卷十一 學術十一格緻下

中西格緻源流論 王佐才 中國格緻之學始見于大學一書說者謂自經秦火其微言奧旨漸失其傳故朱子補傳一章發明程子之意實非漢儒所能及然所釋者乃義理之格緻而非物理之格緻也中國重道輕藝凡綱常法度禮樂教化無不闡發精微不留餘蘊雖聖人複起亦不能有加惟物理之精粗誠有相形見绌者然自古至今治亂安危之恒系乎道之污隆不系乎藝之輕重也則本末輕重當有辨矣請申論之蓋中國之所謂格緻者言欲緻我之知在即物而窮其理也鄭康成曰緻或為至文選注蒼颉篇雲格量之也量度物事緻知之道也禮樂言雲大學緻知在格物即緻知[止]之知也格至也物射者畫地處也哀公問篇曰孝子不過乎物仁人不過乎物言君止仁臣止敬父止慈子止孝朋友止信皆有定則如射之有物不可以過至乎物則不過矣不過乎物則得所止矣揅經堂集曰緻知在格物物格而後知至此二句雖從身心意知而來實為天下國家之事天下國家以立政行事為主大學從身心意知而來實為天下國家之事天下國家以立政行事為主大學從身心說到意知已極心思之用矣恐學者終求之于心學而不之行事也故終顯之曰緻知在格物物者事也格者至也事者家國天下之事即止于五倫之至善明德新民皆事也格有至義即有止境履而至止于其地聖賢實踐之道也凡經傳所雲格于上下不格奸格于藝祖神之格思孝友時格皆訓為至假為本字格字同音相借也爾雅廣诂曰格止也知止即知物所當格也曆觀以上諸儒之言皆以格緻主義理立說而從未有及今之西學者然亦未嘗無偶合之事也其在易曰幹為[天](地)為圜楚辭天問曰圜則九重孰營度之許氏說文曰圜天體大戴禮曾子曰誠如天圜而地方則是四角之不揜也蒼颉曰地行一度風輪扶之尚書考靈曜曰地有四遊冬至地上北而西三萬裡夏至地下南而東三萬裡地恒動不止而人不知春秋元命苞曰地右轉以迎天河圖括地象曰地右動起于畢[揚](楊)子雲因衆儒之說以天為常左日月星辰随而東西王蕃渾天說周天三百六十五度半覆地上半在地下故二十八舍半隐非合于西人談天之學乎其在書曰水潤下作鹹火炎上作苦木曲直作酸金從革作辛土稼穑作甘墨子曰化征易若為鹑五合水火土離然铄金腐水離木亢倉子曰蛻地之謂水蛻水謂之氣以及陽燧取火方諸取水之類非合于西人之化學乎墨子曰均發均懸輕重而發絕不均也均其絕也莫絕臨鑒立景二光夾一光足被下光故成景于上首被[上](下)光故成景于下豈非合于西人之化學光學乎關尹子曰石擊火生光雷電緣氣而生可以為之淮南子曰黃埃青曾赤丹白礬元砥曆歲生澒陰陽相薄為雷激揚為電煉土生木煉木生火煉火生雲煉雲生水煉水反土豈非合于西人電學乎靈樞經水篇曰夫八尺之士皮肉在此外可量度切循而得之其死可解剖而視之其藏之堅脆府之大小谷之多少之長短血之清濁氣之多少皆有大數漢書王莽傳莽誅翟義之黨使太醫尚方與巧屠共刳剝之量度五藏知所終始雲可以治病豈非合于西人醫學乎 史記曰黃帝采首山銅鑄鼎抱樸子曰鄭君唯見授金丹之經周禮地官人注之言礦也金玉未成器曰礦郭璞江賦其下則金礦丹礫史記貨殖傳邯鄲郭縱以冶鐵成業豈非合于西人之礦學乎然而中西相合者系偶然之中西不合者乃趨向之歧此其故由于中國每尊古而薄今視古人為不可及往往墨守成法而不知變通西人喜新而厭故視學問為後來居上往往求勝于前人而務求實際此中西格緻之所由分也試征諸西國之籍以證之西國格緻之學以阿盧力士托德爾為稱首阿君為大儒伯拉多高弟生于耶稣前三百八十四年殁于三百二十二年壽六十三歲生平考究格緻新理無一種學問不經其研究著書一百四十六種尚存于各國大書院者一十九種其書希臘文有數種經歐洲各國翻譯者一論國政二論史三論萬物之性四論生死五論天氣六論動物七論靈魂八論記性九論睡醒十論夢十一論壽夭十二論老幼十三論呼吸十四論百體十五論生物行動十六論動物生育晚年十三載所著之書括一生所考得之事人皆信為實錄雲阿君解釋物性實事求是務絕虛誣較其師尤慎伯拉多之論物凡理所必有而更無疑義者例可列入于書而阿君則必俟物經目擊考證詳明者始敢登載加以識超學博深入精微其時正值馬基頓國全盛其王乃命王子亞勒散大尊之為師故至今無不稱為格緻學之祖宗焉至中國宋甯宗嘉定年間而英人卑爾根出焉卑爾根生于一千五百六十一年正月二十二日父為著名律師為英王以利薩伯所信任母名古克學問淵雅為當世女宗卑爾根髫年即精心考究物理年十三入成均肄業視阿盧力士所論為空虛之說遂往巴黎居英使署中論各國交涉情形因案褫職乃益殚心格緻之學兼論律法及善惡性理所著書大小數十種大旨必須藉實在證據方可推闡其理不可先發虛無之論而指物以實之卑爾根之名因之大着越三百年而達文施本思先後生焉達文生于一千八百有九年一生考究格緻之學但其才大心細所著之書信以傳信疑以傳疑不敢自矜臆斷其論萬物之理謂創造之始人物皆粗曆年愈久則變成靈巧以動物為植物之所變而人類又為動物之所變苟不宜于世即不能永存所以上古之物有為今世所無者即此理也此言發前人所未發近世儒者無不韪之此亦可為格緻絕續之人矣而施本思之生在達文後九年同為英人而不同鄉裡初為工程家後為新報館主筆論述甚多晚年始着格緻之書多推本達文之說其書流傳各國尤脍炙人口英國後起之英必以施本思為殿特天下之理日出無窮将來窮原竟委而集中西格緻之大成者必更有人行當拭目俟之 格緻說 锺天緯 格緻之學中西不同自形而上者言之則中國先儒闡發已無餘蘊自形而下者言之則泰西新理方且日出不窮中國重道而輕藝故其格緻專以義理為重西國重藝而輕道故其格緻偏于物理為多此中西之所由分也然其實言道而藝未嘗不赅其中言藝而道亦究莫能外其源流固無不合也自漢以來中國講格緻者如鄭康成孔穎達諸儒不止數十家其中純駁不一而要皆以義理為主從無兼涉今之西學者然無心之暗合亦往往而有之其說理精深頗非西儒所能及然由今觀之猶西國古時希臘諸大儒其源流固不難偻指數也請申