卷三十一禮政婚禮喪禮教務

中)子在殇中而死族人為後大宗而不得為後此殇者為子也注雲據承之者既不與殇為子則不應為後今言為後者據已承其處而言也雲以本親之服服之雲者依其本秩如本列也以上皆疏文案曾子問雲宗子為殇而死庶子弗為後也是殇不立後之碻證故小記之為殇後鄭注不以為人後解之此禮也由禮之說非特無服之殇不得立後即貞婦之夫之中殇亦不得立子此為凡為殇者言之也非為貞婦之夫言也制禮者記其常不記其變據其經不據其權故不貞婦婦立之制也律則詳之矣于律已聘未娶息能以女身守制應為其子立後是貞婦之夫雖未婚得立子非他未婚而夭亡者比有貞婦則夫婦之禮具夫婦之禮具則成人也非殇也喪服篇有為夫之姊之長殇之丈夫之姊有長殇則夫之齒固未冠也即娶矣得不以成人之禮治之乎律若曰為貞婦之夫者不當以殇待之此立子之說見于律者也至于貞婦所立之子複殇則例所謂尋常未婚夭亡者不得概為立後也于此亦有說以通其變乎曰有之例又曰獨子夭亡而族中實昭穆相當可謂其父立繼者亦準為婚未之子立繼曰獨子夭亡非專為貞婦所立之子言而貞婦之子亦在其中曰準為立繼雖不明言為若幹歲之殇而上中下殇及無服之[殇](場)皆可立繼之義亦在其中故貞婦之夫之立子以成人之禮治之也經也貞婦之子之立繼不以成人禮治之也重宗也戒紊昭穆也權也經權雖殊其本于例則一也夫詩以明風化之原禮以立教之則律則經世之大法皆不可背者也聖人之有取乎經婦也于詩記詳于禮奚略以未配守貞非恒情所及立為定制則恐因死以傷生削其微言則緣情以害義故詳箸其義于詩而深沒其文于禮使知未婚而夫死者不必一定守制其有能守志固亦聖人之所許後聖有作可援禮以起義之說以昭成憲則亦不患禮之未備也厥恉精矣愚故以為貞婦之立後宜一依律文立子律也有殇子為立孫焉亦不律于背也國家繼絕之興與旌善之義同條共貫恪守之可也若夫子作春秋所紀節女惟紀叔姬宋伯姬二人紀叔姬以待年之媵而始終卒葬詳書于策深嘉之乃将于紀侯去國之後載叔季之歸酅而先于紀侯去國之前着紀季以酅入齊之文叔季心乎紀者也不志紀季之以酅則紀為齊滅疑叔季之無歸矣故書紀季以酅存紀也幸叔季之有所歸也伯季守節不見傳母不下堂逮人而死春秋書納弊詳錄其禮以殊之今盧氏心乎夫家而其嗣不立将無所歸故為立孫以繼之亦春秋之志也奚疑焉 烈婦議 王寶仁 近例婦人守節年踰五十者得旌未及五十而死守節已踰十年者亦得旌今有夫死而苦志撫孤孤未及成而殇未而節婦因之死者其年未及五十也其節未及十年也謂其殉夫而死則非與夫俱死也是得與之旌乎曰于例未有明文義則在所宜旌也夫死而不即死有孤在耳撫孤有成而不死不得責以不死也今以撫孤不成而死是夫死時早有死志矣然則與之以例可乎曰僅予之節則于年例未符且不足以彰其志也為孤而死猶是為夫而死安得而不烈之也 節婦說 俞正燮 禮郊特牲雲一與之齊終身不改故夫死不嫁後漢書曹世叔妻傳雲夫有再娶之義婦無二适之文故曰夫者天也按婦有二适之文固也男亦無再娶之儀聖人所以不定此議者如禮不下庶人刑不上大夫非謂庶人不行禮大夫不懷刑也自禮意不明苛求婦人遂為偏義古禮夫婦合體同尊卑乃或卑其妻古言終身不改身則男女同也事出妻乃七改矣妻死再娶乃八改矣男子禮義無涯涘而深文以罔婦人以罔婦人是無恥之倫也魏志鐘繇傳雲子毓為禦史中丞侍中廷尉聽君父已沒臣子得為理謗及士為侯其妻不複配嫁北史李諧傳雲五品以上妻妾不得改嫁北夢瑣言雲士人女郎無改适之禮然宋濮王允讓仁宗時知大宗正事故事宗婦少喪夫雖無子許更嫁允讓曰此非人情乃為請使有歸檢禮志十八雲治平中令宗室女再嫁者祖父有二代任殿直若州縣以上即許為婚姻熙甯十年诏宗婦非袒免以上親與夫聽離再嫁者委中正司蕃核其恩澤已追奪而乞與後夫者降一等尋诏宗女毋得與嘗娶人結婚再适者不用此法是女再嫁是男再娶者等元史列女傳雲鄭州霍尹氏夫死姑命其更嫁尹不忍姑曰世之婦皆然人未嘗以為非汝何獨恥之尹曰人之志不同妾知守妾志耳姑不能強此則婦人之節男子所不及其再嫁者不當非之不再嫁者敬禮之斯可矣 