卷一 文教部一 學術

辨志 張爾歧 人之生也未始有異也而卒至于大異者何也生人而呱呱以啼啞啞以笑蝡蝡以動愓愓以息無以異也出而就傅朝授之讀暮課之義同一聖人之易書詩禮春秋也及其既成或為百世之人焉或為天下之人焉或為一國一鄉之人焉其劣者為一室之人七尺之人焉至于最劣則為不具之人異類之人焉言為世法動為世表存則儀其人沒則傳其書流風餘澤久而愈新者百世之人也功在生民業隆匡濟身存則天下賴之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方業未大光立身無負者一國一鄉之人也若夫智慮不離乎锺釜慈愛不外乎妻子則一室之人而已耽口體之養徇耳目之娛膜外置不通癢者則七尺之人而已笃于所嗜瞀亂荒遺則不具之人因而敗度滅義為民蠹害者則為異類之人也豈有生之始遽不同如此哉抑豈有驅迫限制為之區别緻然哉習為之耳習之不同志為之耳志在乎此則習在乎此矣志在乎彼則習在乎彼矣子曰苟志于仁矣無惡也言志之不可不定也故志乎道義未有入于貨利者也志乎貨利未有幸而為道義者也志乎道義則每進而上志乎貨利則每趨而下其端甚微其效甚巨近在胸臆之閑而周天地之内定之一息之頃而着之百年之久志之為物往而必達圖而必成及其既達則不可以返也及其既成則不可以改也世之誦周公孔子之言通其義以售于世者項相望也周公孔子之遺教未聞有見諸行事被于上下者豈少而習之長而忘之欤無亦誦周公孔子志不在周公孔子也志不在周公孔子則所志必貨利矣以志在貨利之人而乘富貴之資制斯人之命吾悲民生之日蹙也今夫種之播于地也種梁菽則梁菽矣種烏附則烏附矣雨露之滋壅培之力各如所種以成效焉梁菽成則人賴其養烏附成則人被其毒學不正志而勤其占畢廣其聞見美其文辭以售于世則所學于古之人者皆其毒人自利之藉也嗚呼學者一日之志天下治亂之原生人憂樂之本矣學記曰凡學官先事士先志故未官者必使正其志教而不知先志學而不知尚志欲天下治隆而俗美何繇得哉故人之漫無所志安坐飽食而已者自棄者也舍其道義而汲汲貨利不知自返者将緻毒于人以賊其身者也自棄不可也毒人而以賊其身愈不可也且也志在道義未有不得乎道義者也窮與達均得焉志在貨利未必貨利之果得也而道義已坐失矣人苟審乎内與外之分必得與不得之數亦可以定所志哉 民貴 餘廷燦 厥初萬物權輿與元黃同剖判者其圓頂方趾之民乎民質也有因民之質而文之者則曰聖賢民萌也有因民之萌而達之者則曰君相二者非有異于民也以民明民也以民衛民也非用民而為民用者也此天地之心也然治民者且曰民賤何異足日薦地而不思去地則足懸無所附雖有飛廉跨空之足僵仆頓踣而已矣何異魚日在水而不知水涸則魚相與處于陸雖有橫海之長鲸蝼蟻治其命而已矣楊雄氏曰周之士也貴然文王武王周公之貴民也亦明矣愛其子者隆其師貴士正所以貴民也寒其足者傷其心民不貴即士亦不可得而貴也明人竭三百年膠庠甲科之力以奉數千百褎衣博帶之士而此數千百褎衣博帶[之]士(之)顧知有文章聲氣不知有民事譚吏術則之其所報國家者何也夫姚姒子姬孔孟之聖與賢天所靳而不輕生然及其既生天亦止欲其護吾民耳使以姚姒子姬孔孟之賢而于吾民夷然不屑尚謂違天奈何截然絕吾民于士一以為珠玉一以為糞土小民方興相為仇敵國家雖欲長與士共天下其可得哉今夫投棄詩書家必敗也固也秦之賤士是也今夫歌誦詩書不絕口與之觀溝川浍譚黍塗稷桑麻則吐棄如臭惡是直隳天地之性而棄生人之命也又豈真能歌詩誦書哉 養源篇 宗稷辰 