卷七十六 洋務八外洋通論二

馬古律參會訂為泰西通律緻書各國政院議院許以通行今本經術仁義之精為之折衷駁正轉譯其文贻之各國政府議院學會則公法之權歸我交涉之棘手漸除漸因折衷法律而講以名教人倫彼即不肯遽遵行而已先搖其教本彼教新舊約書推本生民稱天立約言非而似是法簡而易從傳教者雖無煽亂之心而實有變夏之志非明辯正距彼推本于天專破名教害将中于人心宜詳辨其非轉譯以贻諸教堂教會學會學院縱不能遽變而歸化而其說不勝傳教之心自阻從教之民日稀其效雖緩而機甚捷誕敷文德而戰勝朝廷不可易而忽之也 西國小學即課天文地輿算術物理學塾備儀器為日月五星運行軌道壁懸五洲輿圖置算籌三角光鏡及動物植物圖形分年進業若天文則以二至二分日食星犯令學者指撥運轉觇其所曉若輿圖則舉某國某洲界令學者摹繪其性近業優者以為專門始基其次皆粗知大教習考成以為知及于學始入經館中學肄業故凡為士及上等人無不知日月五星地球運行經緯與五洲南北極赤黑道部位大山川形勢及幾何勾股割圖算術水火汽氣重熱光電諸學途徑童而習之先入為主就其性近者深造為專門名家故舉國除下等椎魯不計皆主一家之言絕無異議其實談天三家各尊所聞不必宣夜長于兩家地如子黃即地球之說天家言地如覆盂以海行極處為南極其理至顯不必圓合如珠道書言地形如肺葉沱滂下垂即以今泰西所制地圖按之除海水不計九州島地形實肖人肺淮南子楚詞言天傾西北地陷東南以今英俄日晷南東洋水深測之亦适吻合本不能據一家為獨是傲中國以不知特彼國知者多而中國知者少非專門者無術與之辯難方驚為所未聞盲相嘩以為談天地必宗西學且若舍西學無天文地輿不知中國今日之衰正由中學不講耳士習帖括不知七政五緯不辨四方九州島高引聖賢辄持臧否士夫習為虛矯試之以事而立窮此亦學術衰微之故也記言小學教之數與方名視智慮規矩數即算術方即地輿爾雅所載四荒四遠九州島鎮浸于地域大勢已明釋天星名歲陽星次月陽于天文大綱備鳥獸草木足資見聞此宜舊皆有圖而時久散佚不傳于世爾雅古小學之書今則非通人不能讀考工記言石何以泐水何以凝即明指考工須知格化特此等别有專書與算術樂律同例于經但舉提要數言如學校不廢工官尚存知此者多何至震服于西學故人才衰由學術陋今不咎己之不學而反為古所未聞不亦厚誣乎外域限年考學合乎禮制得教不躐等之意故高者進博學次者就專門下者亦有執業故民無遊惰士鮮空疏今中國學校廢弛家自為教(家自為教)則欲子弟速成未知六甲先制五言未辨四方先求一貫其要歸以資試帖八比而已以言文章已至陋以之緻用不更遠乎上者空談性道舉一廢百次者獵取科宦浮沈以取世資下者無成欲改習他業而時已過則遊惰終身其弊原于違躐等之戒故其極至于人才乏而學術衰遊惰多而中國困履霜堅冰由來者漸也外國選士皆于學博士教習為主試教官即考官平日課優屆期取進故不患不明但恐不公設官以監之而其弊自去其實主試聲名所系平日衆論所推即有不公不過有抑揚不敢颠倒黑白周禮地官為教職而興賢能即典于此官經制甚明而後世不用學校廢而投牒赴考糊名易書弊未能除徒令學者迷惑競一日之長懷詭勝幸獲之心屈抑濫者多無所觀摩而業荒于惰業惰者志昏于事理思不能入何怪人才之日下乎 英國報泰晤士最着法國報覃排最着主筆者皆必有品望學望由學會所推即其國之清議所在報無不實論必持平餘家不及凡立報館必請于國家國必允行但由官考察章程禁其詐索人财有犯者本館察知立去其人議院設報館聽議處有筆劄令其記聞傳播但無造言惡詈餘俱不諱政雖不以此決從違民得因此知國事論悉民心一時國中百姓或即聯名獻議兩院議允即得施行故國政報館亦自重聲望不妄發言兼及外國政事故歐人于别國兵災新政異聞皆知不似中國士民茫然膈膜事歸學會主持清議有鄉校之意誕告多方民讀法其規模故遠不及先王然亦有可觀者此外銀錢貿易之掌故小說之分門為報皆各業各會人理之 鄭樵氏亟稱圖譜惜為古法湮滅歐人無書不有圖譜故辨于測算分數甚明而考于方域物質甚審太學工院凡制造儀器畢齊水師學堂有兵輪器械小式博物院于各國各都緊要海口皆有笵形以資學者遊人考鏡學業日興圖譜之力為多而儀器笵形以相輔如仿其水師學堂之制考察庶官候補人員無所能業者為設官學院畢陳圖譜諸器如工院水師學堂博物院之式令就性所近分門治業其在膏廪為學次第則兼仿格林書院政治學章程以課業殿最為需次先後不數年而人才出矣 外洋公法 宋育仁 萬國公法所稱引有虎哥賓客舍霍畢士布番多萊本尼子格不蘭俄拉費發耳得海付達得哩等十餘人稱為公師皆西國講學之士名望最高者其學分性法公法兩端性法者揆之于心之是非公法者揆之于往來交接之公義其書始于虎哥虎哥主公法從性法而出分性法為第一種公法為第二種意在抑公法之主利而不合性法者虎哥原書名平戰條規主于抑強扶弱推本于良知謂出于上帝之禁令此西士之學最醇正者惟其無禁戰息争之權故不免依違其說謂各國治法以利國為尚諸國同議以公好為趨此乃萬國之公法與人心之性法有别後來諸家或推本一源或截然分性法公法為二事而皆失其本旨遂流為法律之學所謂铢铢而稱寸寸而度故近來西士為公師者少為律師者多西學之源皆出于其教摩西之教本自東來尚為醇正無有詭說自耶稣之徒叛摩西舊教而自立遂造天主降生之說以攬教權然猶分傳教者與授教者為二傳教者為教士出家不娶路德之徒叛天主舊教而自立則不出家傳教教士與受教衆人無異其品不分其學愈歧愈遠主平戰者轉而言戰主均利者轉而謀利主抑強扶弱者轉而助強并弱則耶稣之徒入室操戈路德之徒假糧借寇也在英識一上議員公爵吳留頓語及西國言修身治國以何為主吳留頓言皆本摩西十訓其四訓以治身其六訓為治國一切法度之原本可證彼國之言理皆以教為依歸近百餘年富強之策驟興由于路得之徒變寬戒條廣譯教書于是不為教士不守戒條者皆得以析言破律仍依摩西十訓以塗民耳目其守教笃者亦震于功利而依違其詞其守教不笃服教不深者反于功利以張其焰故公法出入語持兩端其教究草創未得精微所謂擇焉不精語焉不詳而意主于平戰息争抑強扶弱今各國交涉雖不盡遵從然不敢顯然不顧由于歐洲皆同教之國公法皆敷教之言創公法諸家本意不過望同教諸國不相侵害不敢望異教諸國奉為指歸然彼教推行益廣賴國之兵力相輔而行教皇失權無力自制歐洲大國歐洲大國反持此柄以制異教各邦土耳其印度等國為所脅服且其