卷一百七 雜着部三

友事師事之間自函文以及交遊而曲跽檠拳之下皆上帝所默定因情制文而動于不容強無他禮在則然欲明天理當守禮以行而情無不通矣先王又患情之不和于是作樂以宣八風之氣以平天下之情奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢之氣不設身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然後發以聲音文以琴瑟動四氣之和着萬物之理修身及家均平天下皆古樂之法欲和人情必審乎樂而情和矣雖然情與理究不容偏執也如孔子言父子相隐論者以為天理人情之至夷齊讓國不怨論者謂合天理之正得人心之安棄國如敝屣變通之術不拘情理而自各情理者也大抵廟朝之上刑罰具在則理多于情鄉黨之間親誼周旋又情多于理竊願天下林林總總之衆皆順天理合人情以成一代雍熙之治豈不盛哉 情理說 天下之大物物事事不外情理二者而已有情無理則情縱而不能閑有理無情則理窒而不能行二者相需而食味别聲被色之倫無一可出情理之外故人惟酌乎情與理之中而後能立足于天地上哲純乎理而理以情運故聖王以人情為田聖賢仙佛皆能用情者也否則材學究枯寂老僧而已中材情理參半進于理可造上哲溺于情即為下愚世人言事皆曰情理而不揣情與理所以異處故往往以情為理理為情而卒至于無情無理天下最無情理之人有二曰孺子也婦人也孺子婦人猶是有天賦者安得雲無理同是有人倫者安得曰無情蓋一則氣質未充一則陰柔成性以之守理則不足以之用情則失中大凡衆小兒群相嬉戲易喜而怒不過瞬息之間終至号咷而散婦人相罵理虧則不禁指摘情弱則不能強辨亦卒至于嗚嗚一哭而後已此言孺子與孺子婦人與婦人耳若堂堂丈夫與婦人遇則绐之使笑餂之使哭一食頃間而諸态并作矣然則今人相處無情理者初與辨論尚覺得興會淋漓及至語語中肯無可抵飾遂老羞變怒撕破面孔穢口嫚罵此其人直與孺子婦人等耳蓋凡事皆有情理無情無理終為情理所屈父子君臣夫婦昆弟朋友理也以情合焉飲食衣服聲色貨利情也以理制焉無情無理不啻無五倫無知覺運動矣無五倫則禽獸矣無知覺運動并禽獸之不若矣世上又有三等人偏用其理自處太高者謂之假道學推極其獘至于無所用心枯坐而斃偏用其情溺而不返者謂之假風流推極其獘至于無所歸宿自喪其身若夫無情無理而僞托情理以愚人謂之假名士推極其獘亦至于神怒人怨無所容于天地之間是故真道學者必風流真風流者必道學而真名士又未有不道學而兼風流者也宋儒高談理學不迩聲色而漢之經師則不然馬季長帳後多姬妾鄭康成泥中有詩婢此道學而風流也歐蘇放誕豪邁而立朝正色為諸奸所忌此風流而道學也皆真名士也真名士者情理中人也四書五經不言理而言性命言天道性與天道即理也則理本天賦而情乃人為三代而降日用嗜欲梏亡其天故窮理盡性之學為聖人所貴今世之人未有不偏于情而偏于理者既偏于情宜天下無近理之人猶有近情之人而往往并情而無之又何故耶蓋正用其情由情可以返理誤用其情有情不啻無情也然雖誤用其情而猶勝于無情無理之人劇場之悲歡離合情之僞也婦人見之猶覺恻然心動甚至淚下此情之誤用者也顧不得謂之無情也官場之趨步拜揖情之浮也鄉民見之猶覺肅然起敬甚至畏避此又情之誤用者也顧亦不得謂之無情也故人非悖倫犯法不為無人理非癡聾喑啞不為無人情特其中有足不足之分而不足者終為足者所屈耳安見九州島四海之中有能出于情理之外而獨行其是者哉 