将有所灌輸于天下而使得被于遠者如其近者焉流于異日者如其同時焉其志量恢恢乎無際矣然而神聖之人不怖其無際而窮其有際因其有際而更窮其際之所從來則并窅然若不見其際焉蓋其終大而不可窮其始必小而不可窮也所謂源也河漢之不涸也東井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觞所出遂以成夫江昆侖以上衆竅所發遂以成夫河以及汝漢淮泗惡池睢漳湘沅章貢淞漸震澤支川萬千莫不有源而清淑之氣缊絪其間流液于泱漭之區久而無息故恒不凋不枯如天上之水是故養其源者天地也惟其然而君子之養源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目間而天地之潛養之者仰莫見其端俛莫見其倪也若天下有大源焉存乎凡為天下國家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千歲而不竭小源者百年而漸消微後聖人起不能求前聖人之源之所在而能養之乎養天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而無不容厚故均而無弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剝之故有有源之天下有無源之天下有源可養也無源者烏從而養之哉彼大小之國大者視此矣至于家之視國甚也而其家之所興與家之所由大亦不能無源源之正者要無出于仁厚源深而養深者家必茂而長源淺而養深者家亦積而昌源淺而養又淺家宜其落而傷苟無數世之源而無一日之養是無惑乎其晁興而夕亡國家之源本雖殊而馴緻之天理同也至于人之有身身之有心視家又少也而其身心之所由生與身心之所由成更不能無源源之上者要不過乎仁厚源而養之又可賢也可聖也源未盡而養之使可人也可君子也源既不而養之複失其則始正而終邪耶有之昨良而今佞者有之初念是而轉念非者有之一息存而一息去者有之鈞是人也皆出于性皆出于天不得謂之無源而禀氣受質之不齊其源之所得者稍薄後起之教所以啟其覺者或難盡複其最初之良而盡化其氣質之較則其身心之不能以自養往往然也而或臧或否幾然而難以辨也夫天下國家之源其得養失養也在數人在數世不當其任者雖欲養之而無由若其身心非分外之責源可自求養可自力權在己而悠悠忽忽自棄于小人之歸禽獸之路是誰贻之戚哉吾故尤痛言之以望世之養源者 與曾子植書 劉蓉 别且歲餘彼此僻左無緣因相見屢欲寄書而恒艱于便欲專足相候則凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意雲何也故辄嘿嘿開春接令兄書所以見囑意良厚比拟五七月或至省門足謀一晤既不幸遭大母之憂而羸弱之軀日有疾病自雖怠廢自治弗遑其奚暇為足下謀緣是因循遂成疏而足下未有書問比歲學業所及志趣所存莫或告語仆罔聞知也然每一念及令兄屢年見囑之意與吾弟昨歲相與之情撫躬慨然未嘗不呼負負懷之既久義不容嘿辄緣此足之便述鄙懷以曉左右竊以人之為學貴先辨其志志不立則因循委靡日以銷而月以蝕終莫幸有成焉其志苟斷然有以自決于中者其成也亦必遠矣僚之丸秋之奕羿之射慶之鐻師曠之審音公輸之呈巧庖丁之解牛彼非有過人之材智而能以其技名一世者其用力專而志先定也夫君子之于學亦豈異于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小雖同量而要其勵吾志以從之竭晝夜忘寝食以蕲至于是而不至是不止者則一而已是故小人志藝以技成名君子志道以學成德基之于一念之間而成之于數十年之後有如操左券以責右契之無不償者古昔聖賢所以成不朽之業皆由于此矣顧論學于今日則又有辨有考據之學有詞章之學有經濟之學三者皆傑然超出于科舉俗學之上材智之士争趨附焉然仆以為是三者苟不本于道德之實則亦與彼俗學者同歸于無用而已如欲務其實而求适于用則莫若從事于道義之學焉道義之學其蘊極乎高明廣大而實為吾心吾性有生同具之端其精極乎性命天人而實皆愚夫愚婦可與知能之事其功用極乎贊參位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常凡堯舜禹湯文武