卷一百七 雜着部三

後草上之風必偃試問今之在上者孰則能國奢示之以儉國儉示之以禮者乎說者謂奢華之俗莫甚于通商碼頭此何以故既為通商碼頭則西人亦必處于其間西人之手臂闊綽用度浩繁其一切起居服禦之間所費較中國之人倍蓰中國人既耳濡目染或出而與西人作交易不得不步趨其後遂亦日即于奢然則中國此時奢靡之風實西人之所傳染也而不知西人之奢固足以開中國之風氣而西人之所以救其奢者則别有在焉蓋西人之勤過于中國人遠甚也黎明即起步行浦灘以收清氣竟有寒暑無間者而中國之人則六七點鐘至街上店鋪皆閉而不開大約男子八點鐘起床尚稱為早婦女則更無論矣中國人之于逸豫如此而謂可以效西人之奢乎且人以西人之用為奢其實非奢也假如一人之身每日可進銀十兩而一日之中飲食起居用至七八兩則見其闊綽矣而彼則尚有二三兩可餘若一日之中所用則需七八兩而所進乃僅四五兩則每日須虧空三四兩此其所以效法乎西人者正其所以深害夫己身者也即就餘一家而論向在鄉間每年以青氈餬口所入不過六七十千家無擔石之儲開門七件事必資乎此餘亦不敢少有浪廢布衣蔬食泊如也繼而遊學于外每年所獲稍盈則略為章身之具不若從前之韋布自甘又久之而來上海當初至時仍不敢妄用也有人邀至醉樂居小見其一舉而費三百餘文竊以為奢洎乎今日則亦司空見慣若以數百文請客将有笑其寒儉者矣不過吾輩雖不免移于習俗而尚不敢遽失本來面目而于勤之一字則猶可以自信餘起身夏則六點鐘冬則七點鐘一起身即躬自拂拭幾必使其明淨盥栉之後即操不律無一日不然雖有小恙亦不辍有公事則辦公事無公事則或為酬應之筆墨一早晨終不令有所佚以早間有清氣神亦為之清爽餘又短于視晚間雖靜不能握管也自餘作之而家人婦子亦不得不早起然則一家之中苟有一人躬行勤儉即不難起而從推而至于一鄉當亦如之又推而至于一邑當亦如之更推而至于一郡一省極而至于天下五大洲當無一不如之以故西人以勤補其儉而國日以富兵日以強而中國自與泰西各國通商以來競欲駕乎西人而上之而其所以學步西人者止得其皮毛而且于皮毛之中止得其瑕玷譬如學字者摹顔魯公帖而專肖其大刀之捺臨柳正字書而專效其跷之學其弊而不學其利得其損而不得其益不亦深可惜哉出使外洋之各随員與夫遊曆各國之人員往往以西人之舉止綽為羨而極意摹仿之孰意反為外人所笑若此者殊不乏人而中國之人其寓居通商各馬頭者則無不習于奢華學為豪舉由漸而移入内地風氣亦漸即于奢此則中國之大患積而久焉必有江河日下之勢故前此如蘇藩黃方伯力行節儉嚴禁奢華惜乎行之未久而不能竟其功此外則各官雖未嘗不大張示谕令人去奢崇儉而南面者先不能自儉又不能以勤自補其儉人亦孰從而信之不過視為故事之虛行而已故曰上有好者下必有甚焉者矣君子之德風小人之德草斯言不我欺也如欲挽回獘俗力返敦龐必先自在上者躬行儉始 砥行說 