四
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所取法，則在于是。
彼明夷者，箕子、文王所公也。
然陰陽氣無箕子。
箕子言五行，出于《雒書》；文王言八卦，《河圖》也。
是故言“元年”者，以“王”為文王，而擯箕子于海外營部之域，使無亂統。
如彼積數至于十七萬七千一百四十七者，是安用邪？ 章炳麟曰：此謂官制之大數，在察玉衡，箸于方明者也。
凡官．皆以一統三。
昔者管仲之治齊也，曰：“參國起案．以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉，澤立三虞，山立三衡。
”(《齊語》)而臨下相統，亦往往以三三積之。
文王之立政也，“罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎”。
“庶慎”者何也？公羊董仲舒《官制象天》曰：“三臣而成一慎，故八十一元士，為二十七慎，以持二十七大夫；二十七大夫為九慎，以持九卿；九卿為三慎，以持三公；三公為一慎，以持天子。
天子積四十慎，以為四選。
選一慎三臣，皆天數也。
”然則“慎”者，三之别稱。
《秦風·小戎》傳曰：“脅驅，慎駕具，所以止入也。
”此因止骖馬之入以為名。
“慎駕具”者，若言“三馬之駕具”矣。
(乘馬實有驷牡。
然骖之命名．實因駕三而起。
蓋一服兩骖，非骖服皆兩也。
慎駕具亦本此為名。
而驷馬之兩骖駕具，即因名于是)厥以慎名官者。
《漢書·高惠高後文功臣表》：厭次侯爰類，“以慎将，元年從起留”。
慎将，為楚漢時官号，猶明之參将也。
(明《職官志》：總兵官，副總兵，參将，無品級，無定員。
此參将與總兵、副總兵為三，慎将之名猶此矣。
師古言“以謹慎為将”，義甚迂曲。
漢初廄将、弩将、刺客将等，命名皆從其職，無以空言立号者。
以慎為三，周、秦、漢之通言，故董氏用之)夫慎者，三物之稱；自上以下，積乘以三，故曰“庶慎”；僚佐輔殷，置自上官，故文王罔兼。
此則官以三乘之義．明矣。
先聖荀卿曰：後王之成名，“爵名從周”。
(《正名》)明三百六十官者，其法為春秋所因。
及夫三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以成百二十官，如不契合。
然百二十官，未及中下士也；三百六十官者，下逮是也。
因元士八十一而參之，則二百四十二為中下士數，以增百二十官，則為三百六十有三。
故董氏《爵國篇》曰：“八十一元士，二百四十三下士。
”又曰：“天子分左右五等，三百六十三人。
”而謂之“周制”，夫何不合之有乎？(案：二十七大夫．八十一元士，二百四十三中下士，皆謂其職名，非謂其員數也。
如言以大夫為長官者，有二十七職；以元士為長官者，有八十一職。
非謂大夫隻有二十七人，元士隻有八十一人也。
《周禮》一官而有數大夫、數士者不少．然其官隻三百六十耳。
況鄉遂都鄙之正長，同此一官，而其員以千百計，雖盡中下士之數，猶不足充乎！又案：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之說，《王制》及《尚書大傳》皆同。
鄭君注《大傳》曰：“自三公至元士，凡百二十，此夏時之官也。
周之官三百六十。
《禮志》曰：有虞氏官五十，夏後百，殷二百，周三百。
近之，未得其實也。
據夏、周推其差，則有虞之官六十，夏後氏百二十，殷二百四十，周三百六十，為有所法。
”鄙意《明堂位》說似與此不相涉。
《大傳》又言：“舜攝時，三公、九卿、百執事，此堯之官也。
故使百官事舜。
”則又謂堯舜時已有百二十官，亦與《明堂位》官五十相戾。
竊謂古制芒昧，學者多以周制說虞夏，或以虞夏制說周，紛如糾纆。
今從《考工記》“外有九室九卿朝焉”之文，定為周制。
至所謂九卿者，即六卿與三孤，而三孤亦必兼六卿所屬之官。
