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平等難第二十八
天地之道，無平不陂。
故曰：水平而不流，無原則遫竭；雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已；政平而無威，則不行。
然則平非撥亂之要也。
昔者平等之說，起于浮屠。
浮屠之言平等也，蓋虧盈流謙，以救時弊，非從而縱之，若奔馬之委辔矣。
何者？天毒之俗，區人類為四等：以婆羅門為貴種，世讀書主祭；其次曰刹利，則為君相将士；其次曰毗舍，則為商賈；其次曰首陀羅，則苦身勞形，以事甽畝，監門畜之，而臧獲任之。
是四類者，慶吊不通，婚媾不遂，載在冊府，世世無有移易。
夫橢颠方趾一也，而高下之殊至是。
此釋迦所以不平，而黨言平等以矯正之也。
揉曲木者，不得不過其直，恣言至其極，則以為鷇卵毛鱗，皆有佛性，其冥極亦與人等。
此特其左證之義，觊以齊一四類，而闳侈不經，以至于濫，有牛鼎之意焉。
愚者滞其說，因是欲去君臣，絕父子，齊男女。
是其于浮屠也，可謂儀豪而失牆矣。
且平等之說，行之南北朝，則足以救敝，行之唐宋以後，則不切事情。
是何也？當門地之說盛時，公卿不足貴，累囚俘虜不足賤，而一于種胄乎辨之。
至唐高儉定《氏族志》，猶退新門進舊望，右膏梁左寒畯。
蓋其俗尚之敝，與天毒同風。
觀夫王源與富陽滿氏為婚，班列不當，無損于禮教豪發。
而沈約彈之，以為生死點辱，于事為甚，若以茲事為至僻回者。
嘻！其攣也。
于斯時也，而倡平等之說于其間，則菅蒯之棄，蕉萃之哀，息矣。
其有助于政教，必不訾矣。
今自包衣而外，民無僮仆。
昔之男子入于罪隸、女子入于舂稿者，今亦及身而息。
自冕黼旄钺以逮藍縷敝衣者，苟同處裡闬，一切無所高下。
然則以種族言，吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。
夫從而平之，則惟去君臣，絕父子，齊男女耳。
昔者《白虎通德論》之言，以人皆上天所生，故父殺其子當誅。
晉獻公罪棄市，以殺其大子申生故。
夫忍戾至于戕賊其所愛，則何人而不戕賊？又上絕其考妣之性，使無遺育，其在辟宜也。
今缪推其同出于上天以立義，雖夏楚之教，沒其慈愛，而誣之以酷烈，責之以自擅；若是，雖法吏之囚锢役作其罷民，亦酷烈自擅也。
(歐美法有囚锢役作，無夏楚。
說者必謂夏楚酷于囚锢役作，亦思數日之困悴，與一時之呼暴，在受者果孰甚乎？父之于子，必不忍囚锢役作之；成年而後，或施以夏楚，亦與榜掠異狀。
甯得倒置其重輕也？) 乃夫男女之辨，非苟為抑揚而已。
山氣多男，澤氣多女。
(《淮南·堕形訓》語)澤女不骈适則不夫，山女不适骈則不養，(俄羅斯人威斯特馬科《婚姻進化論》有此說，今本之)數也。
中國無媒氏以會男女，其數不彰。
一歲之為盜賊罪人、勞作餓夫以死者，皆男也。
男之彫喪，則怨女自多，而不得不制妾媵以通之。
且人類者，欲其蕃衍，與一女伉數男，則不若一男而伉數女。
夫以一男而伉數女，此猶三十輻共一毂，即其勢固不可以平等，就除妾媵矣。
有生與之技，有形與之材，官其劑量，則焉可平也？第馬而殊駿驽，第人而殊傭下與卓跞，亦劑量殊爾，然猶以其第厚薄之。
雖舜與造父者，亦若是厚薄之，況不易之劑量哉！(案：普魯士憲法，女子不得嗣君位，此大陸主義與偏島固殊，亦劑量然也)。
昔樊英有疾，其妻使婢候問，英則下床答拜，曰：“妻，齊也，禮無不答。
”(《後漢書·方術·樊英傳》)君子齊其禮，而不齊其權也。
古者謂君曰“林烝”，其義為群，此以知人君與烝民等，其義誠大彰明較箸也。
及其駻然獨立于民上，欲引而下之，則不能已。
夫一哄之市，必立之平，一卷之書，必立之師；雖号以民主，其崇卑之度，無大殊絕，而其實固已長人。
故曰：以不平平，其平也不平。
彼道家之言曰：雖有忮心者，不怨飄瓦。
然則以投鈎定賞罰，以三載考績易總統，是特當軸處中者之所以避怨讟，顧賢桀安取乎？ 夫父子、夫婦之間，不可引繩而整齊之，既若是矣，君臣雖可平，抑于事故無取。
故曰：平等之說，非撥亂之要也。
雖然，吾嘗有取矣，取夫君臣之權非平等，而其褒貶則可以平等也。