之所以治周孔顔曾思孟之所以教胥于是乎在焉學者誠能勵吾志以從之其高能至于聖賢最下亦不失為人君子譬諸射者之于的然苟栖鹄于侯而日凝神注矢以從之雖功力所及有遠近難易之不齊然其中也必有日矣其不惟正鹄之求則且彎弓終日而莫知的之所向望其有一中之得哉是可為學而志于聖賢者喻也然而世之學者往往病其高遠而難幾甘自暴棄而不求而獨于身外傥來不可必得之數則趨之若骛雖至冒廉捐頂踵而不惜向道若彼趨利若此豈其才之優于為小人而不足于為君子哉凡其可以為小人之才皆其可以為君子之才使易其所以為小人者為君子将無不足然往往務于為小人而怯于為君子者非才與不才之異其志之所趨殊焉耳今鬥筲者流既惟利祿之趨苟其稍自立知向學者則流俗之論相與诳誘而震撼之内慕乎貴富顯榮之遭而外畏乎庸俗讪笑之口氣懾情葸而不克以自振茲士風之所以日敝也士君子讀聖賢書當識輕重明趨舍而知所好惡奈何不慕為古之仁聖賢人而慕此苟賤亡恥之衆不畏古之法言莊論而畏此悠謬無識者之口哉夫慕之固将效之畏之又将思所以悅之苟自好者其自待輕重宜居何等也且吾人鬥室窮居不過一草茅士吾勵吾學獨行其志此亦何與于人顧尚畏茲衆楚之咻不能自借令一旦列朝班跻顯仕欲有所論建而小诪張浮言胥動則遂将緘口咋舌俯仰從人而已乎胡廣馮道之流閹然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激勵焉窮居無以自見立朝欲以何施吾見笑人者行躬蹈所笑之轍而坐見揶揄者之乘其後也茲非志不立而随俗浮湛者之明鑒哉 故夫吾人一日之志終身成敗之機也機決于此而千秋之業立焉機失于此而一生之行堕焉使世之為士者日自磨砻以蹈先民之矩雖由是與曩哲争光無難焉使古之為聖賢者稍自降抑以徇流俗之規則亦與彼蚩蚩者同歸于盡而已君子之求志也不期立異于人世亦不肯苟同于流俗躬仁義而力踐之不以舉世不為而自阻饫道德而心樂之不以沒世無聞而自戚凡所為競競焉較義利于毫芒之際争得失于方寸之間惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸幾于成德之域而止及其成也窮與達靡不得焉進與退靡不裕焉其素所樹立者然也夫聖賢之當為夫人而知之矣堯舜之可為夫人而聞之矣知其當為而行之不力自棄者也知其可為而诿之不能自賊者也自賊自棄斯下愚者所甘心而志士所深而不肯出者也故仆今者竊願足下先其定志志既定而後工夫之次第功力之得失可得議焉其不然者雖日言學無益矣足下且以為何如哉仆早歲不學壯又放廢今犬馬之年行及三十而碌碌無所短長蓋志氣因循之過也足下之齒少于仆而聰明才力又皆過之使及此盛年力自奮勵古人不難到失今不圖則後之視今将如今之視昔雖欲悔之抑無及矣日月奄忽轉盼即逝尚以仆為前車鑒哉平生迂直與俗少諧其于朋友苟實愛之則必盡所以責之道而不敢恕數年來以此獲戾于人人者不少雖頗自尤然于心終無悔焉足下性笃摯令兄亟許之其于仆似非無意者故聊誦言以發足下之意其以為然将繼此而有進焉其不然亦幸有以相覆要當極論以求至當之歸乃不虛此往還耳客中布此雖猥多恨不逮意惟足下審察 緻劉孟容書 曾國藩 去歲辱惠書所以講明學術者甚正且詳而于仆多寬假之詞意欲誘而進之且使具述為學大指良厚良厚仆早不自立自庚子以來稍事學問涉獵于前明本朝諸大儒之書而不克辨其得失聞此間有工為古文詩者就而審之乃桐城姚郎中鼐之緒論其言誠有可取于是取司馬遷班固杜甫韓愈歐陽修曾鞏王安石及方苞之作悉心而讀之其它六代之能詩者及李杜蘇轼黃庭堅之徒亦皆泛其流而究其歸然後知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣烏矣知道而不明文者乎古聖觀天地之文獸迮鳥迹而作書契于是乎有文文與文相生而為字字與字相續而成句句與句相續而成篇口所不能達者文字能曲傳之故文字者所以代口