天地之生人也或則才或則智或則無能夫才不足矜也智不足異也無能不足患也秉氣之清者其人必秀秉氣之濁者其人必愚千形億貌生質各異天地不能強同世人每以賢否之殊為天地抱锺毓之憾不知當受氣成形孰為靈孰為蠢天地且不自知天地豈能受咎非特不受咎也天地自有一之者在使人人皆得合乎正軌而無能者無所見其绌才者智者無所見其優人特不自思耳或問所謂一者得非在于學乎餘曰非也如使在學則言必經語必史諸子百家浏覽殆九流三教底蘊全窺皆将奉以賢人君子之号乎一鄉一邑愚夫愚婦目不識孔孟之書身未澤膠庠之化而忠孝節義毅然自守者皆将斥之為不肖乎且餘嘗見今之所謂學者矣問其習非不淵博赅治也觀其外非不仁義道德也而搖尾于公卿之前屈膝于權貴之右太尉足香相公帶垢半出于誦詩書而法先王者又其甚則剛愎自用執拗性成緣飾經術自文其詐如宋王安石一輩人而千古之成大事業負大氣節者乃轉出之略觀大意之諸葛武侯不求甚解之陶靖節可知欲為第一流人物不必在讀破萬卷書也而登高能賦者妃青俪白剪翠裁紅雕繪花月之文章刻畫風雲之情狀诩诩然欲以才人名士自命識者嗤之于是有拾漢人之唾餘而矜言訓诂者有染宋人之魔障而高談性理者論說紛紛千言不盡互相攻讦不顧是非并有不傍漢宋門戶别立宗旨如姚江一派專講良知要之皆無當于人生大節也昔人言士當為學人不當為文人餘謂文人固不可為若如是以為學人則學人亦不可為論語開章雖即言學而即繼以孝弟為仁之本夫孝也弟也不待學而後能也而聖門之所以為本者在此不在彼推之為臣而忠為夫而義為婦而節為朋友而信無一不當确守也而亦不必均出于學故吾之論人也不言學而言行難者曰行根于學凡三綱五常之大恭敬樽節退讓之禮非由先聖之微言古人之典籍則行亦無所取資恐獉獉狉狉将與秦初之世無異而誰複能知規矩其度金玉其躬故舍學言行是猶傳所謂皮之不存毛将焉附也餘曰論語言君子不重則不威學則不固夫不重行之細者也而學即因是不固則行不居學之先乎孔門四科德行居前文學居後使行果可輕聖賢何以必歸重于是乎方今民俗凋敝士習浮華大僞肇興真風告逝虛憍之氣既中于隐微奸詐之情複百出而不竭放辟邪侈悖謬妄為問以禮義則絕不知顧也語以廉恥則毫不在念也但逞其縱欲敗度之情以快其直情徑行之志非第人心之隐患恐成風俗之大憂設以其人而處之朝廷之上則不守官常罔知國計苞苴不絕賄賂公行結交市井豪奴侵蝕公中餘堕名敗節惟利是圖或乃縱情于風月之竟忘有民治人之職官箴自玷遑恤人言朝野嘩然聲名狼藉使果早能檢束身心自端履蹈則何至有此後來之一日抑以其人而處之學校之中則狎侮官長傲慢公卿以頂戴為護符遂肆行而無忌或假公報私或尋瑕蹈隙結怨鄉黨滋擾親朋觀其佻達之行為幾為下流之所不及士林齒冷同類鄙夷何為不思不矜細行終累大德之訓而甘犯此不韪之名真為世人之所不解若夫工商之業雖不必以繩尺限之而大綱亦豈能外會計不妨精工而欺騙之術不可有握算可無遺策而吞賴之意不可存食人之祿當思報之以忠與人懋遷宜共孚之以信則其硁硁之行亦未必不為君子之所稱是故人世品類雖不一途而步趨繩墨要歸一緻苟使檢身常若不及而舉足不至忘規則安在不可以還真返樸而進斯世于純良乎 砥廉說 昔者優孟有言曰貪吏不可為而可為廉吏可為而不可為蓋為孫叔敖言之也然自古好官不過多得錢耳天下英雄豪俊所以勤勞王事甚至出于萬死一生而不顧者豈皆為鐘鼎旗常之計哉亦奔走于利而已矣雖然以利始者必以利終明知人情之不免于趨利而不能使天下之人之盡出于貪不得不矯天下之人之同勵夫廉者固治天下者之微權也自故聖賢垂訓勉人以廉而不及利非聖賢之不言利也中庸言勸士曰忠信重祿孟子述周制曰分田制祿從可知古者卿士大夫所入之祿皆足瞻室家供賓祭備輿衛給日用省以養其廉而遂其欲夫而後可以勵其廉而罰其貪若夫範丹劉寵之徒之硁硁自守雖信為堅苦卓絕之操然非所以籠絡天下之人材也故欲天下官吏之盡出于廉必先有以養其廉勵其廉而後可更罪其不廉　