卷二十八 内政部二 科舉

取士篇明夷待訪錄 黃宗羲 古之取士也寬其用士也嚴今之取士也嚴其用士也寬古者鄉舉裡選士之有賢能者不患于不知降而唐宋其科目不一士不得與于此尚可轉而從事于彼是其取之之寬也王制命鄉論秀士升之司徒曰選士司徒論選士之秀者升之學曰俊士大樂正論造士之秀者升之司馬曰進士司馬論進士之賢者以告于王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之唐之士及第者未便解褐入仕吏部又複試之宋雖登第入仕然亦止簿尉令錄榜首纔得丞判是其用之之嚴也寬于取則無遺才嚴于用則無幸進今也不然其取士止有科舉一塗雖使豪傑之士若屈原董仲舒司馬相如揚雄之徒舍是亦無繇而進取之不謂嚴乎哉一日苟得上之列于侍從下亦置之郡縣即其黜落而為相公者終身不複取解授之以官用之又何其寬也嚴其取則豪傑之老死邱壑者多矣寬于用此在位者多不得其人也流俗之人徒見二百年以來之功名氣節一二出于其中遂以為科法已善不必他求不知科第之内既聚此十百萬人不應功名氣節之士獨不得入則是功名氣節之士之得科第非科第之能得功名氣節之士也假使探籌較其長短而取之行之數百年則功名氣節之士亦自有出于探籌之中者甯可謂探籌為取士之善法邪究之功名氣節人物不及漢唐遠甚徒使庸妄之輩充塞天下豈天之不生才哉則取之之法非也我故寬取士之塗有科舉有薦舉有太學有任子有郡縣佐其法以諸生掌六曹有辟召有絕學有上書而用之之嚴附見焉 經書取士議 朱彜尊 五經垂世昔賢方之于海比之日月久而長新挹而不竭合羲農軒堯舜禹湯文武周公孔子數聖人而成非一人一家之言也朱子注論語從禮記中摘出中庸大學為之章句配以孟子題曰四書諄諄誨人以讀書之法先從四子始由是熙而後諸家解釋四書漸多于說經者矣元皇慶二年定為考試程序凡漢人南人第一場試經疑二問于大學論語孟子中庸内出題并用朱氏章句集句經義一道各治一經若蒙古色目人第一場試經問五條以大學論語孟子中庸内設問亦用朱氏章句則舍五經而專治四書矣明代因之學使者校士以及府州縣試專以四書發題惟鄉會試有經義四道然亦先四書而後經沿習既久士子于經義僅略涉而已至于習禮者恒删去經文之大半習春秋者置左氏傳不觀問以事之本末茫然不知經學于是乎日微此學者之所深懼也梼昧之見斟今酌古謂試士之法宜仿洪武四年會試之例發題先五經而後四書學使府州縣衛宜經書并試亦先經後書書所同而經所獨專精其所獨而同焉者不肯後于人則經義書義庶幾并治矣若夫元人之試經義詩以朱氏為主尚書以蔡氏為主周易以程氏朱氏為主三經兼用古注疏春秋許用三傳及胡氏傳禮記用注疏迨明洪武中損益之春秋得兼用張洽集注禮記則用陳澔集說要仍不廢古注疏而永樂諸臣纂修大全類攘竊一家之書以為書廢注疏不采先與取士程序不協何得謂之大全乎所當核諸書所本各還著書之人别事纂修可也 三禮試士論 郭起元 諸經皆彙于一而禮則分為三者周禮為體儀禮為履儀禮為經曲台禮為傳昔人既詳言之矣周禮壞于劉歆之竄入新莽假之以纂漢王安石用之以病宋後世學者幾于懲噎而廢食焉儀禮熸于秦火之餘漢興叔孫通求之僅有綿蕞逮高堂生以十七篇止不甚施用後得鄭玄馬融王肅等之注釋始傳于世曲台記始于後蒼劉向校定二百五十篇戴德删為八十五篇戴勝又删為四十六篇馬融益以明堂會月令樂記三篇共四十九篇獨列于學官以之取士夫周禮精深詳密垂百代之經制非周公不能作其中有說之不經義之不協者不妨斟酌損益而行之也儀禮勉齋黃氏集錄外元吳澄輯逸經十八篇可核而參之也戴記中學庸升為四子者經文不盡如二書之精粹月令采之呂不韋而不用夏小正其去取為疏學者不能無憾焉今之論者欲三禮并列學官俾博士弟子習讀就試其意善矣而立制必本于人情人情所不樂從雖勉強而難久彼習易書詩書秋者業在一經其功專而易達習禮者業在三經其事兼而難通成人小子将視禮為繁重苦難之勢必改而之他則習者愈少而禮終湮矣然則三禮兼行之說将徒托之空言而終不可施用耶予謂道在先之以勸導凡科場取士兼立三禮俾舉子自注習某禮統于禮記項下減他經之解額以益禮經又于歲科考經解外更設問周禮儀禮疏解有能通釋者擢高等獎勵之則士子之講習勤矣夫坐言起行無二道博士所業即為　朝廷所施史漢有禮志章和時诏曹褎條正禮儀得一百五十篇唐初為貞觀禮中葉為開元禮宋初為開寶通禮明代有大明會典制度詳明皆本朝所當法者也誦說講求而實意行乎其間養心淑身修己治人格上下而感鬼神一以貫之矣是在乎有志複古者 制科取士之法考湖廣通志 劉子壯 