天演論上
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導言一 察變
赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，曆曆如在幾下。
乃懸想二千年前，當羅馬大将恺徹未到時，此間有何景物。
計惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經删治如今日者，則無疑也。
怒生之草，交加之藤，勢如争長相雄。
各據一抔壤土，夏與畏日争，冬與嚴霜争，四時之内，飄風怒吹，或西發西洋，或東起北海，旁午交扇，無時而息。
上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之齧傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。
是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。
數畝之内，戰事熾然。
強者後亡，弱者先絕。
年年歲歲，偏有留遺。
未知始自何年，更不知止于何代。
苟人事不施于其間，則莽莽榛榛，長此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者誰耶？ 英之南野，黃芩之種為多，此自未有紀載以前，革衣石斧之民，所采撷踐踏者。
茲之所見，其苗裔耳。
邃古之前，坤樞未轉，英倫諸島，乃屬冰天雪海之區，此物能寒，法當較今尤茂。
此區區一小草耳，若迹其祖始，遠及洪荒，則三占以還年代方之，猶瀼渴之水，比諸大江，不啻小支而已。
故事有決無可疑者，則天道變化，不主故常是已。
特自皇古迄今，為變蓋漸，淺人不察，遂有天地不變之言。
實則今茲所見，乃自不可窮诘之變動而來。
京垓年歲之中，每每員輿，正不知幾移幾換而成此最後之奇。
且繼今以往，陵谷變遷，又屬可知之事，此地學不刊之說也。
假其驚怖斯言，則索證正不在遠。
試向立足處所，掘地深逾尋丈，将逢蜃灰。
以是蜃灰，知其地之古必為海。
蓋蜃灰為物，乃赢蚌脫殼積疊而成。
若用顯鏡察之，其掩旋尚多完具者。
使是地不前為海，此恒河沙數赢蚌者胡從來乎？滄海飏塵，非誕說矣!且地學之家，曆驗各種殭石，知動植庶品，率皆遞有變遷，特為變至微，其遷極漸。
即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知。
是猶蟪蛄不識春秋，朝菌不知晦朔，遽以不變名之，真瞽說也。
故知不變一言，決非天運。
而悠久成物之理，轉在變動不居之中。
是當前之所見，經廿年卅年而革焉可也，更二萬年三萬年而革亦可也。
特據前事推将來，為變方長，未知所極而已。
雖然，天運變矣，而有不變者行乎其中。
不變惟何？是名天演。
以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。
此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。
物競者，物争自存也。
以一物以與物物争，或存或亡，而其效則歸于大擇。
天擇者，物争焉而獨存。
則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自緻一己之能，與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。
夫而後獨免于亡，而足以自立也。
而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。
天擇者，擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競之無所争，而實天下之至争也。
斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也。