國家定鼎之初自大臣以下庶司百職所食之俸以爵位之高下為等差繼世而後更加養廉不可謂制祿之不厚矣然就目下以論之貪官墨吏到處皆然吸髓敲膏無所不至牧令歲入萬缗猶不免計及錐刀關吏日攘一雞尚未能滿其欲壑苞苴進于白晝賄賂塞于權門欲求廉吏百不獲一若是者何哉夫豈風俗之不古而人心之無厭耶此其故蓋有五焉一則以額俸之太少也廉俸兩項本非有餘公罪科罰什不存一而又有上憲征求同官酬應親賓幕友一切煩費是以視事三年必多方刻剝罷官逾歲則兩袖清風求無貪婪又烏可得一則以供應之太繁也送往迎來例無公項三節兩壽動解私囊司房部辦需索極其煩苛月費節規供億莫能減短不因掊克何自彌縫一則以捐納之太廣也若輩行同市儈大都為利而來其視宦海官場不異銅山金穴且經營半職已同于破斧沈舟需次數年更不免千瘡百孔一旦事權既屬能無有利必乎一則以冗員之太多也轅門聽鼓誰非水盡山窮要路謀差更得輿金辇璧捧檄之為時甚暫而賦閑之歲月方長非挹彼以注茲将何恃而不恐一則以大臣之太貪也公卿既肆其誅求下吏必窮其羅掘傾囊以奉宦橐半入于私門竭澤而漁暴斂必加于黔首既已上行而下效終當誤國而殃民此五者有相因之故有相引之機有此五者而欲天下官吏之同砥廉隅胡可得耶今宜于額俸則量為加給于供應則限以定章于捐納則約期停止于冗員則嚴為裁汰于賄賂則坐以常刑如是則可以養天下官吏之廉且可以勵天下官吏之廉并可以罪天下官吏之不廉然而法立則弊生日入則慝作自英明果斷之主未易勃然丕變而作法于也夫天下官吏所以不能廉之故其端開之自上則欲挽天下官吏能使進于廉之機其要亦責諸在上此固非有德無位者所能救而正之矣雖然廉者立政之大防而制治之綱領也官吏不廉則上下交征利而國以危西人之設官也厚其祿殺其禮簡其吏胥仆從定其供億支銷官不敢緣事而得賄吏不能虐下以取财不期廉而廉至是以國日以富而兵日以強中國坐是而委靡不振至為四鄰所侮豈細故哉西人嘗謂中國歲入之苟用西法整頓可增三倍誠哉是言中國民間之賦官吏得以侵漁内出之帑官吏得以浮冒上下交困而中飽者獨肥藉使天下官吏而盡出于廉不誠如西人之言歲入之國可增三倍也哉 寡營說 勞勞子問于淡泊先生曰吾聞無極太極是生兩儀天高地下惟人參之彼夫蜂釀蜜而作窠鳥為巢而毛包魚覓水而生鲕蛛蠶吐絲而成繭以至鹿兔善聽貔虎善嗅狝猴善緣骐骥善走若此者不學而知不教而能盈天下之間皆物也曾不能寂寂而寡營今先生正當年富力強之日而乃不志鵬飛甘心蠖屈日惟以飲酒賦詩繩床枯坐兀兀窮年其何乃自安于無用乎先生冁然而笑曰子以予為無用乎子今者勞勞于塵世間以博取富若貴子殆自以為有用乎子之所謂有用者施之予則轉覺無用者也子之所謂無用者又正予之所謂有用者也子不見夫蝸牛乎其緣牆也愈緣而愈高乃津竭而蝸牛且枯死子不見夫騾馬乎其奔程也愈奔而愈遠乃力竭而騾馬且瘐斃夫人貪心動則涎生欲心動則精生怒心動則氣生懼心動則汗生怨心動則淚生欲動者情勝心動者神疲其享壽恒不永其處境恒不怡吾不欲有用之身勞勞于無用也而實則以無為為有為且予嘗見夫世之所謂多營者矣或為田畜或逐魚鹽彼憂鼠耗此效蠅營方且謂可以攬利薮之大權也或據要津或趨快捷方式彼務夤緣此工奔競方且謂可以持名場之大柄也以營宮室則歌台舞榭心鬥角文梓之軒沈香