卷三十一禮政婚禮喪禮教務

婚禮 士庶昏禮遵制正俗議 李德骞 大清會典雲無品級人及生監軍民不得用執事庶民婦女不得用執事大轎而邑俗庶民迎婦悉用執事大轎此僭而違禮者也大清通禮雲品官婚請期備禮物三品以上羊酒四品以下鵝酒庶人婚請期用鹜夫四品猶僅一鵝而邑俗乃用八八雞此僭而違禮者也通禮雲舅姑飨婦婦退飨婦送者是飨送者必先飨婦而後及耳兩飨亦一日耳且飨婦其儀詳飨送者則略以送者即布席之媵耳媵亦一二人耳通禮雲媵布布于東注雲媵婦家送者而邑俗送者男女十餘人甚至數十人而飨送者肆筵設食必大宴至三日四日五日之久此奢而違禮者也通禮雲诹日以贽見婦之父母主人醴此亦一日事耳而邑俗家必備禮物送婦黨而婦黨亦各家宴必延二十餘日或月餘之久此奢而違禮者也繼自今酌禮俗之宜請期紳士祗雙庶人祗雙迎婦庶人祗小轎送嫁婦女止二人飨送者祗一日婦家宴祗三日齊之以禮違則有罰庶幾僭奢之風可革也且邑有不明之女父母因家貧遂聲言請期必備八八雞迎婦必具執事大轎明知其力不能辦而藉此難之以緻男年當娶而不得娶女年當嫁而不得嫁甚至延之多年陰為毀婚之計者良可慨焉誠能以禮為防匪特僭奢可革更能婚姻以時矣斯杜離婚之漸也況邑俗溺女亦原嫁娶之奢因婦家送者必男女多人非裝盛不足為送者光又因家飨送者必閣延數日非裝盛不足為飨者喜又因此女異日将送人嫁美競多服飾必預為求備非妝盛不足滿其女意邑俗送者女客十餘人服飾彼此相形若一人不齊則恥甚且燕數日必易服十數次若一次不齊則恥甚故嫁女必預備之以此嫁女裝不得不盛因求不得不負債鬻産因慮嫁女鬻産故邑多溺女若送者婦女不過二人飨送者不過一日則女之服飾無須乎多嫁女亦無慮其難而産女自無庸溺矣斯清溺女之源也惟望民之父母曉之以定制正其習俗敦典則民知禮崇儉則民知義保赤則民知仁行一物而三善皆得者此之謂也 昏禮攝視議 俞正燮 儀禮士昏禮雲主人爵弁纁裳缁袉從者畢元端乘墨車從車二乘執燭前馬注雲主人也墨車漆車也士而乘墨車攝盛也按周官巾車大夫乘墨車士乘棧車知昏禮所乘為飾盛唐書車服志雲三品以上子假絺冕五品以上子孫九品以上子假爵弁庶人昏假公服百官女家母見攝母服明史輿服志雲庶人婚許假九品服亦攝盛也大清會典禮部昏禮雲品官之子未授職者禮得視其父已受職者各從其品士昏禮得視九品官庶民輿服采均得視士是亦視九品官皆攝盛也儀衛雲雜職乘馬而今皆四人舁轎則新婿四人舁轎合于經律禮謂之攝典謂之視無不合也休甯有雲南人作令者士人家借官轎迎新婿令遇于街笞二十本習儒遂棄家去不知所終按宋範公稱過庭錄雲範忠宣尹洛有百姓意外争當得杖忠宣見其容貌循謹膚體素完準罰放出此百姓遂為完人一鄉化之無争者完人若是之難也王制有新昏不從政寬假之宋史曹彬傳雲知徐州日有吏犯罪既具案彬曰吾聞此人新娶婦若杖之其舅姑必以婦不利而朝夕笞之使不能自存遂緩其事辍耕錄雲杭州行金玉府副總官羅國器字世業有匠人程限稽遲案具使請決羅曰吾聞其新娶若責之舅姑必以為新婦不利口舌之餘不測系焉姑置之後或再犯重懲治可耳李翀口聞錄楊瑀山居新語亦具此二事此令難與言經史亦不足與言曹犯羅事論語有之仕而優則學大清會典固作宦者所當時時檢讀也 昏問 林伯桐 謹案昏禮者将合二姓之好二姓不好則不合矣父相攸而歸之婦人謂嫁曰歸内夫家外父母家承父志耳若乃親倳刃于其父之腹而與其子偕老事仇為翁世安有是人乎春秋公羊傳曰禮仇不交婚谷梁傳曰仇之人非所以接婚也夫魯仇齊而使主王姬歸齊之禮猶見惡于春秋況所事仇乎谷梁又曰不使齊侯得與吾為禮也仇國不可與吾為禮仇家顧可與吾為婚乎其當離婚似無疑義謹對或曰許婚父命也一與之齊終身不改父志也父生而命之于父死而背之乎曰禮有常有變父命适人終身不改常也先婚後非父所逆料則變也推父之志必不許事仇推女之心且不共戴天傳曰不若于天者天絕之也不若于人者人絕之也婚而相殺不順已甚不絕何為或曰禮婦人不貳斬故為夫斬衰而為父期夫則重矣又可離乎曰女子在家從父既嫁而後從夫故在室之女為父三年親迎而女之父死則女反女未廟見而死則歸葬于女氏之黨示未成婦也夫為處子者安得以