卷十二 文教部十二 女學

論女學 孟子曰逸居而無教則近于禽獸痛哉斯言乎執一人而目之曰禽獸未有不色然怒者然信如子輿氏之言也則今日之近于禽獸者何其多也海内之大員其首方其足之種蓋四萬萬其名之為農為工為商為兵終身未嘗讀書者殆一萬九千萬有奇其名之為官為士号稱讀書而實未嘗讀書者殆數百萬其員其首而其足不官不士不農不工不商不兵而自古汔今未嘗一讀書者凡二萬萬不惟是彼之官焉士焉農焉工焉商焉而近于禽獸者猶或以禽獸為恥也此之不官不士不農不工不商不兵而近于禽獸者豈直不恥天下之人以為是固宜然耳嗚呼豈不痛哉豈不痛哉梁啟超曰居今日之中國而與人言婦學聞者必曰天下之事其更急于是者不知凡幾百舉未興而汲汲論此非知本之言也然吾推極天下積弱之本則必自婦人不學始請備陳其義以告天下 一義曰公理家之言曰凡一國之人必當使之人人各有職業各能自養則國大治其不能如是者則以無業之民之多寡為強弱比例差何以故無業之人必待養于有業之人不養之則無業者殆養之則有業者殆斯義也西人譯者謂之生利分利即吾大學生之者衆食之者寡之義南皮先生曰食訓蝕謂耗蝕也筦子曰一夫不耕或受之饑一女不織或受之寒此非空言也蓋合一國之人民物産而以決疑數術盈虛消息之其所得之率實如此也中國即以男子而論分利之人将及生利之半餘近者說中詳言其故自公理家視之已不可為國矣況女子二萬萬全屬分利而無一生利者惟其不能自養而待養于他人也故男子以犬馬奴隸畜之于是婦人極苦惟婦人待養而男子不能不養之也故終歲勤動之所入不足以贍其妻孥于是男子亦極苦以予所見上而官中而士下而農工商兵無論為何等人則無時不皇然愀然若重憂貧者其受凍餓轉死溝壑者更不知凡幾也其實以比例淺理論之苟人人以一身所作之業為一身衣食計必無可以貧之理今中國之無人不憂貧也則以一人須養數人也所以釀成此一人養數人之世界者其根原非一端而婦人無業實為最初之起點雖然等是人也何以或有業或無業蓋凡天下任取一業則必有此業中所以然之理及其所當行之事非經學問不能達也故即以男子而論大率明達事理之人謀業甚易反是者謀業較難然則學也者業之母也婦人之無業也非天理宜然也其始據亂之世專向力争彼男子之所欲有事者固非婦人之所能也于是以婦人為不足輕重而不複教之既不教矣其無從執業有固然者積之既久漸忘其本來則以為是固當生而不事事而嗷然待哺于人者也是以男子貴而婦人賤婦人逸而男子勞逸而賤非人情所樂也貴而勞亦非人情所樂也則何如均其貴賤亦均其勞逸之為得也論公理則如此考事勢則如彼故曰國何以強民富斯國強矣民何以富使人人足以自養而不必以一人養衆人斯民富矣夫使一國之内而執業之人驟增一倍則其國所出土産作物亦必驟增一倍凡所增之數皆昔日棄地之貨也取棄地之貨而藏之民間其事甚順而其益甚宏若此者舍學末由也 二義曰人有恒言曰婦人無才即是德此躗言也世之瞀儒執此言也務欲令天下女子不識一字不讀一書然後為賢淑之正宗此實禍天下之道也古之号稱才女者則批風抹月拈花弄草能為傷春惜别之語成詩詞集數卷斯為至矣若此等事本不能目之為學其為男子苟無他所學而專欲以此鳴者則亦可指為浮浪之子靡論婦人也吾之所謂學者内之以拓其心胸外之以助其生計一舉而獲數未見其于婦德之能為害也如曰無才即是德雲爾則夫鄉僻婦妪不識一字者不啻千百億萬未嘗聞坐此之故而賢淑有加而惟聞取帚之谇反唇之稽視宧家學之婦人殆益甚焉則又何也凡人之鄙吝也忿争也必其所見極小目光心力盡日營營于此極小之圈限中以生此蔽使其人而知有萬古有五洲與夫生人所以相處之道萬