”夫物既争存矣，而天又從其争之後而擇之，一争一擇，而變化之事出矣。
” 複案：物競、天擇二義，發于英人達爾文。
達著《物種由來》一書，以考論世間動植種類［①］所以繁殊之故。
先是言生理者，皆主異物分造之說。
近今百年格物諸家，稍疑古說之不可通。
如法人蘭麻克、爵弗來，德人方拔、萬俾爾，英人威裡士、格蘭特、斯賓塞爾、倭恩、赫胥黎，皆生學名家，先後間出，目治手營，窮探審論，知有生之物，始于同，終于異。
造物立其一本，以大力運之，而萬類之所以底于如是者，鹹其自己而已，無所謂創造者也。
然其說未大行也，至鹹豐九年，達氏書出，衆論翕然。
自茲厥後，歐美二洲治生學者，大抵宗達氏。
而礦事日辟，掘地開山，多得古禽獸遺蛻，其種已滅，為今所無。
于是蟲魚禽互獸人之間，銜接迤演之物，日以漸密，而達氏之言乃愈有征。
故赫胥黎謂古者以大地為靜居天中，而日月星辰，拱繞周流，以地為主。
自歌白尼出，乃知地本行星，系日而運。
古者以人類為首出庶物，肖天而生，與萬物絕異。
自達爾文出，知人為天演中一境，且演且進，來者方将，而教宗抟土之說，必不可信。
蓋自有歌白尼而後天學明，亦自有達爾文而後生理确也。
斯賓塞爾者，與達同時，亦本天演著《天人會通論》，舉天、地、人、形氣、心性、動植之事而一貫之，其說尤為精辟宏富。
其第一書開宗明義，集格緻之大成，以發明天演之旨。
第二書以天演言生學。
第三書以天演言性靈。
第四書以天演言群理。
最後第五書，乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進化之公例要術終焉。
嗚乎!歐洲自有生民以來，無此作也。
不佞近翻《群誼》書，即其第五書中之編也。
斯賓氏迄今尚存，年七十有六矣。
其全書于客歲始蒇事，所謂體大思精，殚畢生之力者也。
達爾文生嘉慶十四年，卒于光緒八年壬午。
赫胥黎于 乙未夏化去，年七十也。
導言二 廣義 自遞嬗之變遷，而得當境之适遇，其來無始，其去無終，曼衍連延，層見疊代，此之謂世變，此之謂運會。
運者以明其遷流，會者以指所遭值，此其理古人已發之矣。
但古以謂大運循環，周而複始，今茲所見，于古為重規；後此複來，于今為疊矩，此則甚不然者也。
自吾黨觀之，物變所趨，皆由簡入繁，由微生著。
運常然也，會乃大異。
假山當前一動物，遠迹始初，将見逐代變體，雖至微眇，皆有可尋，迨至最初形，乃莫定其為動為植。
凡茲運行之理，乃化機所以不息之精。
苟能靜觀，随在可察。
小之極于跂行倒生，大之放乎日星天地；隐之則神思智識之所以聖狂，顯之則政俗文章之所以沿革。
言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。
此其說濫觞隆古，而大暢于近五十年。
蓋格緻學精，時時可加實測故也。
且伊古以來，人持一說以言天，家宗一理以論化。
如或謂開辟以前，世為混沌，沕湣膠葛，待剖判而後輕清上舉，重汕下凝；又或言抟上為人，咒日作晝，降及一花一草，蠕動蠉飛，皆自元始之時，有真宰焉，發揮張皇，号召位置，從無生有，忽然而成；又或謂出王遊衍，時時皆有鑒觀，惠吉逆兇，冥冥實操賞罰。
此其說甚美，而無如其言之虛實，斷不可證而知也。
故用天演之說，則竺乾、大方、猶太諸教宗，所謂神明創造之說皆不行。
夫拔地之木，長于一子之微；垂天之鵬，出于一卵之細。
其推陳出新，逐層換體，皆銜接微分而來。
又有一不易不離之理，行乎其内。
有因無創，有常無奇。
設宇宙必有真宰，則天演一事，即真宰之功能。
惟其立之之時，後果前因，同時并具，不得于機緘已開，洪鈞既轉之後，而别有設施張主于其間也。
是故天演之事，不獨見于動植二品中也。
實則一切民物之事，與大宇之内日局諸體，遠至于不可計數之恒星，本之未始有始以前，極之莫終有終以往，乃無一焉非天之所演也。
故其事至赜至繁，斷非一書所能罄。
姑就生理治功一事，橅略言之。
先為導言十餘篇，用以通其大義。