之閣也以營飲食則山珍海錯绮席華筵何曾下箸日食萬錢也以營器用則玳珊瑚明珠火齊尋常視之不以為貴也以營姬侍則桑中女上宮陳娥柔靡婑披谷揉羅也夫知止不殆知足不辱此老子至言而足以針砭夫流俗也有動于中必搖其精此歐陽子深窺道竅而悉中夫人情也人而無所營則已耳受人求者常驕人求于人者常畏人營而得之亦已得不償失而悠悠者日月仆仆者風塵瞻望眼色一笑一嚬雖枉尋而直尺終莫能由屈而伸哉孔子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好謂所求之不違乎道也孟子曰求之有道得之有命言求與得之當順受其正也聖如孔子賢如子輿為人若此亦可謂至矣而富貴利達祗委之道與命曾不苟為之試則人世之勞勞于奔走者是亦不可以已乎以寂然不動之心而或役于聲色或馳于貨利以消磨于妻子仕宦之場是何其自待之薄而自視之輕乎患得患失者百端畢集萬感交并更以促其算而戕其生乎且子以予為寡營則予又有說矣鳥飛以翼翮不能強飛而為走也獸走以蹂足不能強走而為飛也谷米可食而不可以為衣布帛可暖而不可以為飽土铏瓦缶登廊廟則粗美玉明珠處山林則俗則位置之有宜有不宜者後羿善射也使之制器不能為良公輸巧匠也使之彎弧不能命中則又人各有能有不能也予性懶且質弱不能受勞苦又負氣不能受驅策使伺候于公卿之門勉供奔其敗也可立待使為農則雨淋日炙勢必受病使為工則斧削椎鑿百凡多不解毀瓦畫墁以求食食必不可得使為商賈則逐什一權子母性亦不相近而欲奴陶朱仆猗頓勢必不能要惟是善刀而藏焉人生富貴轉眼邱墟就予所能者為之晚食當肉安步當車而已勞勞子起而謝曰先生之道不入寂滅不遁虛無誠世之知道者也吾亦将息營營之念而相見以真吾 修省篇 有西方文士東海詩人造華國先生之廬相與暢談劇飲酒酣耳熱撫掌縱論上下古今西士曰中國動以神道設教凡遇久幹久雨必乞靈于神地方官如此督撫大員亦如此即朝廷亦如此而西國無是也夫晴雨者天地氣化殆亦自然而然豈果有神焉以主之西國無此祈禱之事而晴雨亦未見不時中國動辄祈禱亦未見其均調是殆非古之訓欤東人曰晴雨之用祈禱古則有之第中西之禱不同西人所敬者天而中國之所敬者亦天而已其明神道設教者正所以明天之當敬也是故二帝三王之書典以欽始谟以欽終敬天勤民中外所謂聖主賢臣固無或敢外此者也蓋天視自我民視天聽自我民聽能敬天乃能勤民知勤民自知敬天推敬天之意以敬神乃有祀典之制西國雖不識祀神西人則未有不知敬天者也獨異夫中國昔之時一遇水旱之變以及一切意外災祲朝廷辄下诏求言或求直言極谏以為此可以挽回天意潛消沴厲此則殊不可解夫求言之典即非遇災之時何嘗不當舉行何獨于遇災而始求其甚者乃求直言極谏直言極谏豈待求哉上苟從谏如流聞過則喜斯天下臣民孰不欲表其愚誠獻其忠荩又何待求若求之而無人也應之則為虛求矣若有人應其所求而其所以進言者或太覺戆直或觸怒權貴或拂逆君心則即于求之時暫為含容日後亦必以事中傷之曆觀中國史冊所載若此者往往而有夫既經求之則必用之苟不之用焉用其求以求焉者冀挽天心而用與不用仍憑一己之私意以是為禳解災祲之具又何益乎此則東海西方皆無此舉者也華國先生乃掀髯大笑而起曰客休矣居吾語汝夫井蛙不足以論海夏蟲不可以語冰東西之治各有所宜不可以施之于中猶中國之治不可以施之于東西也夫人為