卷一 文教部一 學術

川以達海豈不重可惜乎今之學者不必求為過高之行亦無煩多讀未見之書惟是行己有自盟幽獨之中孝弟慈惠以自将希賢希聖不躐等而進則亦庶乎其可矣 正學論三 程芳 夫古人為學皆以自治其身心而以應天下國家之事故處則為大儒出則為大臣未有剖事與心為二剖學與行為二者也由漢及唐孔孟之真傳不顯而其學行默與古合者亦代不乏人及宋賢出而修己治人之法程功進序之方燦然大明毫厘不爽程朱諸儒亦既小試之而事無不治自是而降守其教者四百年志節功行先後相望雖其末流亦往往有迂拘濡緩之弊則學而不及者之過非前人立教者之過也我朝顔[習](息)齋目擊闖賊之亂求其故而不得乃歸咎于講學以為學者但當從事日用不得高言性命其門人李剛主力闡其傳别注四子書自謂直接孔孟望溪方氏為剛主作志銘已詳論其弊矣近代一二儒家又以為程朱之學即禅學也人之為人情而已矣聖人之教人也順乎情而已宋儒尊性而卑情即二氏之術其理愈高其論愈嚴而其不近人情愈甚雖日攻二氏而實則身陷其中而不覺嗟乎為斯說者徒以便己之私而不知其大禍仁義又在釋老楊墨上矣夫所謂情者何也使喜怒哀樂發皆中節則依然情之本乎性者也如吾情有不得已者順之勿抑之則嗜欲橫非始于情之不得已乎匡張孔馬迫于時勢而詭随馬融蔡邕迫于威力而喪節亦可以不得已諒之乎今士大夫一語及講學則嘩然應之曰人第以躬行為尚耳奚講之有其言誠是及退而察其所行則無一事可質之人者此又何說耶嗟乎魏之際禮法蕩然而士夫猶有持清議維名教者孰是振靡起衰一反流俗之謬而還之醇樸乎 讀書簡要說序 彭士望 天下之治亂系于學術未有學術不素具而足以有為于天下者也三代而上有學而無術而放桀遷桐居東讨叔皆自然之窾郄曲折赴之以無失天理之正馴至戰國以暨後世之僞儒則有術而無學堯舜亦世事之名沿緣己私以人國僥幸雖至于殺身而不悔王文成謂漢唐宋之大有名于世者不過得鄉願之似而顧命已為狂嗚呼難言之矣且夫學術未有不由于讀書者也秦皇以不讀書愚黔首明太祖以讀書愚黔首仇士良以不讀書愚其君明之奄豎以讀書愚其君自制藝盛而天下士人之讀書誤進内大鍪編自豎宦而人君之讀書愈誤此積重難返之勢涓涓炎炎以有今日詩書有時而不聖賢有時而不信天地鬼神有時而不靈俾俊傑利益萬世之言曾不獲一時之用仁人志士為之呼搶飲血徒以其書之井泥傳之異代博後之人一喟嗚呼可不謂大哀耶包山有石樵先生焉餘十年前即知其人丁巳夏相見視其行事探其學術之所由來與之語生平及天下事聚旬日而知其托基于讀書簡要說三千言事無巨細遇無窮達世無阻夷與人無智愚賢不肖讀書無古今經史稗雜而皆一本于實用實用者簡要之所自出也而其功非一日之積一人之資一行一官之庇大之貫穿數千年之成事包六合之内外細則敝屩敗缊啜菽飲水食豕祝雞一瞬一息一嚬一笑皆有皇帝王伯之故相取于無窮此子琴張桑戶之相與于無相與有未易一二為人言者也石樵自述着是說垂十年其遊自滇黔而齊魯而燕于以周知天下人之情僞四方之阨塞形勝不為不深自王侯将相下迨愚夫婦工賈窮氓賤方伎之徒不為不久且熟三四十年間所經曆戰争攻守饋饷财賦吏治民生人才之治忽常變安危成敗赢绌損益得失進退臧否何去何從何因何革固已了然于心了然于手而獨不得了然于行與事則亦姑存是說以為後世讀書之法之用然是說出人罕再讀立義簡要而人或以為窮大失居則詞章之锢人其弊久矣歐陽永叔蘇子瞻既成進士益慚恨其取科第之文盡舍之以求進于古而其文章遂以名天下而傳後世而億兆人生命之所維系千百年世運國之所丕基一代之習尚風化所為瞻矚豈翳易事而不極深研幾窮險阻而求簡要而欲捷得速成之資勢利也耶抑嘗思之至簡至要之法固無過于立志秉心故曰臯夔稷契何書可讀又曰宰相須用讀書人是二者宜互用之是則石樵之微旨也矣 日知錄跋 張杓 亭林先生挾經世之才懷匡時之志慨然以世道人心為己任所著天下郡國利病書于廿一史外博采天下圖經及有明一代實錄下至公移邸報凡有關民生利害者悉萃錄之旁推互證務質之今日所可行而不為泥古之說誠古今一大著作也書凡三十二卷餘錄四卷乃先生讀書有得随筆記錄之文尤生平精詣所在自經史而外凡國家政治大而典禮财賦小而館舍郵亭無不援據典籍疏通其源流而考論其得失至于風俗之敗壞世教之陵遲則陳古諷今尤三太息先生目擊明季之政故不覺言之深痛如此雖其中考經之失如幽并營三州不在禹貢九州島之内考史之失如宣房既築導河北行而梁楚之地無水災之類皆不免舛又譏說文穿鑿至謂武後制字荊公作書皆濫觞于許氏立言亦過當閻百詩錢辛楣先後糾正之均足為先生诤友要之先生之才體用兼備固不屑屑以考訂見長而亦不徒以經生自命也即以經學論書中所錄及世所傳五經異同類皆折中衆說不名一家者是先生學期心得不尚苟同而亦非立異正不必于馬鄭程朱之間為先生強分主奴也論者不察乃據音學五書謂古音複萌自先生始遂推先生為漢學或又以下學指南一書謂先生尊信朱子力辨上蔡橫浦象山諸人之非因目先生為宋儒議論哓哓自以為推崇先生者至矣而惡足當先生意哉 讀日知錄 程芳 