如師氏、保氏，或言即是師保，殆其然欤？) 自午以下，至亥六等，其數至于十七萬七千一百四十七，是為胥史陪屬，遞統而相增。
六等者，何也？士之所臣曰早，早臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台也。
是在《春秋傳》則比十日，今乃比于十二辰者，《傳》有王、公、大夫、士，而大夫弗别于卿、士，又弗别元與中、下，是以為十；别之是以為十二，非其相舛整也。
《周官》府史胥徒之制，不皆以三相乘，雖其上亦然。
(如大夫，亦不止二十七職也)要之，道其較略而已。
千裡之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。
苟大意得，不以小缺為傷。
必若引繩切墨，而以三制之者，雖倕、商高為政，固勿能也。
且夫爵名則因于周，若春秋所為斟酌損益者，億甚衆矣。
是故荀子有《序官》，(《王制》)其名或異《周禮》，然猶十取其七八，故曰文王之法雲爾。
及夫箕子所飏言，則以五行為臬枳，斯大古夏殷之成憲。
而周時毀棄久矣。
荀子道桀纣之世曰：古者天子千官，諸侯百官。
以是千官，令行于諸夏之國，謂之王；以是百官，令行于竟内，謂之君。
(《正論》)夫其千官者，則《鄭語》言“合十數以訓百體，出千品，具萬方”，《楚語》言“百姓，千品，萬官，億醜”是也。
是皆以十相乘，然其本則在“以土與金木水火雜，以成百物”。
(《鄭語》)所謂五物之官，則《傳》言“物有其官”，“故有五行之官”，“列受氏姓”，是已。
(《左》昭二十九年傳) 古者計官，自士而止，不及早輿陪屬。
故以三乘者，其下雖尚有六等，而曰三百六十矣；以十乘者，其下雖有萬官億醜，而曰千官矣。
千官之法，本于五行，是則皞、顼、夏、商所闿置。
(金氏《求古錄》謂“周以前，皆五官。
《甘誓》召六卿，鄭謂即周之六卿。
不知《周官》所雲「軍将皆命卿」者，謂選将而命之為卿，必非使大宰、司徒等六卿将之也。
不可據此謂夏有六官”。
其說最确。
下《曲禮》：“天子建六官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，典司六典。
天子之五官．曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。
天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工．典制六材。
”鄭曰：“此蓋殷時制也。
周則大宰為天官，大宗曰宗伯。
宗伯為春官，大史以下屬焉。
”“司士屬司馬。
”府則“皆屬司徒”，工則“皆屬司空”。
案：此為殷時五官之明證。
周時始立六官，《通典》二十三雲：“自宋、齊以來，多定為六曹，稍似《周禮》。
至隋六部，其制益明。
大唐武大後，遂以六部為天、地、春、夏、秋、冬六官。
若參詳古今，征考職任，則天官大宰當為尚書令，非吏部之任。
今吏部之始，宜出夏官之司土。
”杜君此說，精審絕倫。
周代冢宰，實為三公之副，若漢時以禦史大夫副丞相矣。
故小宰注謂“若今禦史中丞”，明大宰若禦史大夫也。
後漢以禦史大夫為司空，則為論道之職，而衆務悉歸尚書，故冢宰又若後漢以來之尚書令也。
杜君又謂算計之任，本出于天官之司會。
案近世普魯士有會計檢察院，直隸國王，為特立官。
古者則以直隸宰臣。
漢初張蒼善算，以列侯主計，居相府，鄰郡國上計者，謂之計相。
然則司會屬于天官，猶計相居于相府，益明大宰是副相矣。
又，世人多怪禁掖冗官，隸于大宰。
不知大宰實兼統五官，而官于禁掖者，于五官并無所歸，故直隸大宰耳。
其與五官同列為六者，猶後漢至唐，以令仆與諸曹尚書同為八坐也。
而六官取法，則與夏商以前取法五行者大異，蓋神權始衰矣。
又尋夏官司士，掌群臣之版，歲登下其損益之數，以德诏爵，以功诏祿，以能诏事，以久奠食。
司士僅下大夫，則進退百僚，非其所任。
蓋官吏名籍，集于司士，所謂德、功、能、久者，自據其長官所考以诏王，非自任铨選也，此與漢世選部略似，而權尚不逮。