雖然，隅一舉而三反，善悟者誠于此而有得焉，則筦秘機之扃鑰者，其應用亦正無窮耳。
複案：斯賓塞爾之天演界說曰：“天演者，翕以聚質，辟以散力。
方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，質力雜糅，相劑為變者也。
”又為論數十萬言，以釋此界之例。
其文繁衍奧博，不可猝譯，今就所憶者雜取而粗明之，不能細也。
其所消翕以聚質者，即如日局太始，乃為星氣，名涅菩刺斯，布濩六合，其質點本熱至大，其抵力亦多，過于吸力。
繼乃山通吸力收攝成珠，太陽居中，八緯外繞，各各聚質，如今是也。
所謂辟以散力者，質聚而為熱、為光、為聲、為動，未有不耗本力者，此所以今日不如古日之熱。
地球則日縮，彗星則漸遲，八緯之周天皆日緩，久将迸入而與太陽合體。
又地入流星軌中，則見隕石。
然則居今之時，日局不徒散力，即合質之事，亦方未艾也。
餘如動植之長，國種之成，雖為物懸殊，皆循此例矣。
所謂由純之雜者，萬化皆始于簡易，終于錯綜。
日局始乃一氣，地球本為流質，動植類胚胎萌芽，分官最簡；國種之始，無尊卑上下君子小人之分，亦無通力合作之事。
其演彌淺，其質點彌純。
至于深演之秋，官物大備，則事莫有同，而互相為用焉。
所謂山流之凝者，蓋流者非他，此流字兼飛質而言。
由質點内力甚多，未散故耳。
動植始皆柔滑，終乃堅強。
草昧之民，類多遊牧；城邑土著，文治乃興，胥此理也。
所謂由渾之畫者，渾者蕪而不精之消，畫則有定體而界域分明。
蓋純而流者未嘗不渾，而雜而凝者，又未必皆畫也。
且專言由純之雜，由流之凝，而不言由渾之畫，則凡物之病且亂者，如劉、柳元氣敗為癰痔之說，将亦可名天演。
此所以二者之外，必益以由渾之畫而後義完也。
物至于畫，則山壯入老，進極而将退矣。
人老則難以學新，治老則笃于守舊，皆此理也。
所謂質力雜糅，相劑為變者，亦天演最要之義，不可忽而漏之也。
前者言辟以散力矣。
雖然，力不可以盡散，散盡則物死，而天演不可見矣。
是故方其演也，必有内涵之力，以與其質相劑。
力既定質，而質亦笵力，質日異而力亦從而不同焉。
故物之少也，多質點之力。
何謂質點之力？如化學所謂愛力是已。
及其壯也，則多物體之力。
凡可見之動，皆此力為之也。
更取日局為喻，方為涅菩星氣之時，全局所有，幾皆點力。
至于今則諸體之周天四遊，繞軸自轉，皆所謂體力之著者矣。
人身之血，經肺而合養氣；食物入胃成漿，經肝成血［①］，皆點力之事也。
官與物塵相接，由涅伏俗曰腦氣筋。
以達腦成覺，即覺成思，因思起欲，由欲命動，自欲以前，亦皆點力之事。
獨至肺張心激，胃回胞轉，以及拜舞歌呼手足之事，則體力耳。
點體二力，互為其根，而有隐見之異，此所謂相劑為變也。
天演之義，所苞如此，斯賓塞氏至推之農商工兵、語言文學之間，皆可以天演明其消息所以然之故。
苟善悟者深思而自得之，亦一樂也。
導言三 趨異 号物之數曰萬，此無慮之言也，物固奚翅萬哉!而人與居一焉。
人，動物之靈者也，與不靈之禽獸魚鼈昆蟲對；動物者，生類之有知覺運動者也，與無知覺之植物對；生類者，有質之物而具支體一官理者也，與無支體官理之金石水土對。
凡此皆有質可稱量之物也，合之無質不可稱量之聲熱光電諸動力，而萬物之品備矣。
總而言之，氣質而已。
故人者，具氣質之體，有支體官理知覺運動，而形上之神，寓之以為靈，此其所以為生類之最貴也。
雖然，人類貴矣，而其為氣質之所囚拘，陰陽之所張弛，排激動蕩，為所使而不自知，則與有生之類莫不同也。
有生者生生，而天之命若曰：使生生者各肖其所生，而又代趨于微異。
且周身之外，牽天系地，舉凡與生相待之資，以愛惡拒受之不同，常若右其所宜，而左其所不相得者。
夫生既趨于代異矣，而寒暑燥濕風水土谷，洎夫一切動植之倫，所與其生相接相寇者，又常有所左右于其間。
于是則相得者亨，不相得者困；相得者壽，不相得者殇。
日計不覺，歲校有餘，浸假不相得者将亡，而相得者生而獨傳種族矣，此天之所以為擇也。
且其事不止此，今夫生之為事也，孳乳而寖多，相乘以蕃，誠不知其所底也。