餘讀顧氏日知錄而歎讀書之難也由明以上迄于秦漢儒家者流學博而精所見者大坐而言可起而行者殆無幾人惟亭林及黃黎洲于書無所不通而又能得古聖賢之用心于修己治人之術獨探其要其所論述實有可見諸行事者然不患其書不傳患在後之人以為言言可信将悉舉而行之更易成憲日趨于綜核煩瑣而不覺是又不可不辨也亭林欲以米絹易銀行均田改選法之數者有必不能行有行之而必不能無弊其可行者惟學校貢舉耳雖然豈易言哉不徐徐有以易之鮮有不潰敗裂者黎洲則必欲複封建井田此則童孺皆知其不可矣真儒不世出而同時并生言可為後世法猶或錯纰缪若是後之人其何賴焉古之名臣如蕭曹丙魏房杜韓範輩其讀書正不必若後儒之多且精而知天下之不可妄動也則相與優遊甯谧之以無事為治而天下卒無不治譬之人身勞勚倦之餘閉關習靜屏退私欲使從容舒展而百病可除苟無以養之雖日服補益之劑而勞勚不休則病猶未減施之攻伐之劑哉王荊公方正學皆以信古誤人家國此吾輩所宜慎也至其所論正人心厚風俗省刑薄斂練武修文則自唐虞三代以還萬世由之而無弊者也太原閻伯詩有補正日知錄一卷所見者猶小餘故論定之毋使不讀書者以兩先生為口實焉 原才 曾國藩 風俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二賢且智者則衆人君之而受命焉而智者所言尤衆焉此一二人者之心向義則衆人與之赴義一二人者之心向利則衆人與之赴利衆之所趨勢之所歸雖有大力莫之敢逆故曰撓萬物者莫疾乎風風俗之于人之心始乎微而終乎不可禦者也先王之治天下使賢者皆當路其風民皆以義故道一而風俗同世教既衰所謂一二人者不盡在位彼其心之所向勢不能不騰為口說而播為聲氣而衆人者勢不能不聽命而蒸為習尚于是徒黨蔚起而一時之人才出焉有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其[徒](徙)黨亦死功利而不返水流濕火就燥無言不所從來久矣今之君子之在勢者辄曰天下無才彼自屍于高明之地不先以己之所向轉移習俗而陶鑄一世之人而翻謝曰無才謂之不誣可乎否也十室之邑有好義之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然則轉移習俗而陶鑄一世之人非特處高明之地者然也凡一命以上皆有責焉者也有國家者得吾說而存之則将慎擇與共天位之人士大夫得吾說而存之則将惴惴乎謹其心之所向恐一不當而壞風俗賊人才循是為之數十年之後萬一有收其效者乎非所逆睹已 聖哲畫像記 曾國藩 國藩志學不早中歲側身　朝列窺竊陳編稍涉先聖昔賢魁儒長者之緒驽緩多病百無一成軍旅馳驅益以蕪廢喪亂未平而吾年将五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經籍考見其所列書目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數或昭昭如日月或湮沒而無聞及為文淵閣直閣校理每歲二月侍從　宣宗皇帝入閣得觀四庫全書其富過于前代所藏遠甚而存目之書數十萬卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業其下焉者乎故書籍之浩浩著述者之衆若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已餘既自度其不逮乃擇古今聖哲三十餘人命兒子紀澤圖其遺像都為一卷藏之家塾後嗣有志讀書取足于此不必馳心博骛而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫偉人事迹而列女傳亦為畫像感發興起由來已舊習其器矣進而索其神通其微合其意心誠求之仁遠乎哉 堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經炳着斯道備矣秦漢以來孟子與莊荀并稱至唐韓氏獨尊異之而宋之賢者以為可跻之尼山之次崇其書以配論語後之論者莫之能易也茲以圖于三聖人後雲 左氏傳經多二周典制而好稱引誕文字爛然浮于質矣太史公稱莊子之書皆寓言吾觀子長所為史記寓言亦十之六七班氏闳識孤懷不逮子長遠甚然經世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫鬥筲者争得失于一先生之前姝姝而自說者哉 諸葛公當擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之将燭之以至明将之以至誠譬若馭驽馬登峻縱橫險阻而不失其馳何其神也範希文司馬君實遭時差隆然堅卓誠信各有孤詣以道自持蔚成風俗意量亦甚遠矣昔劉向稱董仲舒王佐之才伊呂無以加管晏之殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎遊夏以餘觀四賢者雖未逮乎伊呂固将賢于董子今以類圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳 自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳後世君相師儒笃守其說莫之或易乾隆中闳儒輩起訓诂博辨度越昔賢别立徽志号曰漢學擯有宋五子之術以為不得獨尊而笃信五子者亦屏棄漢學以為破碎害道龂龂焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓釋諸經小有不當固當取近世經說以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉 西漢文章如相如子雲之雄偉此天地遒勁之氣得于陽與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無慚于古而風骨少隤矣韓柳有作盡取揚馬之雄萬變而納之于薄物細故之中豈不詭哉歐陽氏曾氏皆法韓公而體質于匡劉為近文章之變莫可窮诘要之不出于二途雖百世可知也 餘抄古今詩自魏至　國朝得十九家詩之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取适吾口者哜之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而後供一馔是大惑也必強天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈餘于十九家中又笃守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三餘懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳 司馬子長網羅舊聞貫串千古而八書頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書無以觀其會通欲周覽經世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來學者講求形聲訓诂專治說文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨後世因革之要其于實事求是一也故并圖焉 先王之道所為修己治人經緯萬彙者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識已跨越八代矣有宋張子朱子之所讨論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我　朝學者以顧亭林氏為宗　國史儒林傳然冠首吾讀其書言及禮俗教化則毅然有守先待後舍我其誰之志何其壯也厥後張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務而秦尚書蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬事而一經之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫　國朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無微指桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學皆不純于禮然姚先生持論宏通國藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學訓诂之大成敻乎不可幾已故以殿焉 姚先生言學問之道有三曰義理曰詞章曰考據戴東原氏亦言如文周孔孟之聖左莊馬班之才誠不可以一方體論矣至若葛陸範馬在聖門則以德行而兼政事也周程張朱在聖門則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在聖門則言語之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在聖門則文學之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據也此三十三子者師其一人讀其一書終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉則以一井為隘而必廣掘數十百井身老力疲而卒無見泉之一日其庸有當乎 