第二篇 神話與傳說
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，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙晔之《吳越春秋》〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，并含異聞。
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。
王逸〔16〕曰，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦玮谲佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。
”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。
其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。
晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。
然自古以來，終不聞有荟萃融鑄為巨制，如希臘史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其迹象而已。
中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神鬼之不别。
天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。
人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。
如下例，前二為随時可生新神，後三為舊神有轉換而無演進。
蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。
漢末為秣陵尉，逐賊至锺山下，賊擊傷額，因解绶縛之，有頃遂死。
及吳先主之初，其故吏見文于道，……謂曰，“我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，将有大咎。
”是歲夏大疫，百姓辄相恐動，頗有竊祠之者矣。
（《太平廣記》二九三引《搜神記》） 世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。
故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。
……投者覺重（案投當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占衆事，蔔未來蠶桑，又善射鈎；好則大儛，惡便仰眠。
（《異苑》五） 滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。
于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索，以禦兇魅。
（《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之。
） 東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，并執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。
今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。
（《太平禦覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補） 門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将軍也。
按
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。
王逸〔16〕曰，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦玮谲佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。
”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。
其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。
晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。
然自古以來，終不聞有荟萃融鑄為巨制，如希臘史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其迹象而已。
中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神鬼之不别。
天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。
人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。
如下例，前二為随時可生新神，後三為舊神有轉換而無演進。
蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。
漢末為秣陵尉，逐賊至锺山下，賊擊傷額，因解绶縛之，有頃遂死。
及吳先主之初，其故吏見文于道，……謂曰，“我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，将有大咎。
”是歲夏大疫，百姓辄相恐動，頗有竊祠之者矣。
（《太平廣記》二九三引《搜神記》） 世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。
故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。
……投者覺重（案投當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占衆事，蔔未來蠶桑，又善射鈎；好則大儛，惡便仰眠。
（《異苑》五） 滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。
于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索，以禦兇魅。
（《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之。
） 東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，并執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。
今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。
（《太平禦覽》二九及九一八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補） 門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将軍也。
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