性情論 天之命者謂之性禀以生者謂之氣性之發者謂之情氣之凝者謂之體情之發為義體之見為用以氣率性見諸施行是謂情義其正大者為忠臣為孝子為義夫節婦其次者為義士為豪俠其小焉者為癡男為怨女甚有既死之後且為怨魄為才鬼莫非一情字縛之使然亦實性之所發也然世有亂臣賊子狂夫蕩婦劇盜巨奸者何哉耳濡目染趨向之不同耳豈有二緻哉而論者每目為戾氣之所锺不已冤乎昔者竊聞太上忘情之說而每緻疑焉夫聖人且不忘情必俟太上忘情者其故何欤聖人以文行忠信立教伸言仁義禮智俾天下後世學者有所範圍即以佐萬代帝王之治故不得不循循善誘委曲引伸以開愚瞶使人知仁義禮智根于心見于事而心則本夫情情本夫性此聖人之所以不能忘情也至若太上則異是以淡為主以養性為用所以緻上壽而履清虛養己而不養人養人而不養物以為萬物各适其适且以仁義為賊性之具此太上之道也故忘情者正養性之妙用養性為淡之根基太上之所以異于聖人者此也凡此皆餘之向所緻疑而忽然悟及者故引言之如此乃有滋疑特甚而卒不可解者則今世上一流人是已世之言情者有四忠奸混雜愚詐錯出變态萬狀謂之世情膠漆相投誼同手足謂之交情手喝偌唯唯諾諾虛文相尚謂之俗情慶吊通問交相往還此投彼報謂之人情此世俗稱謂牢不可破之名式也餘年十七乃出與海内士大夫遊迄今十五年中間以情契洽者不乏人泛泛者更不乏人乃竊欲于世人中求一聖人無有也無已于世人中求一太上亦無有也心恒異之乃私瞷其所為忽然而聖人也忽然而太上也莫衷一是豈不怪哉若謂其合聖人太上為一人則又有大不然者當其酒肉相逐日習親昵推兄認弟骨肉相期情至盡矣無何而輪蹄各散十年不通音問置若無其事者然則又似忘情矣如是者其謂之聖人耶謂之太上耶雖然是猶世俗所謂見面六月背面臘月之情也至若交等管鮑義重通财又以貧富相懸有往無報無何而富者死貧者富此時情狀聞者酸鼻彼且置昔日之情于恝然也是又何說甚且至親等于真骨肉交好已逾數十年分财贈金轉同細事偶遭事故亦膜外置之者不尤異哉亦有交過兩代長幼有别彼幼者方以為尊長也行則随坐則侍必謹必敬以禮自守彼為尊長者視之淡然也遇趨谒則颔之而已一旦有事或召以片紙或呼之使來則趨承立至蓋彼幼者亦以為情當如是也乃不旋踵而幼者遭大故遇喪亡哀赴至彼且為弗聞也者拈髭仰天徐徐而言曰惜哉此其所以為唁慰之辭也嗚呼既不能盡情如聖人亦不能忘情如太上是豈真别锺一氣以生者耶茫茫世路餘惡得人人而叩之 記性悟性辨 子夏曰月無忘其所能言人貴有記性也孔子曰舉一隅不以三隅反言無悟性則記性亦徒然也斯二者相輔而行相因而得學問由是成事理由是發為古今來學者所不可缺一而我謂古今來君子小人之品類志趣所以大相懸殊判然兩途者亦未始不由乎此何以言之蓋以其體而言則有所記然後得所悟似記性在悟性之先以其用而言則得所悟乃能發所記似悟性化記性之滞此即孟子博學詳說以反于約之意也若第就人人所有之記性悟性而論則有時君子所極記得之處自小人記之不轉瞬而即忘小人所極記得之處自君子記之亦不旋踵而即失且同此一事君子記之則悟出無窮理趣無窮忠厚小人記之則悟出無數貪欲無數險惡此無他記性悟性無異而品類志趣不同品類志趣既不相同則所記所悟自不得一例論所