自浮屠氏言因果禍福而為獲報之說深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報于科第祿仕或少讀古書窺著作之林則責報于遐迩之譽後世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以償吾勞也朝耕而暮獲一施而十報譬若沽酒市脯喧聒以責之貸者又取倍稱之息焉祿利之不遂則徼幸于後世不可知之名甚者至謂孔子生不得位殁而俎豆之報隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋與今夫三家之市利析锱铢或百錢逋負怨及子孫若通阛貿易貨山積動逾千金則百錢之有無有不暇計較者矣富商大賈黃金百萬公私流衍則數十百缗之費有不暇計較者矣均是人也所操者大猶不暇計其小者天之所操尤大而于世人毫末之口耳分寸之學而一一謀所以報之不亦勞哉商之貨殖同時同地而或赢或绌射策者之所業同而或中或罷為學著書之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強而幾也古之君子無日不憂無日不樂道之不明己之不免為鄉人一息之或懈憂也居易以俟命下學而上達仰不愧而俯不怍樂也自文王周孔三聖人以下至于王氏莫不憂以終身樂以終身無所為祈無所為報己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡冊其于聖賢自得之樂稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無實而汲汲時名者比也若汲汲于名則去三十三子遠甚将适燕而南其轅其于術不亦疏哉 文周孔孟班馬左莊葛陸範馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人俎豆馨香臨之在上質之在旁 船山遺書目錄序 鄧顯鶴 船山遺書刻既成乃僭書其後曰自孔子沒而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無存漢興收拾餘燼始立專門各抱一經私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鑽研訓诂迄其蔽也雜于谶緯堕于支離破碎魏以後崇尚虛無流為佛老學術紛歧世運榛塞聖人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經乃有定論至于近代學者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱專考求古人制度名物以為博甚則刺取先儒删落踳駁謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說先生憂之生平論學以漢儒為門戶以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書其推本陰陽法象之狀往來原反之故反複辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過要其議論粹然一一軌于正固無以易也先生生當鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申後崎岖嶺表既知事之不可為乃退而著書竄伏祁永漣邵山中流離困苦一歲數徙其處最後乃定居湘西蒸左之石船山築觀生居以終席棘饴茶聲影不出林莽沒後四十年遺書散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書仍湮滅不傳後生小子緻不能舉其名姓可哀也已當代經師後先生而起者無慮百十家然諸家所著有據為新義辄為先生所已言者　四庫目于春秋稗疏曾及之以餘所見尤非一事未見其書也近時儀征相國裒輯　國朝經解刻于廣南所收甚廣獨不及先生其它更何論已先生出處本末略見潘宜興儲六雅全謝山餘存吾諸文集中不具述獨詳述先生學業之大者着于篇使世之讀先生書者有所考焉 複賀耦庚中丞書 曾國藩 接奉手示過蒙矜寵飾溢量國藩本以無本之學尋聲逐響自從鏡海先生遊稍乃粗識指歸坐眢見明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過情之譽是再辱也嘗抉剔平生之病源養癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠而已矣竊以為天地之所以不息國之所以立賢人之德業之所以可大可久皆誠為之故曰誠者物之終始不誠無物今之學者言考據則持為騁辯之柄講經濟則據為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉相欺謾不以為至如仕途積習益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此塗飾聊以自保洩洩成風阿同駭異故每私發狂議謂今日而言治術則莫若綜核名實今日而言學術則莫若取笃實踐履之士物窮則變救浮華者莫如質績翫之後振之以猛意在斯乎方今時事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發難者彼豈實見天下之大計當痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實能自我收之哉