卷三十一禮政婚禮喪禮教務

除服而子猶行喪者也今也子與父自俱服斬則是與尊者異物也出妻之子為母庶子為其母不從乎父而自為服君子不奪人之親父命為之焉且家所重者長子長子事父故出妻之子庶子為父後者皆不得為其母服制于父也士為妾之有子者缌衆子為庶母缌亦制于父也今為庶母期是從其庶昆弟不從其父父不貴妾子之尊庶母也安從生人道莫親于父母婦人則重承夫重承夫則降其父母而事夫之父母凡親上之服降其夫一等由夫而推也子則夫婦皆親之凡親下之服同其夫由子而推也 今夫舅姑與夫同則親上之服當畢同自夫之祖父母世父母叔父母至于夫婦諸祖父母所進多矣内外之際若是其無等與子天親也婦則異姓也婦人之義事夫而止夫之外未有可以自親者傳曰婦人無二斬不能二天也先王之為斬衰使臣以事其君子以事其父妻以事其夫三綱之表也故斬衰至重斬衰之倫多則将不重古者天子謂之王王之号至尊其後列國稱王國猶是也而王之号不尊夫服亦若是焉而已子事父母與婦同何以為親其父母婦自同其夫以事舅姑何以為尊夫故子之于父妻之于夫猶斬衰也然而已輕也然則禮為長子斬衰何也曰世之正體也妻子一也妻系其夫姓夫不系其妻姓是為附體子以世系之父父以世系之長子是為正體長子死當以昭穆祔于考父不可不主也主正體者必斬且長子死适孫為祖後祖不服重服則孫莫敢服重服也繼世者當重其世重之則有所授也有所受也不授不受與不繼同後之姓非不繼世也古之繼世者如種樹木末雖大必重其本後之繼世者如種谷寔落則根荄夫宗子之義自長子始斬衰之為長子服也義之大者也與君父等易曰天尊地卑幹坤定矣幹道成男坤道成女先王之喪服不為婦人斬衰豈苟焉而已哉男子重其君父又自重其世而後家國之道成婦人卑于男子專為其夫重故男子百世奉其宗廟之道也婦人一世屬其身之道也子為父黨以三為五以五為九服窮猶為袒免族人又服其宗子以事大祖若是者百世之道也為母之黨三族而止若是者一世之道也昔者黃帝始建萬國封諸子而命以姓遠者傳三四千年言世本者必自黃帝始爰及三年禹始傳子文王治岐仕者世祿繼世之道兆于諸侯成于天子施及士大夫非一日之故矣當其始雖天子不能以繼世勞之至也及其後雖士庶人皆得以繼世安之至也其先成于諸侯也天子命之也天子不世無以治天下國不世無以治其國家不世無以治其家治成而上下達有天道焉士未平天子不能世天下禮未詳士大夫不能世其家士平于下禮詳于周先王之制經乎天地今之為喪者略矣民迫于求生不暇哀死親喪無一日之感期大功僅視古兄弟之喪以是而為病則若有不釋然者于是益之益之非能踰禮咎在不及禮爾王者帥天下以嚴父民知大義矣先王之喪服其于人心猶呼而響也不為禮則已為禮安可變哉 服說 楊文紹 喪服之制有親有尊又有降有從有報親也者自吾之所生以及吾之所自生者也尊也者自吾之所貴以及吾貴之所貴者也降也者本吾之所尊所親而有所受者也非吾之所尊所親而從吾之所尊所親服之者從服也吾為人之所尊為人之所親人既親吾而尊吾于是以服吾之服服之者報服也夫吾之所親吾之所尊而于是服焉情也何為而有降也從也報也聖人知後世之必有疏其親離其尊者矣故立之法焉使後人知吾之所尊所親者之所尊親尚不可忽如此也益以見吾之所尊所親者之不可忽也使知吾之所親所尊猶有所屈如此也益以見我所受于所尊所親者之不容不仲也使知親吾尊吾者之不忍薄如此也益以見吾之所尊所親之不忍不厚也且夫聖人亦知哀出于心非可以法求矣然而必為是法者聖人不得已之情也後世之人之不免于疏其親離其尊者聖人之所不能禁也不能禁而不禁是使君臣父子無以相屬也其心雖不能稱吾教而其居處衣服使不敢越吾之法故雖疏其親離其親者鹹得自反而得其尊尊親親之心是故為之衰以哀之心為之負以哀之背為之志以哀之首之帶以哀之身為之菲以哀之足為之杖以哀之手為之哭泣以哀之聲為之苴斬以哀之貌為之稽颡踴以哀之動為之倚廬苫塊以哀之居處為之饘粥以哀之飲食而于是為之節文以差之虞祔練祥以殺之其污也雖情之至勿敢遂也其隆也雖情之衰勿敢懈也夫然後服其服處其居親其聲容飲食而尊尊親親之心油然而生故曰禮有以