若殷置司士，乃為五官之一，則與晉後之吏部一緻，進退黜陟，專制于一人矣。
上選卿尹，則非敬忌擇人之道；下選幹佐，則非庶慎罔知之義。
此魏、晉以來之積弊，而殷法已為其前導。
故文王立政，大革斯制。
然則以大宰為神官，以司士執铨柄，皆殷法之乖缪者，是以爵名從周也)而箕子以為王府之葆臧者。
(《隋書·倭國傳》，其内官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信。
夫以五官分職，實始五行之官。
日本文教，受自百濟王仁。
隋《百濟傳》固言百濟之先，出自高麗。
則知以五德命官，必出于箕子也) 當殷之衰，“昊夭不飨者六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。
厥登名民三百六十夫，故能不顯，亦不賓滅。
”(《逸周書·度邑篇》)以是知文王之為方伯，既嘗改官，即每職舉其一人以上殷室。
故《周官》非肇制于公旦。
父子積思，以成斯業，信其精勤矣。
自周而下，設官在乎理财正辭，禁民為非，而司天屬神之職，有所勿尚。
象物以五者，特兵事之斥候旌旃耳。
儒有一孔，不法後王，而眩于神運。
故荀子之譏子思、孟轲曰：“案往舊造說，謂之五行。
”(《非十二子》)則箕子之法，必不行于域中，而文王得持其元，故曰大一統也。
《春秋傳》于昭之五年，箸叔孫氏筮得《明夷》事，則曰：“《明夷》，日也。
日之數十，故有十時，亦當十位。
自王以下，其二為公，其三為卿。
日上其中，食日為二，旦日為三。
”亦以見《明夷》之以日定位，久矣。
而其言“亥子”者，則周室取之，以為官成之大齊者也。
問曰：斥候旌旃，象物以五，何事也？ 應之曰：《春秋傳》曰“明其五候。
”賈逵曰：“五候，五方之候，敬授民時，四方中央也。
”(昭二十三年)其後軍候亦如之，故曰：“軍行，右轅，左追蓐．前茅慮無，中權，後勁，百官象物而動，軍政不戒而備。
”(宣十二年傳)物者，旗物也。
上《曲禮》曰：
彼明夷者，箕子、文王所公也。
然陰陽氣無箕子。
箕子言五行，出于《雒書》；文王言八卦，《河圖》也。
是故言“元年”者，以“王”為文王，而擯箕子于海外營部之域，使無亂統。
如彼積數至于十七萬七千一百四十七者，是安用邪？ 章炳麟曰：此謂官制之大數，在察玉衡，箸于方明者也。
凡官．皆以一統三。
昔者管仲之治齊也，曰：“參國起案．以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉，澤立三虞，山立三衡。
”(《齊語》)而臨下相統，亦往往以三三積之。
文王之立政也，“罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎”。
“庶慎”者何也？公羊董仲舒《官制象天》曰：“三臣而成一慎，故八十一元士，為二十七慎，以持二十七大夫；二十七大夫為九慎，以持九卿；九卿為三慎，以持三公；三公為一慎，以持天子。
天子積四十慎，以為四選。
選一慎三臣，皆天數也。
”然則“慎”者，三之别稱。
《秦風·小戎》傳曰：“脅驅，慎駕具，所以止入也。
”此因止骖馬之入以為名。
“慎駕具”者，若言“三馬之駕具”矣。
(乘馬實有驷牡。
然骖之命名．實因駕三而起。
蓋一服兩骖，非骖服皆兩也。
慎駕具亦本此為名。
而驷馬之兩骖駕具，即因名于是)厥以慎名官者。
《漢書·高惠高後文功臣表》：厭次侯爰類，“以慎将，元年從起留”。
慎将，為楚漢時官号，猶明之參将也。
(明《職官志》：總兵官，副總兵，參将，無品級，無定員。
此參将與總兵、副總兵為三，慎将之名猶此矣。
師古言“以謹慎為将”，義甚迂曲。
漢初廄将、弩将、刺客将等，命名皆從其職，無以空言立号者。
以慎為三，周、秦、漢之通言，故董氏用之)夫慎者，三物之稱；自上以下，積乘以三，故曰“庶慎”；僚佐輔殷，置自上官，故文王罔兼。