既嫁例乎或曰戕女父者父耳非也曷不念此乎曰文姜于魯桓與聞乎弑耳非手刃之也而公羊有曰念母者所善也則曷為于其念母貶不與其念母也母與聞乎殺不許其子念仇與成乎戕獨可使未成婦者念乎或曰昏禮者千古公義也不事仇者私恩也無私恩非孝無公義非忠君子不以私害公有在上者主之其可曰魯主王姬之昏周王命之而公羊所雲以我主書者其意在惡周然則有命之者猶未可公義不謂是也或曰臣子重受命父死矣其離昏安所受乎曰魯莊公娶于齊夫人姜氏入谷梁傳曰入者内弗受也何用不受也娶仇人子弟以薦舍于前其義不可受也又況以先人遺體嫁仇人子弟其何以辭于宗廟乎以此義通之其受命有在矣或曰然則雍糾之妻慶舍之女當離乎當死乎曰彼皆為人婦也宜有補救之道焉善其道而兩全上也不得而死之無待歸矣女則知有父而已仇非所願見也是不同或曰女不死猶可改适乎曰婚未離則也婚既離則仇耳雖改适疑無嫌焉尚痛其父之非命而怨此生之不辰不事仇亦不它适缟素以終身君子必深悼之以為無惡于志也 嫁議 周濟 古人之于夫婦各緻其情而未嘗有所強也一與之齊終身不改所以立其經媒氏掌男女之判合奔者不禁所以禦其變然則夫婦之道苦而淫辟之多矣情者性之所發也欲者情之所流也上士複性其次用情其下徇欲欲不逐境者情之幾于複性者也下此鮮不移移則情變變則親漸疏真漸僞惟其地之相偪也内疏而外僞尤不可以一朝居而又顧惜名分含忍而包容之彼此互忍而互有所不平于是不測之機伏于肘腋之間而其危不可以終日且夫中智以下未有不有所待乎外者也所恃待乎外則方其自恃也而固已不足恃矣境過而不居欲而不償情匿而弗宣性其殆哉愚以為宜廣妻不唱随之條設夫絕恩義離異之律以平其情而弭其變曷旌乎節賞人情之所難也難在所賞則不能為其難者在所恕恕則不宜示之罰妾不受夫封為其奔不備禮也而未嘗絕其封于子惟再醮則絕之曾妾之不若是以素封以上莫不醜而強制之是節可以僞為也甚有慮其不終斷父母翁姑之恩而抑偪自戕者非所以矜恤寡弱也愚以再醮之婦宜同妾例絕其封于夫而不絕其封于子俾父母翁姑無所醜而強制焉所全者必多矣苦節之貞仰事俯育積數十年殉夫之烈俄頃而決誠所有所不同戒輕生者因有旌節不旌烈之說然每觀易姓之際有識以上冥嘿捐軀于事未有濟也異代哲王猶将表揚之以激厲風俗至于烈婦則曰爾曷不為其難曷為輕生而名是褒自經溝渎之諒于學士大夫而責托孤寄命之全才于匹婦也一何其不思之甚也愚以為殉夫之烈凡在喪服以内及服甫除者鹹宜旌異于義為宏先王之教至寬也故多所就而少所越拘儒淺識索求瑕疵刻深之論務為申韓所不能加于是驅天下而為僞僞之既成于教固無所越也而其流極将激而生殊異之變可不懼哉可不慎哉 貞女議 何秋濤 取女有吉日而女死齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之此禮明文也然則死女斬衰以吊既葬而除之禮如是而已盧氏守志不奪老歸于氏奠采于廟立嗣子撫之若是者女也而執婦道非禮與曰禮之權也賢者之過也聖人嘗許之矣孔子删詩于邶錄柏舟劉向以為衛寡夫人者今本列女傳作宣夫人誤太平禦覽作寡今以王氏補注改齊侯之女嫁于衛至城門而衛君死保母曰可以還矣女不聽遂入持三年之喪畢弟立請願同庖終不聽衛君使人愬于齊兄弟齊兄弟使人告女女終不聽乃作詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也君子美其貞壹故舉而列之于詩斯言也則未知其魯詩之說與中壘之祖楚元王受魯詩故毛初性朱錫鬯皆以為魯詩說抑韓詩之說與中壘所引詩多與韓詩說同故王伯申先生及馬氏皆疑中壘嘗治韓詩疑此為韓詩說要以紀貞自此始而首列于經故曰聖人嘗許之矣聖人既已許之則又奚疑曰非議貞婦也乃疑于立後而議耳其疑于立後奈何曰貞婦之夫中殇也其舅為之立子矣既龀而又殇今将為貞婦立子則諸子中無其人也将為立孫焉則未知無服之[殇](場)之得立孫否也曰斯事也禮與律異禮無為殇立後之制也喪服小記為殇後者以其服服之注曰言為後曰據承之也殇無為人父之道以本親之服服之疏曰為殇後者為大[宗](