謂仁者見之謂之仁知者見之謂之知古人蓋先我言之矣且夫有記性兼有悟性必聰明人也人既聰明似不必問其孰謂君子孰謂小人也然而不容混也必有辨也試思載于經傳紀于詩書摘集于裨官野乘者其間有善有惡有邪有正或君子或小人或貌似君子心實小人或貌雖小人心實君子或志在君子人偏以小人目之或志在小人人誤以君子信之其人其事悉着于編任令天下後世之學君子學小人者随所願以為取法而天下後世之讀其書想見其為人者其心思志慮亦遂因此而各專所向各得所樂蓋君子小人各以類為招果使所好者而在善與正耶則始而愛之既而效之終且身體而力行之遲之又久變化從心不獨善者正者見為善見為正即大反乎善與正而為惡與邪亦将于極惡極邪之中尋出其不惡不邪之處且得因至惡至邪之人會出其改惡改邪之法此君子之記性也即君子之悟性也果使所好者而在惡與邪耶則亦始而愛之既而效之終更心摹而力追之遲之又久變化從心不獨惡者邪者不覺其惡與邪即大反乎惡與邪而為善與正且将裝真善真正之狀以濟其行惡行邪之私或竟得行惡行邪之味而反嫌為善為正之苦此小人之記性也即小人之悟性也是故見一賢者則相與贊歎然君子以為為人固當如是而敬之小人以為為人何必如是而笑之見一不賢者則相與痛恨然君子惟恐我亦如是而戒之小人惟恐我不如是而勉之推之聞人談節義君子曰我非斯人誰與歸小人則曰是真呆笨之戆漢也聞人言貪婪君子曰我斷不敢出于此小人則曰是真計算之長才也其記悟不同至于如此而謂可概以聰明人目之并不一辨其人品之何如哉至若當世名公巨卿能員幹吏以及豪商巨富登科發甲之輩其人之賢不肖與平日行為之若何均不能知亦概屏弗道惟問其何姓何名何處人有何年紀于何年升官何時發财何科高中現在有何差缺得何保舉積何産業則背誦如流如數家珍累累然如貫珠聽其言窺其意一若高山仰止景行行止者又若稱道及之齒頰流芬者而且以他人之得造其境為妒以自己之不克步趨為憾以從前之失于交臂為悔以目前之得一識面為榮以将來之或可攀附為望俯仰之間百端交集若是者其記性可謂佳矣其悟性可謂妙矣其如人與我我與人遠縱使記得牢悟得出而徒費心思空言無補适将其一片貪慕富貴依戀豪華之龌龊胸襟為冷眼人所窺破何鳴呼記悟者義理之所由深者也而若人适因之以形其淺亦識見之所由廣者也而若人适因之而流于狹既淺且狹則顯然一器小易盈之小人而猶揚揚得意诩诩自矜曰我固有才有識之聰明人也不亦大可笑哉 是非說 人但知天下多是非而不知有是者之是非有非者之是非是者之是非是者真是非者真非也非者之是非非者非非是者乃真非也然必自以是為是者論之乃能是其是非其非若自不以是為是而反以是為非者論之則轉或非其是是其非嗚呼彼亦一是非此亦一是非乃莊子無是無非之說究之孰是孰非自有定論特恐以耳中之是非代目中之是非而不能先辨夫信口是非人者之果是與非耳夫欲辨是非人者之是非豈易言哉即就餘一人而論其有時見是于人有時見非于人者非一日矣行一事出一言而此以為是彼以為非或彼以為是此以為非其品題又各各不同矣夫使我而果是耶則此以為是彼必亦以為是即自州裡鄉黨以及乎天下當無有不以為是而非我者何自而來抑使我而果非耶則此以為非彼必亦以為非即自州裡鄉黨以及乎天下當無有不以為非而是我者更何自而來我于是再思之複熟思之意者是我者誤以非為是耶非我者誤以是為非耶非中有是是我者