而地力有限，則資生之事，常有制而不能逾。
是故常法牝牡合而生生，祖孫再傳，食指三倍，以有涯之資生，奉無窮之傳衍，物既各愛其生矣，不出于争，将胡獲耶？不必争于事，固常争于形。
借曰讓之，效與争等。
何則？得者隻一，而失者終有徒也。
此物競争存之論，所以斷斷乎無以易也。
自其反而求之，使含生之倫，有類皆同，絕無少異，則天演之事，無從而興。
天演者以變動不居為事者也，使與生相待之資，于異者匪所左右，則天擇之事，亦将泯焉。
使奉生之物，恒與生相副于無窮，則物競之論，亦無所施，争固起于不足也。
然則天演既興，三理不可偏廢。
無異、無擇、無争，有一然者，非吾人今者所居世界也。
複案：學問格緻之事，最患者人習于耳目之膚近，而常忘事理之真實。
今如物競之烈，士非抱深思獨見之明，則不能窺其萬一者也。
英國計學家即理财之學。
馬爾達有言：萬類生生，各用幾何級數。
幾何級數者，級級皆用定數相乘也。
謂設父生五子，則每子亦生五孫。
使滅亡之數，不遠過于所存，則瞬息之間，地球乃無隙地。
人類孳乳較遲，然使衣食裁足，則二十五年其數自倍，不及千年，一男女所生，當遍大陸也。
生子最稀，莫逾于象。
往者達爾文嘗計其數矣，法以牝牡一雙，三十歲而生子，至九十而止，中間經數，各生六子，壽各百年，如是以往，至七百四十許年，當得見象一千九百萬也。
又赫胥黎雲：大地出水之陸，約為方迷盧者五十一兆。
今設其寒溫相若，肥确又相若，而草木所資之地漿、日熱、炭養、亞摩尼亞莫不相同。
如是而設有一樹，及年長成，年出五十子，此為植物出子甚少之數，但群子随風而飏，枚枚得活，各占地皮一方英尺，亦為不疏，如是計之，得九年之後，遍地皆此種樹，而尚不足五百三十一萬三千二百六十六垓方英尺。
此非臆造之言，有名數可稽，綜如下式者也。
夫草木之蕃滋，以數計之如此，而地上各種植物，以實事考之又如彼。
則此之所謂五十子者，至多不過百一二存而已。
且其獨存衆亡之故，雖有聖者莫能知也。
然必有其所以然之理，此達氏所謂物競者也。
競而獨存，其故雖不可知，然可微拟而論之也。
設當群子同入一區之時，其中有一焉，其抽乙獨早，雖半日數時之
乃懸想二千年前，當羅馬大将恺徹未到時，此間有何景物。
計惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經删治如今日者，則無疑也。
怒生之草，交加之藤，勢如争長相雄。
各據一抔壤土，夏與畏日争，冬與嚴霜争，四時之内，飄風怒吹，或西發西洋，或東起北海，旁午交扇，無時而息。
上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之齧傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。
是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。
數畝之内，戰事熾然。
強者後亡，弱者先絕。
年年歲歲，偏有留遺。
未知始自何年，更不知止于何代。
苟人事不施于其間，則莽莽榛榛，長此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者誰耶？ 英之南野，黃芩之種為多，此自未有紀載以前，革衣石斧之民，所采撷踐踏者。
茲之所見，其苗裔耳。
邃古之前，坤樞未轉，英倫諸島，乃屬冰天雪海之區，此物能寒，法當較今尤茂。
此區區一小草耳，若迹其祖始，遠及洪荒，則三占以還年代方之，猶瀼渴之水，比諸大江，不啻小支而已。
故事有決無可疑者，則天道變化，不主故常是已。
特自皇古迄今，為變蓋漸，淺人不察，遂有天地不變之言。
實則今茲所見，乃自不可窮诘之變動而來。
京垓年歲之中，每每員輿，正不知幾移幾換而成此最後之奇。
且繼今以往，陵谷變遷，又屬可知之事，此地學不刊之說也。
假其驚怖斯言，則索證正不在遠。
試向立足處所，掘地深逾尋丈，将逢蜃灰。
以是蜃灰，知其地之古必為海。