萬物之靈至誠之極可以參天地之化育定天地之正位号為天子則與天親也時凜日監在茲之念而後于政教号令無敢稍有忽此敬天之至意所以立之本也其遇災而懼下诏求言正恐有時而蔽明塞聰偶失夫敬天勤民之旨故一遇災征必先側身修行而尤以求言為急務有言者而後可以聞其過聞其過而後可以改此正修省之第一要義自古聖王下求言之诏必有賢臣應诏而至如董仲舒陸贽之輩史不絕書其或有虛應故事或以忤旨而加罪者則叔季之世有之盛世之所無也易曰君子以恐懼修省周宣王時旱既太甚方值政亂國危而宣王側身修行欲消去之天下喜于王化複行百姓見憂詩人作詩美之卒成中興之業三代以下因災而求言者指不勝屈其求言者原欲以自知其失而改之以是補缺失回天心而其所以見諸施行者無非節用愛人之事用或有不盡節者得直言極谏者不憚苦口而陳之則一切浮靡諸事或可稍自節省也人或有未盡愛者得直言極谏不顧批鱗而诤之則一時苛暴之政可以逐漸滅去也此其機固自言者發之而其事則在聽言者行之傳說曰言之匪艱行之維艱伊尹曰有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸匪道果其有人言之立即聽之用之不盡節者悉予節之人之未盡愛者蔑不愛之如是而天心有不為之感格災祲有不因之消弭者無是理也客不見夫我　朝之仁政乎偶遇偏災　皇上無不渥沛龐恩立時發帑　皇太後又以深宮節儉項下撥給赈捐約計前後以數十萬計湛恩龐鴻遐迩戴德夫是以連年雖有偏災而不害　朝廷之心固無日不以痌在抱故觀感者競為善事以格天刻下山西之赈甫可稍緩而順直之急赈投助者又踴躍輸将矣夫非　朝廷之仁德所感而生者哉而客乃以中國之神道設教為多事下诏求言為虛行也乎若夫謂天變不足畏人言不足恤此王安石蔡京輩之悖言豈　聖明之朝而出此哉客聞言肅然辟席蹙然緻謝曰仁人之言其利溥哉吾侪遠人亦當油然生感矣 公利說 天下之大要曰利天下之大害亦曰利蓋自孔子言小人喻于利孟子對梁惠王言何必曰利而後世謀國之士諱言功利利之一字遂為儒者所诟病廟堂之上計及度支者則訾之曰言利之臣市井之中較及锱铢者則薄之曰牟利之徒彼豈不曰重本而輕末抑财利而尚道德仁義也然亦思周公大聖而官禮實開夫利源管子名臣而山海鹹探夫利薮古之謀國者未嘗諱言利且必先興乎利而後道德仁義可得而施是故兵農禮樂非利不行教訓正俗非利不成下有賦稅以貢于上所以貢者利也上有蠲振以逮于下所以逮者亦利也且也甘旨之奉子非利無以事父母羨餘之進臣非利無以媚君後室家之贍夫非利無以畜妻妾推之财産相讓惟利足以内睦夫兄弟有無相通惟利以外足交夫朋友五倫之内無一不恃乎利以隐為固結顯為維持又何論乎觞酒豆肉之往還桃李瓊瑤之投報凡所以笃宗族和鄉鄰聯姻娅通世好者胥于利乎取資至于為政臨民先養後教所謂倉廪實而知禮節衣食足而知榮辱惟利足以道之使行即仁義德道之施亦不能以空言取效也所患風俗日偷人心益薄一切機械變詐之事獄訟争鬥之端大率多因利起甚至臣子之犯上盜賊之作亂大小強弱之驅脅并吞皆有所利而為之則以知利之為利固天下之大要亦即天下之大害其要害之分雲何則曰公私而已矣利為公利雖薄海不啻一家私為私利雖骨肉無殊敵國良以心術至幻事變至微而其操縱成敗之機固至捷也近人雜說中載乾隆時一朝官将赴外任詣其座師處辭行師問為治之道何若其