而傳之千百世者也伏羲既深知經緯三才之道而畫卦以着之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定諸經以闡顯之而道之散列于萬事萬物者亦盡于文字中矣所貴乎聖人者謂其立行與萬事萬物相交錯而曲當乎道其文字可以教後世也吾儒所賴以學聖賢者亦藉此文字以考古聖之行以究其用心之所在然則此句與句續字與字續者古聖之精神語笑胥寓于此差若毫厘謬以千裡詞氣之緩急韻味之厚薄文者一不慎則規模立變讀書者一不慎則鹵莽無知故國藩竊謂今日欲明先王之道不得不以精研文字為要務上古盛時聖君賢相承繼熙洽道德之精淪于骨髓而學問之意達于闾巷是以其時雖罝兔之野人漢陽之遊女皆含性貞娴吟詠若伊萊周召凡伯仲山甫之倫其道足文工又不待言降及春秋王澤衰竭道固将廢文亦殆殊已故孔子獲麟曰吾道窮矣畏匡曰斯文将喪于是慨然發憤修訂六經昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既殁徒人分布轉相流衍厥後聰明魁傑之士或有識解譔着大抵孔氏之苗裔其文之醇駁一視乎見道之多寡以為差見道尤多者文尤醇焉孟轲是也次多者醇次焉見者少文駁焉尤少者尤駁焉自荀揚莊列屈賈而下次第等差可指數夫所謂見道多寡之分數何也曰深也博也昔者孔子贊易以明天道作春秋以衷人事之至當可謂深矣孔子之門有四科子路知兵冉求富國問禮于柱史論樂于魯伶九流之說皆悉其源可謂博矣深則能研萬事微芒之幾博則能究萬物之情狀而不窮于用後之見道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而文複不失古聖之誼者孟毛而下惟周子之通書張子之正蒙醇厚正大邈焉寡俦許鄭亦能深博而訓诂之文或失則碎程朱亦且深博而指示之語或失則隘其它若杜佑鄭樵馬貴與王應麟之徒能博而不能深則文流于蔓矣遊楊金許薛胡之俦能深而不能博則文傷于易矣由是有漢學宋學之分龂龂相角非一朝矣 仆竊不自揆謬欲兼取二者之長見道既深且博而為文複臻于無累區區之心不勝奢願譬若以蚊而負山盲人而行萬裡也亦可哂已上者仰企于通書正蒙其次則笃嗜司馬遷韓愈之書謂二子誠亦深博而頗窺古人文之法今論者不究二子之識解辄謂遷之書憤懑不平愈之書傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之說是猶觀盤诰之聱牙而謂尚書不可讀鄭衛之淫亂而謂全詩可删其毋乃漫于一概而未之細推也乎孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉仆則謂君子所性雖破萬卷不加焉雖一字不識無損焉離書籍而言道則仁義忠信反躬皆備堯舜孔孟非有餘愚夫愚婦非不足初不關乎文字也即書籍而言道則道猶人心所載之理也文字猶人身之血氣也血氣誠不可以名理矣然舍血氣則性情亦胡以附麗乎今世雕蟲小夫既溺于聲律缋藻之末而稍知道者又謂讀聖賢書當明其道不當究其文字是猶論觀人者當觀其心所載之理不當觀其耳目言動血氣之末也不亦誣乎知舍血氣無以見心理則知舍文字無以窺聖人之道矣周濂溪氏稱文以載道而以虛車譏俗儒夫虛車誠不可無車又可以行遠乎孔孟殁而道至今存者賴有此行遠之車也吾輩今日苟有所見而欲為行遠之計又可不早具堅車乎哉故凡仆之鄙願苟于道有所見不特見之必實體行之不特身行之必求以文字傳之後世雖曰不逮志則如斯其于百家之著述皆就其文字以校其見道之多寡剖其铢兩而殿最焉于漢宋二家構訟之端皆不能左袒以附一關于諸儒崇道貶文之說尤不敢雷同而苟随極知狂謬為有道君子所深屏然默而不宣其文過彌甚聊因足下之引誘而一陳涯略伏惟憫其愚而繩其愆幸甚幸甚 答劉孟容書 曾國藩 