故興物者此之謂也嗚呼喪禮之不講久矣士大夫家至不識衰絰之制其至性者曰惟其戚而已飾于外者何為焉嗟乎先王知所哀之也故雖不飾于外猶不廢其尊尊而親親乎而必沾沾焉緣情而盡制者必将有所不得已也古者傳重三年唯适孫為祖耳喪服曰為人後者斬說者曰不言父若祖曾祖可也傳曰為所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若孫說者曰如其倫之喪也不言父宗子無父也祖父母如倫之喪則不為所後者傳重加也以此知宗子不孤為其後者不三年也後世尊母如父又尊凡所後者如大宗因以尊當室之服如傳重而加年之喪始廣失其意矣雖然君子之有其服也則思稱其文至于缌麻袒免且然而其為三年者乎予表叔計伯英遭所後祖母之喪于京師哭泣如禮不以情之輕而殺其文也其明年始克奔以葬詩曰庶見素冠兮言喪不可不慎也君既不愆于始矣則其葬之不違于禮也無惑乎于其行也為服說以遣之 勸葬說 淩 古者葬禮大夫三月士踰月皆有定期俗信堪輿之說既擇山水形勢又論年月日時展轉遷延至有終身不葬或累世不葬或子孫衰替忘失處所遂棄捐不葬者可不令人深歎愍邪人所貴于身後有子孫者為能藏其形骸也如是曷若無子孫死于道路者猶有仁者見而墐之也禮未葬則不變服易食哀親之未有歸也使未歸而除喪從宦四方食稻衣錦飲酒作樂其心安乎孝子慈孫重先人遺體求其不為蟲蟻所蝕風水所侵耕所及他日不為道路溝池足矣若論吉兇禍福則地道承天天道福善欲為祖宗墳墓計久遠者惟務積德以自結于天一念合理百神歸向擇地論穴特其次也德不修而責效于先人之遺骨适足以取譴于造物顧何益哉又有兄弟愈多牽較愈甚者不知此是自家培植本原之道身外之财可去可來人生大事祗此一節力能獨辦何不引為己任抑或拘于分房之說緻疑風水偏向難于擇地定期則是父母多生一子反多一日暴露矣又時會無常卒難預料一遇利名牽逐淹滞他鄉年複一年幾無安土之望或遭水火焚溺痛何可言厝于野者猶不可久久則雨水侵淋日氣下蒸未及歸土木已腐矣為人子者能勿痛心天葬之厚薄不一總期随力随分速謀舉殡生死鹹安既葬之後當時加省視春秋祭掃毋等虛文至鄉僻家貧罔知例禁相沿火葬深可痛駭子惟愛親屍骸所以歛而藏之若先将薪火炙節燒筋碎首分骨化為灰燼于人且慘何我親仁人君子所當廣谕而力止之入土為安甯可诿于力不及此乎椁外四圍上下寔以炭末厚七八寸許辟濕氣又截樹根遇炭皆生轉去三和土用樟葉汁膠粘勝糯粥也糯粥造罪戒勿用 守廬記 陸繼辂 古孝子之終事其親也葬有定期墓有定位而陰陽拘忌吉兇向背之說無聞焉說者謂成周之世葬法未行故為是簡易耳不知堪輿之學出自黃帝以周公之多材多藝甯有所不及知不及能而顧然着為今如此于虖聖人之慮遠矣且禮固有殺于古而隆于今者古不廬墓而今廬墓應旌典古不廬祭而今墓祭自天子達鄭氏周禮注墓者孝子之所思慕也思慕之不已而祭焉而廬焉聖人所哀矜禮之所不禁也郭景純曰葬者乘生氣也言乘地之氣以生其先人也夫以地氣之淳漓别吾親體魄之安焉與否孝子之情有不皇然者乎然而體魄之安否不可得而知則又不得不之于子孫之禍福凡在人子其初心鮮不如是者至于骛之不已而為慢為渴為争訟為兄弟相乖戾其獘乃叢生而無所底止此則聖人之所不忍明言者也聖人不忍言而未嘗不逆料及此于是決然定其昭穆之位五月三月踰月之期胥天下而壹之而孝子之情乃無複有所過不及于虖此則聖人之遠慮也桐城之俗溺于求地汪子正鋆正榮猶守其賢母成太夫人之訓不惑于形家之言既葬築室于墓傍以為上塚齋宿之所署曰守廬而征為之記汪子于是可謂知禮矣于其隆于古而有獘焉者則從乎今于其隆于古而無弊焉者則從乎古吾不難汪子緻其情以合禮而尤難汪子之抑其情以合于禮也若夫禍福之事操諸人之自召天且不得而主之而于地之塊然者哉他日式是廬者皆守汪子之所守以求永其世澤焉可也 教務 民教相安議 美國舉人李佳白着 中西通好以來曆有年所始而相處未久相知未深時或動于浮言妄相揣測今則三十年無他故可謂信義昭孚邦交永固然猶不免稍有扞格者則傳道一事歧之也夫傳教為西國之首務而守