但取其是不複摘其非耶是中有非非我者獨摘其非而并沒其是耶夫以是我故而不摘其非以非我故而并沒其是則所謂是者終非真是所謂非者終非真非是與非僅操乎得半之數而可據為定論耶蓋我之不得其理而因而勞我之思者不自今始矣我向者見有是非人者矣其言曰某也是某也非某之某一事是某一事非竊謂彼所是者必實有其是必确見其是不然或彼失立于是而因喜人之适合其是不然則其是之也不若是彼所非者必實有其非必确見其非不然或彼已自悟其非而因恐人之複蹈于非不然則其非之也不若是乃徐而察之則見見是于彼者不過求媚于彼因而投彼之好以博其是者也非确見其實有是是也見非于彼者不過有怨于彼因而招彼之忌以激其非者也亦非确見其實有是非也且既謂若者是若者非似是非洞悉于胸中不難聽其言以信其行又何以所謂是者自彼行之而适與之相反所謂非者自彼行之又适與之相肖也而今乃恍然矣蓋其可以是人非人者即可以是我非我者也其可以是我非我者亦即可以非我是我者也我而欲自定其是非必先屏絕他人口中之是非即或憑他人口中之是非亦必擇夫能以是非我者自定其是非之人而後可以定我之是非徒皇皇焉聞我是則欣然喜聞我非則竊然憂豈有當哉雖然人即不為是甘為非而當其是人非人之時未有不擇天下之公是公非以是之非之者也故人無論是非但能确指我是之所以是與非之所以非我即遵而行之從而改之可已夫是我者之果屬愛我與非我者之果屬惡我原未可知而要之以我為是則正得因此而益去其非以我為非亦正得因此而益勉為是也由此言之是好論是非者不啻自處于薄而待我以厚也待我既厚又何必問其自待之何如也律以聞善則拜告過則喜之意我方将歡欣鼓舞之不暇而顧曰是我者彼先不能自是其是非我者彼先不能自非其非也豈君子虛衷聽受之道哉 守拙篇 辘轳山人問于渾沌先生曰老子有言大智若愚大巧若拙信乎先生曰信智者愚之對也巧者拙之對也拙者必不能巧巧者必不至拙故曰若拙若之雲者似乎拙而實非拙也竊以為此特老子之寓言吾将為之下一轉語曰不拙必巧山人勃然曰頃子言巧者必不至拙豈拙者反能巧乎抑何自相剌謬之甚也先生曰子亦見天下之巧者乎接人而取巧人多避之作事而取巧人皆怨之制物而取巧物必易窳以巧比拙拙實勝于巧巧豈能勝于拙哉山人聞言仰天大笑冠綏索絕軒渠而起曰有是哉子之迂也為此說者當在數百年之前今子生今之世而欲反古之道不亦傎乎古者無濟川具後世聖人作為舟楫以為可以利涉矣至于今則輪舟飛駛涉波濤如平地此其巧拙之一端當其無舟楫時視舟楫巧矣迨有輪舟而視舟楫又拙矣輪行日可千裡舟行不過百裡子以為巧者速乎拙者速乎陸路之有車也亦然至鐵路火車其巧極矣子又安得薄火車為拙乎至于制造各物槍炮器械一切皆今勝于昔昔日之所稱為靈便者至今日而皆成鈍置自有外洋各種機器制造而前時之舊法皆不足言而巧者愈巧拙者愈拙巧與拙秩然判為兩途近來外洋所制之物愈出愈巧若電線之傳消息巧矣至于今而可以由電線簽字由電線傳遞小影則尤巧之巧也電汽可以為燈巧矣至于今而以電機燃炮以電汽照相甚至以電汽行車吾知将來輪船必有電汽運行而置煤于不用者則又巧之造乎其極者也雞之有蛋天地自然之理也乃西人用格緻中化學化其質以為内系石灰硫磺等物所結而成因以此等物煉而成蛋亦可食與真蛋無異由是推之直可以制造生人其巧真有不可以思議者前有人戲言西人無物不奇倘能使人兩肋生