不過以語言欺人思先登要路耳國藩以茲内省早歲所為涉覽書冊講求衆藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠雲雲旨哉其闇然君子之言乎果存誠而不自欺則聖學王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮前輩見過自訟言動無妄吳竹如比部天質木讷貞足幹事同鄉則黎月橋前輩至性肫肫陳岱雲行己知馮樹堂有志力學皆勉于笃實者也國藩雖愚柔既聞明訓敢不請事若夫讀書之道博學詳說經世之才采廣詢自度智慧精神終恐有所不逮惟當謹守繩墨不敢以浮誇導子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進幸也無所進終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過實故謹布一二以為請益之地亦附于皇華三拜之義雲 書學案小識後 曾國藩 唐先生撰輯　國朝學案命國藩校字付梓既畢役乃謹書其後曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已将使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無所不當究二儀之奠日月星辰之紀氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥獸之鹹若灑掃應對進退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬物皆備于我人者天地之心也聖人者其智足以周知庶物其才能時措而鹹宜然不敢縱心以自用必求權度而絜之以舜之浚哲猶且好問好察周公思有不合則夜以繼日孔子聖之盛也而有事乎好古敏求顔淵孟子之賢亦曰博文曰集義欲完吾性分之一源則當明凡物萬殊之等欲悉萬殊之等則莫若即物而窮理即物窮理雲者古昔聖賢共由之軌非朱子一家之解也自陸象山氏以本心為訓而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒其說主于良知謂吾心自有天則不當支離而求諸事物夫天則誠是也目巧所至不繼之以規矩準繩遂可據乎且以舜周公孔子顔孟之知如彼而猶好問好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此以中人之質而重物欲之累而謂念念不過乎則其能無少誣耶自是以後沿其流者百輩間有豪傑之士思有以救其偏變一說則生一蔽高景逸顧泾陽之學以靜坐為主所重仍在知覺此變而蔽者也近世幹嘉之間諸儒務為浩博惠定宇戴東原之流鈎研诂訓本河間王實事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實事求是非即朱子所稱即物窮理者乎名目自高诋毀日月亦變而蔽者也别有顔習齋李恕谷氏之學忍嗜欲苦筋骨力勤于見等于許行之并耕病宋賢為無用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類矣由後之二蔽矯王氏而過于正是因噎廢食之類矣我　朝崇儒一道正學翕興平湖陸子桐鄉張子辟诐辭而反經确乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼赅其它巨公碩學項領相望二百年來大小醇疵區以别矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠百家各以其意自鳴是丹非素無術相勝雖其尤近理者亦不能餍人人之心而無異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識去其矜無以聞道自标無以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為之志也 勸學篇示直隸士子 曾國藩 人才随風土為轉移信乎曰是不盡然然大較莫能外也前史稱燕趙慷慨悲歌敢于急人之難有豪俠之風餘觀直隸先正若楊忠愍趙忠毅鹿忠節孫征君諸賢其後所議各殊其初皆于豪俠為近即今日士林亦多剛而不搖質而好義猶有豪俠之遺才質本于土風殆不誣與豪俠之質可與入聖人之道者約有數端俠者薄視财利棄萬金而不眄而聖賢則富貴不處貧賤不去痛惡夫墦間之食龍斷之登雖精粗不同而輕财好義之則略近矣俠者忘己濟物不惜苦志脫人于厄而聖賢以博濟為懷鄒魯之汲汲皇皇與夫禹之猶己溺稷之猶己饑伊尹之猶己推之溝中曾無少異彼其能力救窮交者即其可以進援天下者也俠者輕死重氣聖賢罕言及此然孔曰成仁孟曰取義堅确不移之操亦未嘗不與之相類昔人譏太史公好稱任俠以餘觀此數者乃不悖于聖賢之道然則豪俠之徒未可深貶而直隸之士其為學當較易于他省烏可以不緻力乎哉緻力如何為學之術有四曰義理曰考據曰辭章曰經濟義理者在孔門為德行之科今世目為漢學者也