蓋蜃灰為物，乃赢蚌脫殼積疊而成。
若用顯鏡察之，其掩旋尚多完具者。
使是地不前為海，此恒河沙數赢蚌者胡從來乎？滄海飏塵，非誕說矣!且地學之家，曆驗各種殭石，知動植庶品，率皆遞有變遷，特為變至微，其遷極漸。
即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知。
是猶蟪蛄不識春秋，朝菌不知晦朔，遽以不變名之，真瞽說也。
故知不變一言，決非天運。
而悠久成物之理，轉在變動不居之中。
是當前之所見，經廿年卅年而革焉可也，更二萬年三萬年而革亦可也。
特據前事推将來，為變方長，未知所極而已。
雖然，天運變矣，而有不變者行乎其中。
不變惟何？是名天演。
以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。
此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。
物競者，物争自存也。
以一物以與物物争，或存或亡，而其效則歸于大擇。
天擇者，物争焉而獨存。
則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自緻一己之能，與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。
夫而後獨免于亡，而足以自立也。
而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。
天擇者，擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競之無所争，而實天下之至争也。
斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也。
”夫物既争存矣，而天又從其争之後而擇之，一争一擇，而變化之事出矣。
” 複案：物競、天擇二義，發于英人達爾文。
達著《物種由來》一書，以考論世間動植種類［①］所以繁殊之故。
先是言生理者，皆主異物分造之說。
近今百年格物諸家，稍疑古說之不可通。
如法人蘭麻克、爵弗來，德人方拔、萬俾爾，英人威裡士、格蘭特、斯賓塞爾、倭恩、赫胥黎，皆生學名家，先後間出，目治手營，窮探審論，知有生之物，始于同，終于異。
造物立其一本，以大力運之，而萬類之所以底于如是者，鹹其自己而已，無所謂創造者也。
然其說未大行也，至鹹豐九年，達氏書出，衆論翕然。
自茲厥後，歐美二洲治生學者，大抵宗達氏。
而礦事日辟，掘地開山，多得古禽獸遺蛻，其種已滅，為今所無。
于是蟲魚禽互獸人之間，銜接迤演之物，日以漸密，而達氏之言乃愈有征。
故赫胥黎謂古者以大地為靜居天中，而日月星辰，拱繞周流，以地為主。
自歌白尼出，乃知地本行星，系日而運。
古者以人類為首出庶物，肖天而生，與萬物絕異。
自達爾文出，知人為天演中一境，且演且進，來者方将，而教宗抟土之說，必不可信。
蓋自有歌白尼而後天學明，亦自有達爾文而後生理确也。
斯賓塞爾者，與達同時，亦本天演著《天人會通論》，舉天、地、人、形氣、心性、動植之事而一貫之，其說尤為精辟宏富。
其第一書開宗明義，集格緻之大成，以發明天演之旨。
第二書以天演言生學。
第三書以天演言性靈。
第四書以天演言群理。
最後第五書，乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進化之公例要術終焉。
嗚乎!歐洲自有生民以來，無此作也。
不佞近翻《群誼》書，即其第五書中之編也。
斯賓氏迄今尚存，年七十有六矣。
其全書于客歲始蒇事，所謂體大思精，殚畢生之力者也。
達爾文生嘉慶十四年，卒于光緒八年壬午。
赫胥黎于 乙未夏化去，年七十也。
導言二 廣義 自遞嬗之變遷，而得當境之适遇，其來無始，其去無終，曼衍連延，層見疊代，此之謂世變，此之謂運會。
運者以明其遷流，會者以指所遭值，此其理古人已發之矣。