此則官以三乘之義．明矣。
先聖荀卿曰：後王之成名，“爵名從周”。
(《正名》)明三百六十官者，其法為春秋所因。
及夫三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以成百二十官，如不契合。
然百二十官，未及中下士也；三百六十官者，下逮是也。
因元士八十一而參之，則二百四十二為中下士數，以增百二十官，則為三百六十有三。
故董氏《爵國篇》曰：“八十一元士，二百四十三下士。
”又曰：“天子分左右五等，三百六十三人。
”而謂之“周制”，夫何不合之有乎？(案：二十七大夫．八十一元士，二百四十三中下士，皆謂其職名，非謂其員數也。
如言以大夫為長官者，有二十七職；以元士為長官者，有八十一職。
非謂大夫隻有二十七人，元士隻有八十一人也。
《周禮》一官而有數大夫、數士者不少．然其官隻三百六十耳。
況鄉遂都鄙之正長，同此一官，而其員以千百計，雖盡中下士之數，猶不足充乎！又案：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之說，《王制》及《尚書大傳》皆同。
鄭君注《大傳》曰：“自三公至元士，凡百二十，此夏時之官也。
周之官三百六十。
《禮志》曰：有虞氏官五十，夏後百，殷二百，周三百。
近之，未得其實也。
據夏、周推其差，則有虞之官六十，夏後氏百二十，殷二百四十，周三百六十，為有所法。
”鄙意《明堂位》說似與此不相涉。
《大傳》又言：“舜攝時，三公、九卿、百執事，此堯之官也。
故使百官事舜。
”則又謂堯舜時已有百二十官，亦與《明堂位》官五十相戾。
竊謂古制芒昧，學者多以周制說虞夏，或以虞夏制說周，紛如糾纆。
今從《考工記》“外有九室九卿朝焉”之文，定為周制。
至所謂九卿者，即六卿與三孤，而三孤亦必兼六卿所屬之官。
如師氏、保氏，或言即是師保，殆其然欤？) 自午以下，至亥六等，其數至于十七萬七千一百四十七，是為胥史陪屬，遞統而相增。
六等者，何也？士之所臣曰早，早臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台也。
是在《春秋傳》則比十日，今乃比于十二辰者，《傳》有王、公、大夫、士，而大夫弗别于卿、士，又弗别元與中、下，是以為十；别之是以為十二，非其相舛整也。
《周官》府史胥徒之制，不皆以三相乘，雖其上亦然。
(如大夫，亦不止二十七職也)要之，道其較略而已。
千裡之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。
苟大意得，不以小缺為傷。
必若引繩切墨，而以三制之者，雖倕、商高為政，固勿能也。
且夫爵名則因于周，若春秋所為斟酌損益者，億甚衆矣。
是故荀子有《序官》，(《王制》)其名或異《周禮》，然猶十取其七八，故曰文王之法雲爾。
及夫箕子所飏言，則以五行為臬枳，斯大古夏殷之成憲。
而周時毀棄久矣。
荀子道桀纣之世曰：古者天子千官，諸侯百官。
以是千官，令行于諸夏之國，謂之王；以是百官，令行于竟内，謂之君。
(《正論》)夫其千官者，則《鄭語》言“合十數以訓百體，出千品，具萬方”，《楚語》言“百姓，千品，萬官，億醜”是也。
是皆以十相乘，然其本則在“以土與金木水火雜，以成百物”。
(《鄭語》)所謂五物之官，則《傳》言“物有其官”，“故有五行之官”，“列受氏姓”，是已。
(《左》昭二十九年傳) 古者計官，自士而止，不及早輿陪屬。
故以三乘者，其下雖尚有六等，而曰三百六十矣；以十乘者，其下雖有萬官億醜，而曰千官矣。
千官之法，本于五行，是則皞、顼、夏、商所闿置。
(金氏《求古錄》謂“周以前，皆五官。
《甘誓》召六卿，鄭謂即周之六卿。
不知《周官》所雲「軍将皆命卿」者，謂選将而命之為卿，必非使大宰、司徒等六卿将之也。
不可據此謂夏有六官”。
其說最确。