考據者在孔門為文學之科今世目為漢學者也辭章者在孔門為言語之科從古藝文及今世制藝詩賦皆是也經濟者在孔門為政事之科前代典禮政書及當時掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不過數十寒暑勢不能求此四術觀而盡取之是以君子貴慎其所擇而先其所急擇其切于吾身心不可造次離者則莫急于義理之學凡人生所自具者有耳目口體心思日接于吾前者有父子兄弟夫婦稍遠者有君臣有朋友焉為義理之學者将使耳目口體心思各敬其職而五倫各盡其分又将推以及物使凡民皆有以其身而無憾于倫紀夫使舉世皆無憾于倫紀雖唐虞之盛有不能逮苟通義理之學而經濟該乎其中矣程朱諸子遺書具在曷嘗舍末而言本遺新民而專事明德觀其雅言推闡反複而不厭者大抵不外立志以植基居敬以養德窮理以緻知克己以力行成物以緻用義理與經濟初無兩術之可分特其施功之序詳于體而略于用耳 今與直隸士子約以義理之學為先以立志為本取鄉先達楊趙鹿孫數君子者為之表彼能艱苦困餓堅忍以成其業而吾何為不能彼能置窮通榮辱禍福死生于度外而吾何為不能彼能以功績稱當時教澤牖後世而吾何為不能洗除舊日晻昧卑污之見矯然直趨廣大光明之域視人世之浮榮微利若蠅蚋之觸于目而不留不憂所如不偶而憂節概之少貶不凍餒在室而德不被于生民志之所向金石為開誰能禦之志既定矣然後取程朱所謂居敬窮理力行成物雲者精研而實體之然後求先儒所謂考據者使吾之所見證諸古制而不謬然後求所謂詞章者使吾之所獲達諸筆劄而不差擇一術以堅持而他術固未敢竟廢也其或多士之中質性所近師友所漸有偏于考據之學有偏于詞章之學亦不必遽易前轍即二途皆可入聖人之道其文經史百家其業學問思辨其事始于修身終于濟世百川異派何必同哉同達于海而已矣若夫風氣無常随人事而變遷有一二人好學則數輩皆思力追先哲有一二人好仁則數輩皆思康濟斯民倡者啟其緒和者衍其波倡者可傳諸同志和者又可擅諸無窮倡者如有本之泉放乎川渎和者如支河溝浍交彙旁流先覺後覺互相勸誘譬之大水小水互相灌注以直隸之士風誠得有志者導夫先路不過數年必有體用兼備之才彬蔚而四出泉湧而雲興餘忝官斯土自愧學無本原不足儀型多士嘉此邦有剛方質實之資鄉賢多堅苦卓絕之行粗術舊聞以勖士亦冀通才碩彥告我昌言上下交相勸勉仰希古昔與人為取人為之軌于化民成俗之道或不無小補雲 立言 顧炎武 文之不可絕于天地間者曰明道也紀政事也察民隐也樂道人之也若此者有益于天下有益于将來多一篇多一篇之益矣若夫怪力亂神之事無稽之言剿襲之說谀佞之文若此者有損于己無益于人多一篇多一篇之損矣張子有雲民吾同胞今日之民吾與達而在上位者之所共也救民以事此達而在上位者之責也救民以言此亦窮而在下位者之責也 天下有道則庶人不議然則政教風俗苟非盡即許庶人之議矣故盤庚之诰曰無或敢伏小人之攸箴而國有大疑蔔諸庶民之從逆子産不毀鄉校漢文止辇受言皆以此也唐之中世此意猶存魯山令元德秀遣樂工數人連袂歌于蒍元宗為之感動白居易為盩厔尉作樂府及詩百餘篇規諷時事流聞禁中憲宗召入翰林亦近于陳列國之風聽輿人之誦者矣 天下之事有言在一時而其效見于數十百年之後者魏志司馬朗有複井田之議謂往者以民各有累世之業難中奪之今承大亂之後民人分散土業無主皆為公田宜及此時複之當世未之行也及拓跋氏之有中原令戶絕者墟宅桑榆盡為公田以給授而口分世業之制自此而起迄于隋唐守之魏書武定之初私鑄濫惡齊文襄王議稱錢一文重五铢者聽入市用天下州鎮郡縣之市各置二稱懸于市門若重不五铢或雖重五铢而雜鉛镴并不聽用當世未之行也及隋文皇之有天下更鑄新錢文曰五铢重如其文置樣于關不如樣者沒官銷毀之而開通元之式自此而準至宋時猶仿之朱子作詩傳至于秦風黃鳥之篇極言以人殉葬之害為出于戎翟之俗而無明王賢伯以讨其罪于是習以為常而莫知其非也曆代相沿至明代英宗始革千古之弊禦極之初即有感于憲王之奏而亦朱子詩傳有以發其天聰也嗚呼仁哉 唐書李叔明為劍南節度使上疏言道佛之弊請本道定寺為三等觀為二等上寺留僧二十一上觀道士十四每等降殺以七皆擇有行者餘還為民诏下尚書省議已而罷之至武宗會昌五年始用其言并省天下寺觀而有明洪武中亦稍行其法元史京師恃東南運糧竭民力以航不測秦定中虞集言京東數千裡北極遼海南濱青齊雈葦之場海潮日至淤為沃壤用浙人之法築堤捍水為田得以傳子孫如軍官之法如此可以寬東南之運以纾民力而遊手之徒皆有所歸事不果行及順帝至正中海運不至從丞相脫脫言乃立分司農司于江南召募能種水田及修築圍堰之人各一千名為農師歲乃大稔至今水田遺利猶有存者戚将軍繼光複修之薊鎮是皆立議之人所不及見而窮則變變則通通則久天下之理固不出乎此也孔子言行夏之時固不以望之魯之定哀周之景敬也而獨以告顔淵及漢武帝太初之元幾三百年矣而遂行之孔子之告顔淵告漢武也孟子之欲用齊也曰以齊王猶反手也若滕則不可用也而告文公之言亦未嘗貶于齊梁曰有王者起必來取法是為王者師也嗚呼天下之事有其識者不必遭其時而當其時者或無其識然則開物之功立言之用其可少哉 雜言日知錄 顧炎武 