孟容足下二年三辱書一不報答雖槁木之無情亦不恝置若此性本懶怠然或施于人人豈謂施諸吾子每一伸紙以為足下意中欲聞不肖之言不當如是已也辄複置焉日月在上惟足下鑒之伏承信道力學又能明辨王氏之非甚盛甚盛天下之道非兩不立是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義乾坤毀則無以見易仁義不明則亦無所謂道者傳曰天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也天地嚴凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴氣也此天地之義氣也斯二氣者自其後而言之因仁以育物則慶賞之事起因義以正物則刑罰之事起中則治偏則亂自其初而言之太和絪缊流行而不息人也物也聖人也常人也始所得者鈞耳人得其全物得其偏聖人者既得其全而其氣質又最清且厚而其習又無毫發累于是曲踐乎所謂仁義者夫是之謂盡性也推而放之凡民而準推而放之庶物而準夫是之謂盡人性盡物性也常人者雖得其全而氣質拘之習染蔽之好不當則賊仁惡不當則賊義賊者日盛本性日微學問之事自此興也學者何複性而已矣所以學者何格物誠意而已矣格物則剖仁義之差等而縷晰之誠意則舉好惡之當于仁義者而力卒之茲其所以難也吾之身與萬物之生其理本同一源乃若其分則紛然而殊矣親親與民殊仁民與物殊鄉鄰與同室殊親有殺賢有等或相倍蓰或相什伯或相千萬如此其不齊也不知其分而妄施焉過乎仁其流為墨過乎義其流為楊生于心害于政其極皆可以亂天下不至率獸食人不止故凡格物之事所為委曲繁重者剖判其不齊之分焉爾朱子曰人心之靈莫不有知此言好惡之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡此言吾心之知有限萬物之分無窮不究乎至殊之分無以洞乎至一之理也今王氏之說曰緻良知而已則是任心之明而遂曲當乎萬物之分果可信乎冠履不同位鳳凰鸱鸮不同栖物所自具之分殊也瞽瞍殺人臯陶執之舜負之鲧堙洪水舜殛之禹郊之物與我相際之分殊也仁義之異施即物而區之也今乃以即物窮理為支離則是吾心虛懸一成之知于此與凡物了不相涉而謂皆當乎物之分又可信乎朱子曰知為以去惡則當實用其力務去而求必得之此言仁義之分既明則當畢吾好惡以既其事也今王氏之說曰即知即行格緻即誠意工夫則是任心之明别無所謂實行心苟明矣不必屑屑于外之而雖不仁不義亦無損于心之明是何其簡捷而易從也循是說而不辨幾何不胥天下而浮屠之趨哉堯舜禹湯文武周公孔子之學豈有他與即物求道而已物無窮則分殊者無極而格焉者無已時一息而不格則仁有所不熟而義有所不精彼數聖人者惟息息格物而又以好色惡臭者竟之乃其所以聖也不如是吾未見其聖也 自大賢以下知有精粗行有實不實而賢否以次區焉國藩不肖亦謬欲從事于此凡倫類之酬酢庶務之磨砻雖不克衷之于仁将必求所謂藹然者焉雖不克裁之于義将必求所謂秩然者焉日往月來業不加修意言意行尤悔叢集求付一物之當其分而不可得陷溺者深矣自維此生縱能窮萬一之理亦不過窺鑽零無由底于逢原之域然終不敢棄此而他求快捷方式謂靈心一覺立地成聖也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常餒焉不敢取彼說者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道開學術之蔀甚盛甚盛此真國藩所禱祀以求者也此間有太常唐先生博聞而約守矜嚴而樂易近着　國朝學案一書崇二陸二張之歸辟陽儒陰釋之說可謂深切着明狂瀾砥柱又有比部六安吳君廷尉蒙古倭君皆實求朱子之指而力踐之國藩既從數君子後與聞末論而淺鄙之資兼嗜華藻笃好司馬遷班固杜甫韓愈王安石之文章日夜以誦之不厭也故凡仆之所志其大者欲行仁義于天下使凡物各得其分其小者則欲寡過于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族鄉黨其有所成與以此畢吾生焉其無所成與以此畢吾生焉辱知最厚辄一吐不怍之言非敢執塗人而龂龂不休如此也 