卷五學術原學法語

費未集興辦者無多夫學堂未設養之無素而求之于倉卒猶不樹林木而望隆棟不作陂池而望巨魚也遊學外洋之舉所費既钜則人不能甚多且必學有初基理已明識已定者始遣出洋則見功速而無弊是非天下廣設學堂不可各省各道各府各州縣皆宜有學京師省會為大學堂道府為中學堂州縣為小學堂中小學以備升入大學堂之選府縣有人文盛物力充者府能設大學縣能設中學尤善小學堂習四書通中國地理中國史事之大略算數繪圖格緻之粗淺者中學堂各事較小學堂加深而益以習五經習通監習政治之學習外國語言文字大學堂又加深加博焉或曰天下之學堂以萬數國家安得如此之财力以給之曰先以書院改為之學堂所習皆在诏書科目之内是書院即學堂也安用骈枝為或曰府縣書院經費甚薄屋宇甚狹小縣尤陋甚者無之豈足以養師生講書器曰一縣可以善堂之地賽會演戲之改為之一族可以祠堂之費改為之然數亦有限奈何曰可以佛道寺觀改為之今天下寺觀何止數萬都會百餘區大縣數十小縣十餘皆有田産其物業皆由布施而來若改作學堂則屋宇田産悉具此亦權宜而簡易之策也方今西教日熾二氏日微其勢不能久存佛教已際末法中半之運道家亦有其鬼不神之憂若得儒風振起中華乂安則二氏固亦蒙其保護矣大率每一縣之寺觀取什之七以改學堂留什之三以處僧道其改為學堂之田産學堂用其七僧道仍食其三計其田産所值奏明朝廷旌獎僧道不願獎者移獎其親族以官職如此則萬學可一朝而起也以此為基然後勸紳富捐資以增廣之昔北魏太武大平真君七年唐高祖武德九年武宗會昌五年皆嘗廢天下僧寺矣然前代意在稅其丁廢其法或為抑釋以伸老私也今為本縣育才又有旌獎公也若各省薦紳先生以興起其鄉學堂為急者當體察本縣寺觀情形聯名上請于朝诏旨宜無不允也 其學堂之法約有五要一曰新舊兼學四書五經中國史事政書地圖為舊學西政西藝西史為新學舊學為體新學為用不使偏廢一曰政藝兼學學校地理度支賦稅武備律例勸工通商西政也算繪醫聲光化電西藝也西政之形獄立法最善西藝之醫最于兵事有益習武備者必宜講求才識遠大而年長者宜西政心思精銳而年少者宜西藝小學堂先藝而後政大中學堂先政而後藝西藝必專門非十年不成西政可兼通數事三年可得要領大抵救時之計謀國之方政尤急于藝然講西政者亦宜略考西藝之功用始知西政之用意一曰宜教少年學算須心力銳者學圖須目力好者學格緻化學制造須質性敏者學方言須口齒清便者學體操須氣體精壯者中年以往之士才性精力已減功課往往不能中程且成見以深離于虛受不惟見功遲緩且恐終不深求是事倍而功半也一曰不課時文新學既可以應科目是與時文無異矣既習經書又兼史事地理政治算學亦必于時文有益諸生自可于家習之何勞學堂講授以分其才思奪其日力哉朱子曰上之人曾不思量時文一作學子自是着急何用更要你教語類卷一百九諒哉言乎一曰不令争利外國大小學堂皆須納金于堂以為火食束修之費從無給以膏火者中國書院積習誤以為救濟寒士之地往往專為膏火獎賞而來本意既差動計較锱铢忿争攻讦頹廢無志紊亂學規剽襲冒名大雅掃地矣今縱不能遽從西法亦宜酌改舊規堂備火食不令納費亦不更給膏火用北宋國學積分之法每月核其功課分數多者酌予獎賞數年之後人知其益即可令納費充用則學益廣才益多矣一曰師不苛求初設之年斷無千萬明師近年西學諸書滬上刊行甚多分門别類政藝要領大已詳高明之士研求三月可以教小學堂矣兩年之後省會