讀屈子離騷之篇乃知堯舜所以行出乎人者以其耿介同乎流俗合乎污世則不可與入堯舜之道矣非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動是則謂之耿介反是謂之昌披夫道若大路然堯桀之分必在乎此 老氏之學所以異乎孔子者和其光同其塵此所謂似是而非也蔔居漁父二篇盡之矣非不知其言之可從也而義有所不當為也子雲而知此義也反離騷其可不作矣尋其大指生斯世也為斯世也斯可矣此其所以為莽大夫與今日人情有三反曰彌謙彌僞彌親彌泛彌奢彌吝 巧召殺忮召殺吝召殺 江南之士輕薄奢淫梁陳諸帝之遺風也河北之人很殺安史諸兇之餘化也飽食終日無所用心難矣哉今日北方之學者是也居終日言不及義好行小慧難矣哉今日南方之學者是也南方士大夫晚年多好學佛北方士大夫晚年多好學仙夫一生仕宦投老得閑正宜進德修業以補從前之阙而知不能及流于異端其與求田問舍之輩行事雖殊而孳孳為利之心則一而已矣宋史呂大臨傳富弼緻政于家為佛氏之學大臨與之書曰古者三公無職事惟有德者居之内則論道于朝外則主教于鄉古之大人當是任者必将以斯道覺斯民成己以成物豈以位之進退年之盛衰而為之變哉今大道未明人趨異學不入于莊則入于釋疑聖人為未盡輕禮義為不足學人倫不明萬物此老成大人恻隐存心之時以道自任振起壞俗若夫移精變氣務求長年此山谷避世之士獨其身者之所好豈世之所以望于公者弼謝之以達尊大老而受後生之箴規良不易得也 貧者不以貨事人然未嘗無以自緻也江上之貧女常先至而埽室布席陳平侍裡中喪以先往後罷為助古人之風吾黨所宜勉矣 與左逸民書 魯一同 書來推大雅明哲之義葆愛茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時勢中賈生之毒殆非明識所宜言也又漢文不用賈生守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補益仁賢用心自古以然何必賈生獨為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風紀蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主心史冊所載文帝遇大臣有禮先仁義後刑罰廣積儲興禮樂以化天下開梁代以制六國延及孝武推恩分封坐制強藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無改于父之道又曰武王周公其達孝矣乎因時立政與世推移斯為守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顔淵四代禮樂帝王禦世如日禦天曆年既久必有差忒動煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當兼三王孔子不當論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者将以利國家安社稷邪将慢其君父以才智加之也不求其端不責其是而曰故事此漢唐中主飾非拒谏之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規模大體萬世不易其小小節目日變月易自以不同宣成之制已殊文景開元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來　列聖相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準之　開國已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習故庸人樂其無事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無諱之世為重足之憂非所望于士君子也足下抱觀古之識究極物變汪洋其文仆每目驚心悕嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報大德夫足下推禅讓薄世及進退堯舜抑揚禹文降湯武于莽操進範蔡為知機謂太伯伯夷有心為此皆衰周大亂之世莊惠驺慎之徒所以惑世而害民 方今　聖人禦宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說夢頗足娛心何必诐辭陳陳厭耳若實見為如此則是衰周數子之學待昌明于足下也萬一遠近流傳詫為詭誕采風之使密以上聞事後之悔殆不可諱數十年來人心漸肆士大夫為大言以毀前聖小人私智而抗國法此宜深識所用隐憂足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實文章務切事情至于求高好險猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養性命之道也耳目所及當世之故粲然易明猶扞格不入唐虞殷