答劉孟容書 羅澤南 所示諸生持守涵養之說誠為學者良劑士人讀聖賢書不徒以之資口耳實以之範身心持守不固涵養不深雖日談仁義終是一場鹘突古人之學言與行合而為一者也以平日之所言者勵而為行即以一身之所行者發而為言故聞其言即已知其人也今人之學言與行分而為二者也着為議論者居然聖學之矩矱見諸行事者不免世俗之迷亂問其言則是問其人則非也縱令其行事勉強支持不知堕落此心憧憧已不可質諸幽獨涵養不深則省察不密省察不密則舉動必乖舉動既乖則言語必謬其病相因而其害無窮澤南每當清夜之餘恒自悔往日之踐履少而議論多顯不可以質大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋遠不可以對聖賢一時存養忽而一時寬懈日月流駛白發催人膺心自問悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特諸生所宜書紳亦澤南所宜奉為針灸者矣惟學者工夫窮理居敬直須并進不居敬無以立窮理之本不窮理無以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于萬物晰之必先其切也自一理至于萬殊窮之必盡其量也其道靡盡其功靡竟使于理有所未明終難必其持守之悉當于義有所未精終難期其涵養之盡純大學教人以格緻為首務其先後之序皎然其不可亂朱子之補傳或問切切然為學者言之其功直在于萬世也陸子靜不事講習專務踐履是以終堕于襌學朱子之所以辨之者既明且詳其文集中雖有悔往年教人在言語文字上用功之語此無非鞭辟學者欲其即平日之講習為身心之準繩其所謂言語文字者固即讨論玩索之功非如俗學之詞章在所可後也若以讨論玩索為可後而惟專力于持守涵養是又堕陸學窠中矣王陽明取其說之近乎是者以為晚年定論朱子集注或問為中年未定之說後自痛悔至自以為诳思欲改之而未及其說之誣先儒辨之明矣後世主良知之說者猶自張其誕而哓哓不休聖學不明人不複尋其緒于遺經者直自陽明之毒中之吾輩既知其害之大正宜剖析毫厘其疑似以障狂瀾于既倒不可有一毫假借使入主出奴者為之竊發于其間也霞仙佩服晦翁至深至堅而其殚力于格物緻知者既已有年固将覺後進之昏愦而使之不陷于異說今獨舉此文集中之一語以為學者不加循守專務誦說未免後其所先先其所後夫不加循守專務誦說固中吾人今日之大病矣而其所謂先後之義若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再為明示以解諸生之惑且勿為良知家所借口也所示啟某執事書極陳時弊再三展讀不禁為之浩歎是固有為人之所不能言亦有為人之所不敢言者憂世之心可謂深明而痛切矣 然亦竊願有質之霞仙者士君子學聖賢之學明德新民莫非一己分内之事朱子稱範文正公做秀才時便以天下為己任以其能先天下之憂而憂後天下之樂而樂也但身處草茅道在求志全一己之性天不必議人世之是非鑒古今[之]成敗(之)不必論時政之得失有憂國憂民之心不必有感時憤俗之語一部周易皆言素位位在潛而潛潛有潛之道存位在躍而躍躍有躍之道存禹稷以三過不入為中顔子以箪瓢陋巷為中位在故也伏冀霞仙學與年進德與時加合古人之聰明為一己之聰明學問中未始非閱曆盡庭帏之侍養以平日之講習閱曆中未始非學問殚敬恕之功以全性分之大儲經濟之略以待國家之用精進之功斯愈達而愈上而其所以流諸筆墨形為簡牍者尤宜謹慎不然出位之謀欲伸及身之災難料是固不可不為留心者至于身體違和亟自保惜養生之道大約以除嗜欲定心氣節勞逸調起居為要披閱經義雖宜乘時講究力不能繼之時不可稍事勉強以耗精血慎之慎之須留此身以有用也叨在知心直陳鄙見以霞仙之高明當有以恕其狂瞽矣近作養氣論以明天人一理天人一氣之旨亦好為論說之病特以霞仙不來欲語無人聊抒所見以代講習望細為簡閱訂其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或擇焉而有所不精語焉而有所不詳者皆為一一标明使澤南得有所質證焉則幸甚也 