古之有天下者必求聖賢以共之以為非此不能安億萬之衆也且以為非此不能居億兆之上而使之相安故有以天子而下訪匹夫之事其後道微上以功名為懸而下有富貴之志上下交相疑而以術為禦于法日密而治亦日不古矣堯之舉舜也内有四兇外有洪水而其所詳者乃在家人父子之間又将以是試之謂夫其道不出乎此也伊尹樂堯舜之道而湯與之伐夏武王以呂尚為軍師而所陳者敬義當其時或币聘之車載之學焉而以為師數千歲後惟昭烈于武侯有之此時未有制科而其所之士如此其士固異其取之也亦不同其所以相與有成也亦自非後之所能及至士出于取取立以法則賓師之位虛而道德之意微矣周最近古有三年賓興之典此後世制科之原也然考其制由鄉學者鄉大夫掌之而用之大司徒由國學者大樂正掌之而用之大司馬然皆書其德行道藝而無所謂文字之觀禮曰以賓禮禮之猶有尊賢敬士之意而無一切束縛猜禁與夫徒隸役使之事及周之衰諸侯不貢士士不養于學乃各以其所學顯于列國進而為遊談退而為着術而上以文取士士以文自見之原自此始矣至漢文帝訪賈誼武帝策董仲舒遂為天子臨軒策士之始其所言者皆天下大務一代治亂之故惜其君徒能知其言之善而不能登之師傅以竟其學使二君者能如湯武之于伊呂其所表見必有進于古豈特如是而已哉隋唐沿之武後有洛陽殿之親問而其後直言如劉蒉者乃不得第其時士人不知有三代之學而人君又多不自親問其言既不得通于上而上亦無為天下得人之意故其文不顯而士亦無所見宋明以來視為故事規規乎聲偶之文字畫之整固宜其無明道知治之士也此制科之在天子者也漢用仲舒言令列侯郡守擇吏民賢者歲貢各二人而茂才孝廉于是始其後立五經博士開弟子員設教射策又為限年之法儒者試經學文吏試章奏魏立九品中正之法擇本州島人為中正吏部憑之授官斯二者猶兼經術德行未專以文取士也至晉舉秀異宋用策試隋置進士始專以文取士而士皆投牒自進矣唐制有三自天子有制第而其在學館曰生徒在州縣曰鄉貢皆升有司而進退之其科有十二而行之久者進士明經二者而已然其法以聲韻帖誦為工當時所尚者詩賦而後世論善詩者反不在其中宋承明經進士之舊而進士為盛又分經義詩賦為二焉論者曰能擇師儒如胡瑗以教國學慎司如歐陽修以主文柄則士得其養而文可以正此皆正之于其末也有明專用經義而兼取論策其意兼以明道士求而士皆習錄纂組中無實得苟取科第其它又往往由于詭道則士愈賤而法亦欲變而無所之矣此制科之在主司者也合而考之師焉賓焉臣焉此三代以上之法也經術焉詩賦焉文義焉此漢唐以下之法也親策而不能用其人不親策而不能知其人或得其人而知之不能深用之不能盡焉此天子制科之異也不待上之舉之而以名字自進不必其人之可取而以文辭為斷又不必其文辭而以詭道得使人謂制科可廢焉此王司制科之異也夫古之時得一士而可以治天下今之時取數百士而天子尚不知其人何則古之人以為吾之治天下惟審乎此而今之人以為吾之有天下不恃乎此也故略之古之時必先知而後官之今之時皆先官其人而後察之是以上無真确之見亦無破格之舉而下亦循資守分無敢自言其有志于天下之大吾嘗見國家乏人至治不着而蓄道懷志之士需時待命而無以顯于當世也不揆疏昧辄條其考如右伏惟裁之 論時文取士疏乾隆三年禮部議奏 查兵部侍郎舒赫德奏稱科舉之制憑文而取按格而官已非良法況積弊日深僥幸日衆古人詢事考言其所言者即其居官所當為之職事也今之時文徒空言而不适于用此其不足以得人者一墨卷房行輾轉抄襲膚詞詭說蔓衍支離以為苟可以取科第而止其不足以得人者二士子各占一經每經拟題多者百餘少者不過數十古人畢生治之而不足今則數月為之而有餘其不足以得人者三表判可以預拟而得答策随題敷衍無所發明其不足以得人者四且人才之盛衰由于心術之邪正今之僥幸求售者弊端百出探本清源應将考試條改移而更張之别思所以遴拔真才實學之道等語謹按取進之法三代以上出于學漢以後出于郡縣吏魏晉以後出于九品中正隋唐至今出于科舉科舉之法每代不同而自明至今則皆出于時藝三代尚矣漢法近古而終不能複古至漢以後累代變法不一而足其既也莫不有弊九品中正之弊毀譽出于一人之口至于賢愚不辨閥閱相高劉毅所雲下品無高門上品無寒士者是也科舉之弊詩賦則祇尚浮華而全無實用明經則徒事記誦而文義不通唐趙匡所謂習非所用用非所習當官少稱職吏者是也時藝之弊則今該侍郎所陳奏是也聖人不能使立法之無弊在乎因時而補救之蘇轼有言得人之道在于知人知人之道在于責實能責實則雖由今之道而振作鼓舞人才自可奮興若惟務徇名則雖高言複古法立弊生于造士終無所益今謂時文經義以及表判策論皆為空言剿襲而無用者此正不責實之過耳夫凡宣之于口筆之于書皆空