但古以謂大運循環，周而複始，今茲所見，于古為重規；後此複來，于今為疊矩，此則甚不然者也。
自吾黨觀之，物變所趨，皆由簡入繁，由微生著。
運常然也，會乃大異。
假山當前一動物，遠迹始初，将見逐代變體，雖至微眇，皆有可尋，迨至最初形，乃莫定其為動為植。
凡茲運行之理，乃化機所以不息之精。
苟能靜觀，随在可察。
小之極于跂行倒生，大之放乎日星天地；隐之則神思智識之所以聖狂，顯之則政俗文章之所以沿革。
言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。
此其說濫觞隆古，而大暢于近五十年。
蓋格緻學精，時時可加實測故也。
且伊古以來，人持一說以言天，家宗一理以論化。
如或謂開辟以前，世為混沌，沕湣膠葛，待剖判而後輕清上舉，重汕下凝；又或言抟上為人，咒日作晝，降及一花一草，蠕動蠉飛，皆自元始之時，有真宰焉，發揮張皇，号召位置，從無生有，忽然而成；又或謂出王遊衍，時時皆有鑒觀，惠吉逆兇，冥冥實操賞罰。
此其說甚美，而無如其言之虛實，斷不可證而知也。
故用天演之說，則竺乾、大方、猶太諸教宗，所謂神明創造之說皆不行。
夫拔地之木，長于一子之微；垂天之鵬，出于一卵之細。
其推陳出新，逐層換體，皆銜接微分而來。
又有一不易不離之理，行乎其内。
有因無創，有常無奇。
設宇宙必有真宰，則天演一事，即真宰之功能。
惟其立之之時，後果前因，同時并具，不得于機緘已開，洪鈞既轉之後，而别有設施張主于其間也。
是故天演之事，不獨見于動植二品中也。
實則一切民物之事，與大宇之内日局諸體，遠至于不可計數之恒星，本之未始有始以前，極之莫終有終以往，乃無一焉非天之所演也。
故其事至赜至繁，斷非一書所能罄。
姑就生理治功一事，橅略言之。
先為導言十餘篇，用以通其大義。
雖然，隅一舉而三反，善悟者誠于此而有得焉，則筦秘機之扃鑰者，其應用亦正無窮耳。
複案：斯賓塞爾之天演界說曰：“天演者，翕以聚質，辟以散力。
方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫，質力雜糅，相劑為變者也。
”又為論數十萬言，以釋此界之例。
其文繁衍奧博，不可猝譯，今就所憶者雜取而粗明之，不能細也。
其所消翕以聚質者，即如日局太始，乃為星氣，名涅菩刺斯，布濩六合，其質點本熱至大，其抵力亦多，過于吸力。
繼乃山通吸力收攝成珠，太陽居中，八緯外繞，各各聚質，如今是也。
所謂辟以散力者，質聚而為熱、為光、為聲、為動，未有不耗本力者，此所以今日不如古日之熱。
地球則日縮，彗星則漸遲，八緯之周天皆日緩，久将迸入而與太陽合體。
又地入流星軌中，則見隕石。
然則居今之時，日局不徒散力，即合質之事，亦方未艾也。
餘如動植之長，國種之成，雖為物懸殊，皆循此例矣。
所謂由純之雜者，萬化皆始于簡易，終于錯綜。
日局始乃一氣，地球本為流質，動植類胚胎萌芽，分官最簡；國種之始，無尊卑上下君子小人之分，亦無通力合作之事。
其演彌淺，其質點彌純。
至于深演之秋，官物大備，則事莫有同，而互相為用焉。
所謂山流之凝者，蓋流者非他，此流字兼飛質而言。
由質點内力甚多，未散故耳。
動植始皆柔滑，終乃堅強。
草昧之民，類多遊牧；城邑土著，文治乃興，胥此理也。
所謂由渾之畫者，渾者蕪而不精之消，畫則有定體而界域分明。
蓋純而流者未嘗不渾，而雜而凝者，又未必皆畫也。
且專言由純之雜，由流之凝，而不言由渾之畫，則凡物之病且亂者，如劉、柳元氣敗為癰痔之說，将亦可名天演。
此所以二者之外，必益以由渾之畫而後義完也。
物至于畫，則山壯入老，進極而将退矣。
人老則難以學新，治老則笃于守舊，皆此理也。
所謂質力雜糅，相劑為變者，亦天演最要之義，不可忽而漏之也。
前者言辟以散力矣。
雖然，力不可以盡散，散盡則物死，而天演不可見矣。
是故方其演也，必有内涵之力，以與其質相劑。
力既定質，而質亦笵力，質日異而力亦從而不同焉。
故物之少也，多質點之力。
何謂質點之力？如化學所謂愛力是已。