學堂之秀出者可以教中學堂矣大學堂初設之年所造亦淺每一省訪求數人亦尚可得三年之後新書大出師範愈多大學堂亦豈患無師哉若書院猝不能多設則有志之士當自立學會互相切磋文人舊俗凡舉業楷書放生惜字賦詩飲酒圍棋葉戲動軋有會何獨于關系身世安危之學而緩之古人牧豕都會尚可聽講通經豈必橫舍千間載書兼兩而後為學哉始則二三漸至什伯精誠所感必有應之于千裡之外者昔原伯魯以不悅學而亡越勾踐以十年教訓而興國家之興亡亦存乎士而已矣 法語 原性 廖連城 天命之謂性渾然一理而已宋儒則謂有義理之性有氣質之性是析性為二矣吾謂性隻是義理而氣質不可以名性性猶水也氣質猶蓄水之池也而名池為水可乎性猶米也氣質猶煮米之釜也而名釜為米可乎池垢則水污非水污也池污也釜穢則米黑非米墨也釜黑也氣質惡則性被锢人之有不善也非性不善也氣質使然豈可不知變化哉變化氣質之道無他遏人欲存天理而已矣天理者所性而有者也人欲者緣氣質而生者也人具耳口目身之質其能聽能視能言能動者氣之靈也而天理寓乎其中聽思聰視思明言思忠事思敬則天理為主氣質無權而人欲潛消矣喜聽淫聲好視邪色言而無信動而無禮則氣質用焉人欲紛生而天理不能作主矣然則遏人欲存天理豈非盡性之全功乎是故聖人者純乎天理而無一毫人欲之私如最上之金潔淨光明而無一絲銅鉛之雜也賢人者循乎天理而未免有幾微人欲之私如中上之金堅實朗潤而不無一二絲銅鉛之雜也中人者禀乎天理而累于人欲之私如中下之金合鉛銅以成之而闇然不見其色也愚不肖者天理為氣質所拘人欲從而锢蔽之如在礦之金雜以銅鉛覆以土石樵牧者過其間不知其有金也然謂無金則不得也苟掘取其礦冶而分之去其累金者則燦然生色雖牧樵夫亦識其為真金矣今自中人而下見聖人賢人亦知慕之而自謂不能甘于暴棄是雜金于銅鉛之内埋金于土石之中變其本體忘其固有而徒垂涎于他人之金也豈不惜哉 勸學 曾國藩 人才随土風為轉移信乎曰是不盡然然大較莫能外也前史稱燕趙慷慨悲歌敢于急人之難蓋有豪俠之風餘觀直隸先正若楊忠愍趙忠毅鹿忠節孫征君諸賢其後所詣各殊其初皆于豪俠為近即今日士林亦多剛而不搖質而好義猶有豪俠之遺才質本于土風殆不誣與豪俠之質可與入聖人之道者約有數端俠者薄視财利棄萬金而不眄而聖賢則富貴不處貧賤不去痛惡夫墦間之食壟斷之登雖精粗不同而輕财好義之則略近矣俠者忘己濟物不惜苦志脫人于厄而聖賢以博濟為懷鄒魯之汲汲皇皇與夫禹之猶己溺稷之猶己饑伊尹之猶己推之溝中曾無少異彼其能力救窮交者即其可以進援天下者也俠者輕死重義聖賢罕言及此然孔曰成仁孟曰取義堅确不移之操亦未嘗不與之相類昔人譏太史公好稱任俠以餘觀此數者乃不悖于聖賢之道然則豪俠之徒未可深貶而直隸之士其為學當較易于他省烏可以不緻力乎哉緻力如何為學之術有四曰義理曰考據曰辭章曰經濟義理者在孔門為德行之科今世目為宋學者也考據者在孔門為文學之科今世目為漢學者也辭章者在孔門為言語之科從古藝文及今世制義詩賦皆是也經濟者在孔門為政事之科前代典禮經書及當世掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不過數十寒暑勢不能求此四術觀而盡取之是以君子貴慎其所擇而先其所急擇其切于吾身心不可造次離者則莫急于義理之學凡人身所自具者有耳目口體心思日接于吾前者有