀，則形氣限之。
而人海茫茫，彌天憂患，欲求自度于缺陷之中，又常苦于無術。
觀摩羯提标教于苦海，愛阿尼诠旨于逝川，則知憂與生俱，古之人不謀而合。
而疾痛勞苦之事，乃有生對待，而非世事之傥來也。
是故合群為治，猶之藝果莳花；而聲明文物之末流，則如唐花之暖室。
何則？文勝則飾僞世滋，聲色味意之可日侈，而聾盲爽發狂之患亦以日增。
其聰明既出于颛愚，其感慨于性情之隐者，亦微渺而深摯。
是以樂生之事，雖郁閑都，雍容多術，非僿野者所與知，而哀情中生，其中之之深，亦較樸鄙者為尤酷。
于前事多無補之悔吝，于來境深不測之憂虞。
空想之中，别生幻結，雖謂之地獄生心，不為過也。
且高明榮華之事，有大賊焉，名曰“倦厭”。
煩憂郁其中，氣力耗于外。
“倦厭”之情，起而乘之。
則向之所欣，俯仰之間，皆成糟粕。
前愈至，後愈不堪。
及其終也，但覺吾生幻妄，一切無可控揣。
而尚猶戀戀為者，特以死之不可知故耳。
嗚呼!此釋、景、猶、回諸教所由興也。
複案：世運之說，豈不然哉!合全地而論之，民智之開，莫盛于春秋戰國之際。
中土則孔、墨、老、莊、孟、荀以及戰國諸子，尚論者或謂其皆有聖人之才。
而泰西則有希臘諸智者，印度則有佛。
佛生卒年月，迄今無定說。
摩騰對漢明帝雲，生周昭王廿四年甲寅，卒穆王五十二年壬申。
隋翻經學士費長房撰《開皇三寶錄》雲，生魯莊公七年甲午，以春秋恒星不見，夜明星隕如雨為瑞應，周匡王五年癸醜示滅。
《什法師年紀》及石柱銘雲，生周桓王五年乙醜，周襄王十五年甲申滅度。
此外有雲佛生夏桀時、商武乙時、周平王時者，莫衷一是。
獨唐貞觀三年，刑部尚書劉德威等，與法琳奉诏詳核，定佛生周昭丙寅，周穆壬申示滅。
然周昭在位十九年，無丙寅歲，而漢摩騰所雲二十四年亦誤，當是二人皆指十四年甲寅而傳寫誤也。
今年太歲在丁酉，去之二千八百六十五年，佛先耶稣生九百六十八年也。
挽近西士于内典極讨論，然于佛生卒，終莫指實，獨雲先耶稣生約六百年耳，依此則費說近之。
佛成道當在定、哀間，與宣聖為并世，豈夜明諸異，與佛書所謂六種震動，光照十方國土者同物欤？魯與摩竭提東西裡差，僅二蔔餘度，相去一時許，同時睹異，容或有之。
至于希臘理家，德黎稱首生魯厘二十四年，德首定黃赤大距逆日食者也。
亞諾芝曼德生魯文十七年。
畢達哥拉斯生魯宣間，畢，天算鼻祖，以律呂言天運者也。
芝諾芬尼生魯文七年，創名學。
巴彌匿智生魯昭六年。
般刺密谛生魯定十年。
額拉吉來圖生魯定十三年，首言物性者。
安那薩哥拉，安息人，生魯定十年。
德摩颉利圖生周定王九年，倡莫破質點之說。
蘇格拉第生周元王八年，專言性理道德者也。
亞裡大各一名柏拉圖，生周考王十四年，理家最著号。
亞裡斯大德生周安王十八年，新學未出以前，其為西人所崇信，無異中國之孔子。
蘇格拉第、柏拉圖、亞裡斯大德者三世師弟子，各推師說，标新異為進，不墨守也。
此外則伊壁鸠魯生周顯二十七年。
芝諾生周顯三年，倡斯多噶學。
而以阿塞西烈生周赧初年，卒始皇六年者終焉。
蓋至是希學支流亦稍涸矣。
嘗謂西人之于學也，貴獨獲創知，而述古循轍者不甚重。
獨有周上下三百八十年之間，創知作者，疊出相雄長，其持論思理，範圍後世，至于今二千年不衰。
而當其時一經兩海，崇山大漠，舟車不通，則又不可以尋常風氣論也。
嗚呼，豈偶然哉!世有能言其故者，雖在萬裡，不佞将裹糧挾贽從之矣。
論四 嚴意 欲知神道設教之所由興，必自知刑賞施報之公始。
使世之刑賞施報，未嘗不公，則教之興不興未可定也。
今夫治術所不可一日無，而由來最尚者，其刑賞乎？刑賞者天下之平也，而為治之大器也。
自群事既興，人與人相與之際，必有其所共守而不畔者，其群始立。
其守彌固，其群彌堅；畔之或多，其群乃渙。
攻窳疆弱之間，胥視此所共守者以為斷，凡此之謂公道。
泰西法律之家，其溯刑賞之原也，曰：民既合群，必有群約。
且約以馭群，豈惟民哉!彼狼之合從以逐鹿也，飚逝霆擊，可謂暴矣。
然必其不互相吞噬而後行，是亦約也，豈必載之簡書，懸之象魏哉？隤然默喻，深信其為公利而共守而已矣。
民之初群，其為約也大類此。
心之相喻為先，而文字言說，皆其後也。
其約既立，有背者則合一群共誅之；其不背約而利群者，亦合一群共慶之。
誅慶各以其群，初未嘗有君公焉，臨之以貴勢尊位，制為法令，而強之使從也。
故其為約也，實自立而自守之，自諾而自責之，此約之所以為公也。
夫刑賞皆以其群，而本衆民之好惡為予奪，故雖不必盡善，而亦無由奮其私。
私之奮也，必自刑賞之權統于一尊始矣。
尊者之約，非約也，令也。
約行于平等，而令行于上下之間。
群之不約而有令也，由民之各私勢力，而小役大、弱役強也。
無甯惟是，群日以益大矣，民日以益蕃矣，智愚賢不肖之至不齊。
政令之所以行，刑罰之所以施，勢不得家平而戶論也，則其權之日由多而趨寡，由分而入專者，勢也。
且治化日進，而通功易事之局成，治人治于人，不能求之一身而備也。
矧文法