答友人論異教書 李元度 來書以泰西人行異教于中國愚甿多為所惑慮奪吾堯舜孔孟之席謂此開辟以來未有之變其言深痛若此有心哉有心哉然某之隅見竊謂不足慮抑且深足為喜不惟不慮彼教奪吾孔孟之席且喜吾孔孟之教将盛行于彼都而大變其陋俗請畢吾說以廣足下之志焉堯舜孔孟之教為天地立心為生民立命乃乾坤所繇以不蔽者也天地之生人為貴人之道以倫常為本彼際天并海之夷以千百國計皆人也有血氣即有心知皆可以人道治之者也特自古不通中國又相去七萬重禮聞來學不聞往教故末由近聖人之居而聞其教耳天誘其衷以互市故朋遊于中土而漸近吾禮義之俗彼自知前者之蔑棄倫紀不複可以為人有不幡然大變其故俗者耶天主耶蘇教僅法蘭西一國耳然且諸國皆擯之不使闌入其境亦共知其陋矣國家之尊崇士民之忻戴有司之職業姑漫應之則不敬莫大乎是赓陛竊有思焉方今天下甫就平流離之民喘息未定榛莽之壤蕪穢不治酤佐軍食關市半天下民氣虧民财竭矣雖吾邑不被兵而僻在東南隅山不産材海不呈貝水不資溉澤不達遠适會世故食貨倍值小民終歲勤動俯仰艱窘若土木煩興糜耗巨萬以責諸救死不贍之民非所以副　夫子仍舊貫之仁　天子視民如傷之隐也事既寝會霪霖壞　廟大成門秋又稔赓陛曰是不繕治不可已歲又登焉民其樂事勸功乎于是下令于邑明告齊氓使各納錢代役令下民争趨之投錢萬缗事以濟赓陛曰嗟乎　聖德之入人深也今以區區之遂不事谯呵棰樸令甫下而赀取盈若取諸宮中運諸左藏非　聖人之感通其孰能與于此詩曰經之營之庶民攻之不日成之先聖後聖異轍同符是亦可以慰　夫子之靈爽而揚　天子之耿光矣不然興土木之役飾輪奂之觀楚聞于庭咨嗟滿于道是何異于末世稗政侈營寺觀耗大本崇虛無哉赓陛不敏竊鰓鰓慮後之言政者以興作為右文視徭役為恒事故首陳學校之大原次及舉事之不易反複辨論抑以明吾志也且為都人士勵焉 國史儒林傳序 阮元 昔周公制禮太宰九兩系邦國三曰師四曰儒複于司徒本俗聯以師儒師以德行教民儒以六藝教民分合同異周初已然矣數百年後周禮在魯儒術為盛孔子以王法作述道與藝合兼備師儒顔曾所傳以道兼藝遊夏之徒以藝兼道定哀之間儒術極醇無少差缪者此也荀卿着論儒術已乖然六經傳說各有師授秦儒籍入漢複興雖黃老刑名猶複淆雜迨孝武盡黜百家公卿大夫士吏彬彬多文學矣東漢以後學徒數萬章句漸疏高名士半入黨流迄乎魏儒風已衰矣司馬班範皆以儒林立傳叙述經師家法授受秩然雖于周禮師教未免克兼然名儒大臣匡時植教祖述經說文飾章疏皆與儒林傳相出入是以朝秉綱常士敦名節拯衰銷逆多曆年所則周魯儒學之效也兩元學盛興儒道衰弱南北割據傳授漸殊北魏蕭梁義疏甚密北學守舊而疑新南學喜新而得僞至隋唐五經正義成而儒者鮮以專家古學相授受焉宋初名臣皆敦道誼濂洛以後遂啟紫陽闡發心性分析道理孔孟學行不明着幹天下哉宋史以道學儒林分為二傳不知此即周禮師儒之異後人創分而闇合周道也元明之間守先啟後在于金華洎乎河東姚江門戶分歧遞興遞滅然不出朱陸而已終明之世學案百出而經訓家法寂然無聞揆之周禮有師無儒空疏甚矣然其間台閣風厲持正扶危學士名流知能激發雖多私議或傷國體然其正道實拯世心是故兩漢名教得儒經之功宋明講學得師道之益皆于周孔之道得其分合未可偏譏而互诮也我朝　　　列聖道德純備包涵前古崇宋學之性道而以漢儒經義實之　　聖學所指海内向風　　禦纂諸經兼收曆代之說迨四庫館開風氣益精博矣　