國所以弱強之理則其心也方憂天下憫衆生之不暇而必無餘力以計較于家人父子之事也今夫婦人之所以多蔽于彼者則以其于天地間之事物一無所聞而竭其終身之精神以争強弱講交涉于筐箧之間故其醜習不學而皆能不約而盡同也是以海内之大為人萬萬為戶數千萬求其家庭内外相處熙睦形言語終身無間然者萬不得一焉而其發端罔不起于姑嫜姒娣之間憤時者至謂婦人為盡可殺夫婦人豈性惡耶塊然未經教化之軀殼若幹具而鍵之于一室欲其能相處焉不可得也彼婦人之累男子也其不能自養而仰人之給其求也是猶累其形骸也若夫家庭之間終日不安入室則愀靜居斯歎此其損人靈魂短人志氣有非可以常率推者故雖有豪傑倜傥之士苟終日引而置之第筐箧之側更曆數歲則必志量局瑣才氣消磨若是乎婦人之果為鸩而不可近也夫與其飲鸩而甘之則盍于療鸩之術少留意矣 三義曰西人分教學童之事為百課而由母教者居七十焉孩提之童母親于父其性情嗜好惟婦人能因勢而利導之以故母教者其子之成立也易不者其子之成立也難顔氏家訓曰教兒嬰孩就傅以前性質志量皆已定少成若性長則因之此實言教言學一切之始基也苟為人母者通于學本達于教法則孩童十歲以前于一切學問之淺理與夫立志立身之道皆可以粗有所知矣今中國小學未興出就外傅以後其所以為教者亦既猥陋滅裂無所取材若其髫龀嬉戲之時習安房闼之中不離阿保之手耳目之間所日與為緣者舍第筐箧至猥極瑣之事概乎無所聞見其上焉者歆之以得科第保祿利誨之以嗣産業長子孫斯為至矣故其長也心中目中以為天下之事更無有大于此者萬方億室同病相憐冥冥之中遂以釀成今日營私趨利苟且無恥固陋蠻野之天下而莫知所自始豈惟莫知所自始而已且恬然不以為怪故試取西人幼塾乳臭之子與吾此間龐壯碩老之士大夫相挈其志趣學識必有非吾此間此輩之所能望者豈其種之特異哉無亦少而習焉者之不得其道也故治天下之大本二曰正人心廣人才而二者之本必自蒙養始蒙養之本必自母教始母教之本必自婦學始故婦學實天下存亡強弱之大原也 四義曰胎教之道大戴禮論衡詳哉言之後世此義不講蓋久今之西人則龂龂留意焉西國公理家考物種人種遞嬗遞進之理以為凡有官之物人禽蟲介草木為有官之物金石水土為無官之物一體之中有其死者焉有其不死者焉如一草木根荄支幹果實花葉其死者也而常有不死者離母而附于其子延延相續不斷是曰傳種惟人亦然雖然兩種化合之間有浸淫而變者可以使其種日進于由猩猴而進為人也由野番賤族而進為文明貴種之人也其作始甚微而将畢至巨也故西人言種族之學者以胎教為第一義其思所以自進其種者不一而足而各國之以強兵為意者亦令國中婦人一律習體操以為必如是然後所生之子膚革充盈筋力強壯也此亦女學堂中一大義也今之前識之士憂天下者則有三大事曰保國曰保種曰保教國烏乎保必使其國強而後能保也種烏乎保必使其種進而後能保也進詐而為忠進私而為公進渙而為進愚而為智進野而為文此其道也教男子居其半教婦人居其半而男子之半其導原亦出于婦人故婦學為保種之權輿也今與人言此義鮮不謂以耕捄饑掘井消渴迂遠而無當也而不知此蓋古先哲王與泰西通儒所講之極熟推之至盡而汲汲焉以為要圖者也胎教篇曰易曰正其本萬事理失之毫厘差以千裡故君子慎始終為子孫昏妻嫁女必擇世世有行義者如是則其子孫慈孝不敢淫暴黨無不三族輔之教鳳皇生而有仁義之意虎狼生而有貪戾之心兩者不等各以其母其言極深切着明又曰胎教之道書之玉版藏之金匮置之宗廟以為後世戒蓋古人之重之如此必非無故也侯官嚴君又陵譯天演論雲無官者不死以其未嘗有生也而有官者一體之中有其死者焉有其不死