喪禮 喪服正等篇 吳嘉賓 服有五其等三也三族相與為主人以三為五相與為親以五為九相與為兄弟而分親昭矣既葬卒哭親者變兄弟除而成吉主主人變親者除再大祥主人除而喪節辨矣分親以三列喪節以三成然而服亡殺五何也周官司服天子諸侯之兇服有斬衰有齊衰有缌衰大夫士加以大功小功大功與不杖為一等小功與缌為一等經曰親者禭不将命以即陳說者曰不将命以即陳大功以上有同财之義也傳又曰如何而謂之兄弟小功以下謂之兄弟然則大功上同期小功下同缌章章明矣大功者旁治則從父昆弟下治則庶孫外喪則姑姊妹女子子适人者姑姊妹女子子其本固也昆弟之子期從父昆弟非父之所為期乎适孫庶孫非期降乎故大功上同期小功者同姓則從祖之屬異姓則外祖父母同姓因其等異姓以名加皆外喪也故小功下同缌先王制禮明内外内之降也不使至乎外因是以為大功焉爾外之加也不使之乎内因是以為小功焉爾服之備五也惟旁治治上止乎三治下止乎三大功小功之加上不以施于祖下不以施于适中不以施于宗子宗婦其故何也凡正體之除喪也必因有事而除三月除以卒哭期以小祥杖期三年以祥禫主人之喪節也凡屬之于主人者皆視焉是服之正等也若夫九月七月五月之喪既葬即葛歸其宮自終其月算而降親者避主人疏者以為私隆焉是非服之正等也非服之正等故上不以施于祖下不以施于适中不以施于宗子宗婦或曰古者三十年為世人壽百年上不以及高祖下不以及元孫服上下殺止于三可矣有及之者其服也如之何曰曾祖以上苟有及者皆為之齊衰三月可也曾祖以下苟有及者皆為缌可也等之極則通齊衰三月正體之服也丈夫婦人為宗子宗子之母妻是也宗子且然其祖乎缌服之末也傳同爨缌同爨猶服之其子孫乎故服等之三其道之于無窮然能通乎古制則得矣 喪服改制篇 吳嘉賓 周公之禮未有行于今者也而喪服勵存存之者非後王之所能為也有由然者矣人倫具乎是尊卑貴賤親疏長幼内外之交麗乎是嫌疑猶與分争辨訟之端決乎是故是禮之行缺如而其體存雖然果存乎哉凡喪服之大義三一曰父二曰君三曰宗繼周者喪服三變矣漢文帝诏吏民短喪而君之義微唐以後加異姓服有大功袒免而宗之義微明制加子為母婦為舅姑皆斬衰子為庶母期父為長子同衆子皆期而父之義微先王制禮莫敢公訾而顯易之者其散亡磨滅則欲複而不可非可而不欲也喪服先王之所由盡心也其書幸詳今枝條節目猶相與奉帥而守之而其大義先變何哉變之者亦非後王之所能為也有由然者也古者君世其國臣世其家相與為一體自戰國并起國無定臣及秦行督責之術民忘君矣且秦人子壯則分出他贅父喪已不行而君喪何為文帝因是是以變之爾古者士大夫有廟則有族廟制不立民忘宗矣且自漢以來人君疏骨肉親外親下習化之以為風俗同姓迩而易暌異姓私而易合唐之君臣因是以變之爾古者田宅受之君職業受之父士之子既冠傅疇人各從其父疇學之為子者思在能繼父而已後世職業廢而智力興父子兄弟競為行能不相資禀掘者自求不贍巧者以得為榮民忘父矣士大夫知生我之恩莫知象賢之義皆曰父母何算焉明之制因是以變之爾且夫禮之作由人心生也明乎先王所以興人之心則知禮之不可以損益也矣語曰父子主恩君臣主義服者恩義合義非恩無以有服恩非義無以有服臣為君服義也有恩焉恩不至徒畏而不愛子為父服恩也有義焉義不至徒愛而不畏臣畏君天也不愛則畏之道不可以久也子愛父天也不畏則愛之道不可以久也故先王為喪祭之禮使臣知愛其君使子知畏其父論喪服者曰縗絰哭泣恩之飾也哀痛恻怛愛之情也言愛則母與父固同矣故隆母以敵父隆母之黨以敵父之黨反以疵禮為由于愛之情者為無愛者言之也夫為禮非以盡禮也禮未有徒愛而行者也孔子曰孝莫大于嚴父父母家之尊也子婦家之卑也尊以臨卑卑以事尊雖然家之命父制之而母從焉子承之而婦從焉貳之則亂故夫妻敵體妻為夫斬衰夫為妻期未有疑焉者也子之服母由是别焉子居父喪時見乎母母服斬與子同母之喪期父釋服矣子自若遂服則何以事父乎故父在為母期家之中居處宮室從乎父飲食養禦從乎父往來交際從乎父父之異物雖小而不行故父服未釋而子即吉者有之矣未有父