及其壯也，則多物體之力。
凡可見之動，皆此力為之也。
更取日局為喻，方為涅菩星氣之時，全局所有，幾皆點力。
至于今則諸體之周天四遊，繞軸自轉，皆所謂體力之著者矣。
人身之血，經肺而合養氣；食物入胃成漿，經肝成血［①］，皆點力之事也。
官與物塵相接，由涅伏俗曰腦氣筋。
以達腦成覺，即覺成思，因思起欲，由欲命動，自欲以前，亦皆點力之事。
獨至肺張心激，胃回胞轉，以及拜舞歌呼手足之事，則體力耳。
點體二力，互為其根，而有隐見之異，此所謂相劑為變也。
天演之義，所苞如此，斯賓塞氏至推之農商工兵、語言文學之間，皆可以天演明其消息所以然之故。
苟善悟者深思而自得之，亦一樂也。
導言三 趨異 号物之數曰萬，此無慮之言也，物固奚翅萬哉!而人與居一焉。
人，動物之靈者也，與不靈之禽獸魚鼈昆蟲對；動物者，生類之有知覺運動者也，與無知覺之植物對；生類者，有質之物而具支體一官理者也，與無支體官理之金石水土對。
凡此皆有質可稱量之物也，合之無質不可稱量之聲熱光電諸動力，而萬物之品備矣。
總而言之，氣質而已。
故人者，具氣質之體，有支體官理知覺運動，而形上之神，寓之以為靈，此其所以為生類之最貴也。
雖然，人類貴矣，而其為氣質之所囚拘，陰陽之所張弛，排激動蕩，為所使而不自知，則與有生之類莫不同也。
有生者生生，而天之命若曰：使生生者各肖其所生，而又代趨于微異。
且周身之外，牽天系地，舉凡與生相待之資，以愛惡拒受之不同，常若右其所宜，而左其所不相得者。
夫生既趨于代異矣，而寒暑燥濕風水土谷，洎夫一切動植之倫，所與其生相接相寇者，又常有所左右于其間。
于是則相得者亨，不相得者困；相得者壽，不相得者殇。
日計不覺，歲校有餘，浸假不相得者将亡，而相得者生而獨傳種族矣，此天之所以為擇也。
且其事不止此，今夫生之為事也，孳乳而寖多，相乘以蕃，誠不知其所底也。
而地力有限，則資生之事，常有制而不能逾。
是故常法牝牡合而生生，祖孫再傳，食指三倍，以有涯之資生，奉無窮之傳衍，物既各愛其生矣，不出于争，将胡獲耶？不必争于事，固常争于形。
借曰讓之，效與争等。
何則？得者隻一，而失者終有徒也。
此物競争存之論，所以斷斷乎無以易也。
自其反而求之，使含生之倫，有類皆同，絕無少異，則天演之事，無從而興。
天演者以變動不居為事者也，使與生相待之資，于異者匪所左右，則天擇之事，亦将泯焉。
使奉生之物，恒與生相副于無窮，則物競之論，亦無所施，争固起于不足也。
然則天演既興，三理不可偏廢。
無異、無擇、無争，有一然者，非吾人今者所居世界也。
複案：學問格緻之事，最患者人習于耳目之膚近，而常忘事理之真實。
今如物競之烈，士非抱深思獨見之明，則不能窺其萬一者也。
英國計學家即理财之學。
馬爾達有言：萬類生生，各用幾何級數。
幾何級數者，級級皆用定數相乘也。
謂設父生五子，則每子亦生五孫。
使滅亡之數，不遠過于所存，則瞬息之間，地球乃無隙地。
人類孳乳較遲，然使衣食裁足，則二十五年其數自倍，不及千年，一男女所生，當遍大陸也。
生子最稀，莫逾于象。
往者達爾文嘗計其數矣，法以牝牡一雙，三十歲而生子，至九十而止，中間經數，各生六子，壽各百年，如是以往，至七百四十許年，當得見象一千九百萬也。
又赫胥黎雲：大地出水之陸，約為方迷盧者五十一兆。
今設其寒溫相若，肥确又相若，而草木所資之地漿、日熱、炭養、亞摩尼亞莫不相同。
如是而設有一樹，及年長成，年出五十子，此為植物出子甚少之數，但群子随風而飏，枚枚得活，各占地皮一方英尺，亦為不疏，如是計之，得九年之後，遍地皆此種樹，而尚不足五百三十一萬三千二百六十六垓方英尺。
此非臆造之言，有名數可稽，綜如下式者也。
夫草木之蕃滋，以數計之如此，而地上各種植物，以實事考之又如彼。
則此之所謂五十子者，至多不過百一二存而已。
且其獨存衆亡之故，雖有聖者莫能知也。
然必有其所以然之理，此達氏所謂物競者也。
競而獨存，其故雖不可知，然可微拟而論之也。
設當群子同入一區之時，其中有一焉，其抽乙獨早，雖半日數時之