國初講學如孫奇逢李容等沿前明姚江之派陸隴其陸世儀等始專守朱子辨僞得真高愈張履祥等堅苦自持不愧寅踐顧炎武閻若璩等卓然不惑求是辨誣惠棟戴震等精發古義诂釋聖言近時孔廣森之于公羊春秋張惠言之于孟虞易說亦專家孤學也且我朝諸儒好古敏求各極其域不立門戶不相黨伐束身踐行闇然自修嗚呼周魯師儒之道我　　皇上繼　　列聖而昌明之可謂兼古昔所不能兼者矣綜而論之聖人之道[譬](臂)若宮牆倫物訓诂其門徑也門徑苟誤跬步皆歧安能升堂入室乎學人求道太高卑視淺近譬猶天際之翔出于豐屋之上高則高矣戶奧之間未實窺也或者但求名物不論聖道又若終年寝饋于門庑之間無複知有堂室矣是故正衣尊視惡難從易但立宗旨即居大名此一蔽也精校博考經義确然大或踰閑小便出入此又一蔽也臣等備員史職綜輯儒傳未敢區分門徑惟期記述學行自順治至嘉慶之初得百數十人仿明史載孔氏于儒林之例别為孔子世家之意至若陸隴其等今　國史已入大臣傳茲不載焉 正學論一 程芳 古之學者日以智今之學者日以愚古之學者由音釋訓诂之微漸臻于詩書禮樂廣大高明之域今之學者瑣瑣章句至老死不休何雅俗大小之不同也且海内儒家昌言漢學者幾四十年矣其大旨謂唐以前書皆寸珠尺璧無一不可貴由唐以推之漢由漢以溯之周秦而九經史漢注疏為之根本宋以後可置勿論也嗚呼為宋學者未嘗棄漢唐也為漢學者獨可棄宋元以降乎然而學士大夫相率而趨同途合轍莫有異者何也餘嘗靜而思之有三故焉曰天也人也天之道氣運往複而已矣自明中葉以後士人高談性命古書束高閣飽蠹蟫其所教人應讀之書往往載在文集真所謂鄉塾小儒抱兔園冊子者足令人噴飯也物極則反宜乎今之儒者得唐以前片言隻字不問其理道如何而皆而錄之讨求而纂述之此非往複之道乎若夫人心之巧則又有暗與事合者唐以前書今存者不多升高而呼建瓴而瀉水曰我所學者古也緻功既易又足以動人若更浸浮于宋以來七百年之書浩乎若涉海之靡涯難以究竟矣是以居坐論必爾雅說文玉篇廣韻諸書之相砺角也必康成之遺言服虔賈逵末緒之相讨論也古則古矣不知學問之道果遂止于是乎又其甚者因考據字義而旁及于金石文字夫金石文字之足以資助史學者不過訂日月校職官證瑣事而于制度雲為安危治亂之端則其所系者至小歐陽子固嘗笃好之然亦其才力有餘偶一旁及耳迨趙德甫而所見益淺矣所謂鑒古而知今蓄德以緻用者果如是而已乎勞心終日惟外之求而茫然不知身心之所在試之以事而颠倒失措臨之以恐懼患難而失所操持由其玩物喪志在平時故了無肆應曲當之具以此為儒果足為程朱供灑掃役乎誠使有志之士吾知必不為俗拘不泥古不遺今博學而反求諸約養心而不蔽于欲斯卓然為儒大宗矣豈必專守一家蒙龊龊小夫之诮哉 正學論二 程芳 有儒者有學人儒者讀書不過多而皆得其精以内治其心外治其事學人旁搜博覽靡所不通而以經史為歸期适用而已儒者學人合而為一則為大儒世不多觏也　國朝以來有三儒焉曰湯文正斌陸清隴其楊文定名時清之立朝治人可以無憾所微惜者攻陸王太過猶墜講學習氣也若潛庵賓實則昭昭乎與日月并行玉粹金堅吾無間然矣而或者猶恨二公著述不多無以輔翼經傳夫顔淵仲弓之賢固嘗有著述耶必經傳輔翼而後稱賢則匡衡馬融為賢于龔舍王烈耶三大儒之外有三學焉曰處士顧亭林炎武黃黎洲宗羲大學士李安溪光地安溪之學最醇仕太平之時事　　仁聖之主其所施行皆有用無弊而人不以大儒歸之者以其心術之微多作用也亭林黎洲博極書其于古今治亂興廢得失之數皆融貫于胸中因筆之于書以為世世法然亭林生于明末目擊寬弛之弊思以嚴厲矯之說近申韓幾不自覺使其術行必有硗确不安處幸而不試故人其言而要之不可盡廢在審所用之而已黎洲于出處進退大端言之可謂确矣而其主意以為不封建不井田則世不可以治此則迂生習見不宜出于學人之口烏有經天緯地之才而不能達權通變者乎前乎三人者有程雲莊焉金正希蔡維立之師也當時如念台石齋輩皆尊服之謂是三代以下第一人鼎革之後逃于禅今其書具在其高明廣大之識信乎為曠世材而舉拂清言诋譏二氏究适依其門戶宗事儒者亦已戾其大端賢哲不世出間一見焉而其歸也不必由