人以去弊對師曰弊者養民之源何可輕去是言雖不足為訓然亦頗有見地公事之所謂弊即私事之所謂利人不能無利心故世不能無弊端是以聖人言因民之所利而利之誠能化私利之心而為公利之心即可易私利之事而務公利之事竊見今世西人實得此意中國向以士農工商為四民士居首者謂其雖無恒産而有恒心故也農次于士者以國本所在故也工商次于農者以其逐末故也是皆輕利之見也自通商局啟近廿年來工商漸重或者謂中國未受通商之益而人心已隐受其害廉恥捐而大防潰實惟重利一念為之厲階至于稅厘益重民财将匮猶其害之顯見者蒙謂此固中國人心之害而不得歸咎于通商夫西國之重商也有商務學焉必使之學而後可以為商是西國之商猶中國之士也豈惟商猶之士即各項工藝以及兵農無不有學校以育材能是工與兵農皆猶士也中國工商凡所以操技藝計什一者初未嘗有學校以育之所以私利之心囤積而不可拔觀西國商務由國家設立商部經理其各項商人名曰公司顧名思義可見利為公利而非私利中國工商之心與之相反即官紳士庶之心亦多與之相反人人存一自私自利之見而欲事之集也得乎今欲洗刷中國人心之積弊首宜廣設各項學校教習少年子弟令其明白公利道理而又歸于核實他日此輩出而用世庶幾不蹈舊習否則名講仁義道德而其心實系于利即欲步武西法挽回公家利權而其心不離乎以私利為重則天下事終不可為蒙故謂今日而欲振興中國自不諱言利始而必自人各存一公利之心始 義利辨 嗚呼國家治亂安危之故雖曰天命豈非人事也哉人事之得失視乎公私公私之得失存乎義利古之善治國家者不以利為利而以義為利其道固昭然若發蒙矣自人心溺于利乖乎義合食味别聲被色之倫日墜于計利害義中而不自覺生于人心成為風俗遂令國家之安也聽之危也聽之治也亂也亦聽之诿于天命之莫可如何實怠于人事之委靡不振大事将去孰與挽回徒為嘯歌傷懷而已且夫義中之利亦甚廣矣君取正供而得賦稅臣受俸廉而得祿養士能教誦而資餬口農能耕獲而望有秋工能操作而可易事商賈能販運而豐赀财使于求利無往不利利之合義也大矣哉而乃舍義以求利苟得乎利雖害義而弗恤臣懷利以事君抱中飽民懷利以奉上罔計急公卒之知有利而君臣之分忘知有利而父子之性乖知有利而兄弟朋友之情薄孟子雲君臣父子兄弟去義懷利以相接然而不亡者未之有也且夫墜淵崖蹈湯火所在多有謂其苦不自知也乃始則蹈而不知卒且知之故蹈是明明舍義取利以自害也今之世矢口即言利無時不謀利無地不謀利無人不謀利利令智昏合貴賤長幼如一試叩其所為義則昧昧然有所不知即稍有一隙明者亦為利所掩蔽有心人即大義切責之歆動之必以為老生長談無補立身不合時趨辄拂袖而去不欲聽聞轉譏笑如公者好談明理不善謀生必老死溝壑而後已噫是其不知所謂義僅知其所謂利勢必見利忘義以義為不利又假義以獲利滔滔天下洶洶情義利之不明其害直甚于墜淵崖而蹈湯火憫人心之锢蔽哀習俗之淩遲君子曰是不可以不辨義者吾性中固有之物得之則為人失之則無物義者心之制事之宜非求乎外也王者經理天下有仁育義正之規有漸仁摩義之用上好義而民莫敢不服使以義而民無不從故辨義度義罔不精義刑義殺罔不詳所以儒者喻義由義集義以求為精義入神之用其下則慕義徙義畏義抱義種義以自全其羞惡之良義路蕩平無憂快捷方式之窘步也義方訓誨無為淩躐以犯上也使人人明乎義常則為義民變則為義勇安則有義學危則有義舉祗一個義字遂以措天下于泰山之安是義何可不辨利者天地自然之物日出不窮以贍養萬民宜公不宜私也宜散不宜聚也宜分不宜專也分内之利安而納之分外之利揮而去之以無欲為貴以不貪為寶不以賄而焚身不懷璧以獲罪不争利以相鬥不貪利而公不謀利而病國而天下有一利即有一害害之随利如影随形為君營利則害社稷為後人營利則害子孫必沾沾于利胡為者故孔子曰君子喻于義小人喻于利 