翅可以飛行自如則尤妙矣以為此必無之事也然觀于近來之汽球人可坐以上升不啻仙人之白日飛升欲高欲下欲遠欲近可以惟我之意所欲為則亦與生翅何以異耶飛龍島之自行車既無煤力又無電力更無人力而人坐其上自能行動可高可下其捷如風是豈拙者所能為者乎吾往往馳域外之觀正以西人所制之奇巧可以補吾拙醫吾拙而子乃反謂拙之必巧是何說哉先生從容而對曰子姑少安毋躁請為子畢其說抱樸子言子貢遊于野見老翁抱甕汲水以灌園子貢見其跋來報往蹀殊勞因謂之曰何不用桔一夫之力可灌數十畝胡汲汲自苦乃爾老翁曰吾聞之有機器者必有機心有機心者必有機事此以機來彼以機應機心層出而不窮機事日增而不已将成一機械變詐之世界矣故玉之貴琢以成器也然過琢則易殷不如抱其璞者曆世而不壞也兵刀之鋒铓太利則必缺而折由是言之所謂巧者拙之奴不其然乎尚書曰作德心逸日休作僞心勞日拙夫彼作僞之人方且自以為巧不可階而自旁人視之則惟見其拙不見其巧不知彼之所謂巧者正不如其拙者也雖然所貴乎拙者貴乎能善藏其拙也士農工商各有其業士不能農農不能笑士之拙也商不能工工不能笑商之拙也彼為士者自知拙于農為商者自知拙于工則惟賴農以為食賴工以為用而不汲汲焉不自安其拙以與農工比巧斯其為巧也大矣能用人之長即不見己之短如必以己之長形人之短則人亦必攻子之短以炫其長人各有長亦各有短短者拙之處也長者巧之處也我藏其拙而取人之巧以為我用則人之巧皆我之巧矣如必曰人有其巧我亦必有其巧于是人趨亦趨人步亦步縱使人之巧皆為我所能要亦不過與人同巧已耳何若安吾拙之為愈耶山人眙良久一揖而退曰子言亦近似有理吾将作三日思而後複先生曰可哉 黜奢崇儉說 禮雲國奢則示之以儉夫儉美德也非惡稱也乃近日之人不願居儉之實且欲逃儉之名是誠不解其故即以上海一隅之地而論風趨靡費競尚奢華一人倡之萬人效之鬥靡誇多彼此求勝以為不如是則贻人讪笑甚至以侏儒下走之所欣羨者士大夫亦翕然從之而絕不為怪習俗移人賢者不免良足慨焉不知奢則必盈既隐觸鬼神之怒奢則必僭又顯幹　國法之誅天地生财隻有此數凡草茅寒素一事之浮誇一念之侈肆中人之産不數載而蕩然或及身而堕入邪途或子孫而流為餓殍身家既喪廉雲亡其禍有不可勝言者試稽往事厥有明征噫奢之害人身家性命者如此此中之潛移默化實賴地方官與紳矜大戶有以倡率而引導之夫地方官躬膺民社廉俸所餘即服一華美之衣進一豐腴之馔亦何至遽虞虧空惟是化民成俗端在躬行至于紳矜大戶亦有表率齊民之責一切用度皆宜黜奢崇儉大則惜福小亦省錢記昔賢曾列各以為程序如筵宴不許過五不許用品五中禁用燕窩隻許用海味一仍用素菜一所有嫁娶及延賓師會親友概準諸此服飾則除紳士生監外一切無頂戴之人隻許穿布不得妄穿綢绫即其餘之服飾亦應悉遵　會典喪禮則除祭品外一切吊客執事人役飯食概用素菜不許飲酒食肉設宴不許作樂不必發孝布婦女不許入廟燒香不許寄拜幹親其中情弊極多不必明言而耗财一端則顯著也至于吸食鴉片則更為耗财之甚而又甚者諸如此類試問上海地方曾有一二人能行之乎即有一二人創而行之而人不且目為怪物乎說者謂欲挽頹風必從甲科鄉宦賢士大夫而始何也民望所歸民情所向一人倡之于前不必家喻而戶曉衆人和之于後自然效法而從風較之地方官之殷殷勸谕似易聽從蓋其情更親而機亦順焉近年西北各省水旱為災為數百年所罕見易子而食柝骸而爨傷心慘目有鄭監門流民圖所不能悉載者　