下《曲禮》：“天子建六官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，典司六典。
天子之五官．曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。
天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工．典制六材。
”鄭曰：“此蓋殷時制也。
周則大宰為天官，大宗曰宗伯。
宗伯為春官，大史以下屬焉。
”“司士屬司馬。
”府則“皆屬司徒”，工則“皆屬司空”。
案：此為殷時五官之明證。
周時始立六官，《通典》二十三雲：“自宋、齊以來，多定為六曹，稍似《周禮》。
至隋六部，其制益明。
大唐武大後，遂以六部為天、地、春、夏、秋、冬六官。
若參詳古今，征考職任，則天官大宰當為尚書令，非吏部之任。
今吏部之始，宜出夏官之司土。
”杜君此說，精審絕倫。
周代冢宰，實為三公之副，若漢時以禦史大夫副丞相矣。
故小宰注謂“若今禦史中丞”，明大宰若禦史大夫也。
後漢以禦史大夫為司空，則為論道之職，而衆務悉歸尚書，故冢宰又若後漢以來之尚書令也。
杜君又謂算計之任，本出于天官之司會。
案近世普魯士有會計檢察院，直隸國王，為特立官。
古者則以直隸宰臣。
漢初張蒼善算，以列侯主計，居相府，鄰郡國上計者，謂之計相。
然則司會屬于天官，猶計相居于相府，益明大宰是副相矣。
又，世人多怪禁掖冗官，隸于大宰。
不知大宰實兼統五官，而官于禁掖者，于五官并無所歸，故直隸大宰耳。
其與五官同列為六者，猶後漢至唐，以令仆與諸曹尚書同為八坐也。
而六官取法，則與夏商以前取法五行者大異，蓋神權始衰矣。
又尋夏官司士，掌群臣之版，歲登下其損益之數，以德诏爵，以功诏祿，以能诏事，以久奠食。
司士僅下大夫，則進退百僚，非其所任。
蓋官吏名籍，集于司士，所謂德、功、能、久者，自據其長官所考以诏王，非自任铨選也，此與漢世選部略似，而權尚不逮。
若殷置司士，乃為五官之一，則與晉後之吏部一緻，進退黜陟，專制于一人矣。
上選卿尹，則非敬忌擇人之道；下選幹佐，則非庶慎罔知之義。
此魏、晉以來之積弊，而殷法已為其前導。
故文王立政，大革斯制。
然則以大宰為神官，以司士執铨柄，皆殷法之乖缪者，是以爵名從周也)而箕子以為王府之葆臧者。
(《隋書·倭國傳》，其内官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信。
夫以五官分職，實始五行之官。
日本文教，受自百濟王仁。
隋《百濟傳》固言百濟之先，出自高麗。
則知以五德命官，必出于箕子也) 當殷之衰，“昊夭不飨者六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。
厥登名民三百六十夫，故能不顯，亦不賓滅。
”(《逸周書·度邑篇》)以是知文王之為方伯，既嘗改官，即每職舉其一人以上殷室。
故《周官》非肇制于公旦。
父子積思，以成斯業，信其精勤矣。
自周而下，設官在乎理财正辭，禁民為非，而司天屬神之職，有所勿尚。
象物以五者，特兵事之斥候旌旃耳。
儒有一孔，不法後王，而眩于神運。
故荀子之譏子思、孟轲曰：“案往舊造說，謂之五行。
”(《非十二子》)則箕子之法，必不行于域中，而文王得持其元，故曰大一統也。
《春秋傳》于昭之五年，箸叔孫氏筮得《明夷》事，則曰：“《明夷》，日也。
日之數十，故有十時，亦當十位。
自王以下，其二為公，其三為卿。
日上其中，食日為二，旦日為三。
”亦以見《明夷》之以日定位，久矣。
而其言“亥子”者，則周室取之，以為官成之大齊者也。
問曰：斥候旌旃，象物以五，何事也？ 應之曰：《春秋傳》曰“明其五候。
”賈逵曰：“五候，五方之候，敬授民時，四方中央也。
”(昭二十三年)其後軍候亦如之，故曰：“軍行，右轅，左追蓐．前茅慮無，中權，後勁，百官象物而動，軍政不戒而備。
”(宣十二年傳)物者，旗物也。
上《曲禮》曰：