說谄 今夫待君子易待小人難待有權勢之小人更難畏其難而去之則可不受其難因其難而有以駕馭之則雖難仍不見為難既不能去又不能馭斯小人之聲勢益張小人之氣焰益肆而處其下者将受無窮之累矣而不意彼且忽生一計焉以為小人之所以肆其氣焰張其聲勢者恃其富耳恃其貴耳恃其精明與強幹耳我但窺其意中之所恃而故趨其富故敬其貴且故為裝腔作勢花言巧語以極稱其精明強幹安知小人不器重乎我而他人所極以為難緻遠而避之唾而去之者我事之反見為易易而益相親密乎故自有肆無忌憚之小人而谄小人之人即與之俱出亦自有谄小人之人而不谄小人之人愈顯而易見比卑污苟賤之所以在在皆是而令有識者目笑之不暇也然竊為谄者計其設計亦良左矣古人有言曰醴泉無源芝草無根人貴自立苟能自立何求于人即使求人亦但求和氣謙恭之君子而必不樂近肆無忌憚之小人其于肆無忌憚之小人入其室如進柙檻見其人如對犬馬聽其聲如聞其藐之如此猶豈有半點卑鄙龌龊之氣在其幹幹淨淨清清潔潔明明白白之心目間哉而乃不知自立但知媚人且不媚和氣謙恭之人而專媚肆無忌憚之人豈真以若人為富乎為貴乎為精明強幹乎嗚呼此無論誤會其富其貴其精明強幹适為善媚者所竊笑即使真富貴真精明真強幹而出諸肆無忌憚之人亦當鄙之輕薄之而不必更用其谄富貴精明強幹之皆非其人所有哉雖然我謂不必用谄者彼方且謂非谄不行也我謂如是之人不必谄者彼方且謂惟如是之人乃足以用我谄也至專用其谄于如是之人則其人亦必如是中人可知矣其人亦如是中人則其平日所稱某也富某也貴某也精明某也強幹者皆不離乎如是之人可想矣噫是直将終其身于卑鄙龌龊之場甘為如是之人之氣焰聲勢所埋沒其聰明蒙蔽其識見抑塞其胸襟而永無複有豁然開悟廢然思返之一日矣悲哉悲哉能弗令我始以笑而繼之哭哉今且弗問其前者若何後來若何而但就目前觀之則見其與小人坐則恭恭敬敬以為谄見其與小人語則唯唯諾諾以為谄察其與小人交接則忐忐忑忑以為谄谄之心出于天性谄之機熟于世故谄之态遂忽變幻而不可以意測故有時小人所是者即低頭下氣以事之小人所非者即大聲疾呼以叱之小人所未定品評者即故作遊移不決之狀以委蛇而迎合之其用心若此之苦其作态若此之工彼小人心地模糊識見淺陋或竟被其牢籠而深信不疑乎然而小人信之則君子鄙之矣君子鄙之則舍小人之外無複有信其人者矣且使小人而果屬有權有勢之人猶得曰谄一小人勝谄百君子即終身保其位置不難特恐小人亦寄人宇下與暫居傳舍之君子無以異谄之效尚未可必谄之名則已流播而為真有權勢者所聞而唾棄耳彼谄者而未聞我言也彼谄者而聞我言我知其必五體投地感泣稱謝曰微子言我幾不自知其失策也 驕谄同源說 今天下一驕谄之天下也人第見世之富貴者趾高氣揚貧賤者卑躬屈節以為同此心志同此血氣何情态相反一至于此而不知其驕也谄之變态也其谄也正以為驕地也生而富貴者無幾矣彼趾高氣揚者大都由貧賤而富貴者也由貧賤而