朝廷聞之尚且減膳徹樂居不安席食不甘味凡屬同居覆載之人宜如何反躬自省痛自貶損以體天心而顧喪心病狂縱情逞欲靜言思之能無汗下至于平民卑賤試問自居何等而服禦飲食亦遂與富貴之家不分畛域異哉是豈享福雲爾哉實則折福之甚耳天道惡盈古訓具在盈滿必至為災吾為不節者深杞人之憂焉為一說以存之敢謂可以發聾振瞶耶 說儉 舜之戒禹曰克儉于家孔子之言禮曰與其奢也儉自古聖人皆以儉義為天下倡故二千年來之中國莫不以儉為美德蓋人不儉則必侈侈則淫淫則颠覆隕越随于其後其消息至微其推極甚大蓋如是也然繹聖人崇儉之旨有精義焉必非以吝啬為近似以獨保其身于人之利害無與為善策而後可以長守吾财庶不背于儉之宗旨也時事多艱财帑交匮人人尤不可不以儉之一義為身家計然正惟财帑交匮時局愈亟人人尤不可誤用其儉以成自私自利之禍夫人不自私其利而天下之大利出焉人不獨保其身而天下之互保固焉此其理誤用儉者不知也予宦于吳覽于吳之都會接見其紳若富往往有身家殷實擁赀百萬鄉裡屬望以為興一方之利源規桑梓之善法若而人者固一舉手而事立集也乃以觀吳之士大夫有勢力者鼾睡未醒瞢然如故有一善法足以挽桑梓之利源必宜合力興辦者則相推相诿而終底于無成有一良策可以弭鄉裡之艱危必宜醵赀從事者則互觀互望而卒至于不舉往往類是其号于人者固以崇儉為宗旨者也然其日用起居飲食筵宴則又鋪張揚厲踵事增華日益加甚焉故觀于吳中士大夫之所有事請客也團拜也嫁娶喪葬之酬應也祝壽稱觞也夫交際固不可廢也而專心壹志以是為絕大事業經濟之所在而舍是無聞焉則吳中士紳之所為也嫁娶所以謀姒續也而妝奁之華美服用之豪侈務求所以相勝則嫁娶易為富之矣喪葬所以送死也而儀仗之僭越禮制之鋪張務使足以誇耀則喪葬變為争豪之舉矣蓋吳之紳若富儉于公而奢于私又往往類是然猶可诿曰人倫之終始不可廢爾其最有損而無益者莫如稱壽古無慶誕之事自唐慶千秋節始庸主之舉未可為法母難之辰豈宜慶賀其背理已甚且吾嘗默其理曆證以所見高年稱壽有大非宜者夫人生衣食皆定于天惜之則年長殄之則年短高年以後譬如将謝之花不即委敗者徒以膏滋未竭尚留數日之春以火力催發之則滋膏盡而立槁矣老年康健猶将謝之花膏滋未盡也稱觞之舉飲食糜費冥冥中皆有定數與為伸縮即不必暴殄已足以罄其所蓄而使之竭猶花之不得不枯槁也然哉然哉且盛極必衰日中則昃倚伏之機至為淺顯風燭之年正宜斂藏豈宜發揚此說似迂理實奇确且推人子之心不過以是為光耀而已而以一日之光耀暗中促其親之壽與祿其得失為何如乎因論儉而附及之以告人子之為親稱壽者總之今日民窮财盡饑馑相因不逞之徒觊觎可慮呼号之子恻怛堪憐為謹慎計當深以謾藏為戒為仁慈言則豈以宴樂為安佚移其資以濟饑民興公利則消患而造福者豈有涯限何必酣歌恒舞酒食征逐為一日之快哉吾因吳人之踵事增華鋪張揚厲而不知禍患之所伏也故勸之以儉吾尤因吳人之自私自利不顧公義不共利害而獨保其财也故更勸之以不可誤用乎儉作說儉 說勤 傳曰民生在勤勤則不匮誠以有人必有事有事必有為然非勤烏足以有為非有為烏足以成事勤之時義大矣哉蓋一人之身象乎天地天地之運無一息之停天地之機無一息之滞所以二氣相感萬物化生消長循環周而複始使日月一日不運行則人間一日無晝夜矣人亦猶是也人不能一日無事即不能一日不勤一日不勤則一日廢一事不勤則一事廢猶謂不過一日也不過一事也不知一日之廢即竭數日之力已不能補之即能補之則此數日中不更形竭蹶乎一事之廢即分數事之間已不能兼之即能兼之而此數事中安保無窒礙乎是以上之建功業下之謀衣食精之課學問粗之求積蓄要無不從勤字入手亦無不從勤字得來　朝廷設官以治民無論士農工商皆以官統之昔人雲天子能以一心察天下之幾不能以一身兼天下之務任之庶官而已不可使曠非無其人之為曠非其人之為曠也一官曠則一事阙矣記曰四十強仕夫曰強仕以其才力聰明當強壯之時事事可以能勤也故官而勤于考察則僚屬吏胥自無蒙蔽作奸之患官而勤于案牍則訊問訟獄自無延擱拖累之虞如是而官之能盡其職與地方之得以受官之福皆勤之一字使然也　朝廷雖以清慎勤三字為官箴似勤尚不足盡官之能事不知清而不勤廉吏可為而不可為未必能興地方之利慎而不勤公事當為而不敢為未必能除地方之害似勤足以赅清慎而尤為官之先務也至于士人讀書則尤非勤不可一物不知儒者之所謂日知其所無日無忘其所能者斷非一朝夕之故苟日日勤而一日不勤則一日之怠心已中之一日勤而一刻不勤則一刻之怠心亦中之雖養藏遊息各有其時要不能無閑暇之候不知随處皆學問随處皆閱曆庶不緻為無用之士達而在上可以有功于民物窮而在下不至無補于身家若工商之謀利農夫之力田則又不僅用心而并須用力若何而使器物之精良若何而使經營之得利若何而使西成東作之無愆亦有不能一日不勤一刻不勤之勢工藝之精商務之旺農事之講求未有舍乎勤而可以謀别法者也由人而推之家由家而推之國一人勤則一人可富強也一家勤則一家可富強也一國勤則一國可富強也合一國之士農工商各事其事各勤其勤而其國尚有不富強者未之有也今中國貧且弱矣而所以貧且弱者皆以不能勤故也探其不勤之故其在官啟夤緣之習開奔競之風酬應之紛煩費用之浩大為問簿書錢谷能者為誰撫字催科身親有幾一切皆屬之幕友家丁凡事不出差役胥吏官之耳目若為所蔽官之手足若為所束甚有欲勤而不能勤者此官之敝也而士人以科名為重其奮勉之意自宜日進無如近世士習日偷為己者少為人者多說者謂皆受詩賦八股之害故博通經史者少不知詩賦八股斷不能舍經史者也即謂精于詩賦八股誠無所用然為問一邑中精于八股詩賦者能有幾人當時不知詩賦八股之無用而勤于讀書者尚少而今則鹹知為無用恐并将經史而廢之矣說者謂現在廣興西學不患其廢特患其不能廢耳不知既為中國之人豈能不學中國之學苟怠荒中于人心即習西學亦不過襲其皮毛淺嘗止其弊将與中學等耳此士子不勤之獘也至農與工商則更因循自誤苟且自安昔人雲業精于勤荒于嬉固不獨為學者言之也近來風氣日薄人心日惰即下及鄉裡之人亦多嗜好而他何論哉合中國四萬萬人苟能各自勤奮則轉弱為強轉貧為富亦轉瞬間事否則恐不止于貧弱已也有轉移風氣之權者其亦能勤于民而使各勤其勤乎則勿謂貧弱之有由而竟富強之無術也 勤能補儉論 今日之天下一奢華靡麗之天下也衣服則必求其錦繡绫羅飲食則必求其肥醲甘脆或且飾珠玉于衣襦冠履效西人之燔炙烹炰一出入也必以輿馬為榮一起居也必以安逸為樂以緻風氣日即于驕奢而不知變俗尚日趨于淫佚而不知返有心世道者欲以人力挽天心狂瀾于既倒于是為去奢崇儉之議然而持此議者空言仍無所補也必也在上者躬行節儉以為民先而