昔者埃及之王稱法老，死，大行至窆所，或頌其德，或指其郵，以得失相庚償，過多則不得入墓。
其王亦深自亟敕，懼羅罪辟，莫敢縱欲。
是故中國稱天以诔天王，而《春秋》有罪者不書其葬。
明獨第二十九 遇靈星舞僮而謂之曰：“子材衆庶也。
”則按劍而噁。
俄而曰：“子材固卓荦，天上所獨也。
”則笑屑然有聲矣。
則又曰：“子入世不能與人群，獨行而已。
”則又按劍噁。
烏乎！是何于名譽則欲其獨，而入世則以獨為大郵也？彼痼俗也，僮子且然，而況丈夫哉！ 眯夫，其亂于獨之名實！夫大獨必群，不群非獨也。
是故卓詭其行，虓然與俗争，無是非必勝，如有捲勇，如不可敔者，則謂之鸷夫而已矣；厚其泉貝，膏其田園，守之如天府之宲，非己也，莫肯費半菽也，則謂之啬夫而已矣；深溪博林，幽閑以自樂，菑華矣，不菑人也，觞鳥矣，不觞賓也，過此而靓，和精端容，務以尊其生，則謂之曠夫而已矣。
三者皆似獨，惟不能群，故靳與之獨也。
大獨必群，群必以獨成。
日紅采而光于晁，天下震動也；日柳色而光于夕，天下震動也；使日與五緯群，尚不能照寸壤，何暇及六合？海嘗欲與江河群矣，群則成一渠，不群則百谷東流以注壑，其灌及天表。
曰：與群而成獨，不如獨而為群王。
靈鼓之翁博，惟不與吹管群也，故能進衆也。
使嘉木與莸群，則莫蔭其下，且安得遠聲香？鳳之馮風也，尐雛不能群，故卒從以萬數。
貞蟲之無耦，便其獨也，以是有君臣，其類泡盛。
繇是言之，小群，大群之賊也；大獨，大群之母也。
不眯于獨，古者謂之聖之合莫，抱蜀不言，而四海讙應，人君之獨也。
握其節，莫于分其算．士卒無敢不用命，大率之獨也。
用心不枝，孑然與精神往來，其立言，誦千人，和萬人，儒墨之獨也。
閉閤而省事，思湊單微，發其政教，百姓悅從如蒲葦，卿大夫之獨也。
總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觵之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。
吾讀範氏書，至《獨行傳》，迹其行事，或出入黨锢。
嗟乎，菲獨，何以黨哉！ 古之人欤，其獨而群者，則衣冠與骨俱朽矣。
今之人，則有錢唐汪翁。
其性廉制，與流俗不合。
自湖北罷知縣歸，人呼曰“獨頭”，(案：獨頭，語甚古。
《水經·河水注》“河北雷首山”引阚骃《十三州志》雲：“山一名獨頭，山南有古冢，陵柏蔚然，欑茂丘阜，俗謂之夷齊墓。
”是則以其狷介赴義，号曰獨頭，因名其山矣)自命曰“獨翁”，署所居曰“獨居”。
章炳麟入其居，曰：“翁之獨，抑其群也。
”其為令，斡榷稅，雖一锱不自私，府臧益充，而同官以課不得比，怨之：其群于州部也。
罷歸，遇鄉裡有不平，必争之，窮其氐，豪右銜忿，而寡弱者得其職姓：其群于無告者也。
諄禮必抨彈，繇禮必撎：其群于知方之士也。
夫至性恫天下，博愛尚同，軥錄以任之，雖賈怨不悔，其群至矣，其可謂獨欤？入瞽師之室，則視者獨矣；入伛巫跛擊之室，則行者獨矣。
視與行，至群也，而有時谥之曰獨。
故夫獨者群，則群者獨矣。
人獨翁，翁亦自獨也，案以知群者之鮮也。
烏乎！吾求群而不可得也久矣。
抑豈無輯辭以定民者吾與之耦？天下多敗群。
故西入周南，而東亡命郁銕之野，傥得一二。
當是時，水陸未移，官号未革，權概未變，節簜未毀；俎猶若俎，钲猶若钲，羽猶若羽，龠猶若龠，戚猶若戚；而文武解弛，舉事喪實，引弓持柄，無政若雨。
是為大群之将渙，雖有合者，财比于虮虱。
于是愯然而流汗曰：“于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
”雖然，目睹其支體骨肉之裂而不忍，去之而不可，則惟強力忍诟以圖之。
餘，越之賤氓也。
生又羸弱，無骥骜之氣，焦明之志，猶憯凄忉怛，悲世之不淑，恥不逮重華，而哀非吾徒者。
竊闵夫志士之合而莫之為綴遊也，其任俠者又籲群而失其人也，知不獨行，不足以樹大萃。
雖然，吾又求獨而不可得也。
于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
吾不能為狂接輿之行吟，吾不能為逢子慶之戴盆。
吾流污于後世，必矣！ 冥契第三十 章炳麟曰：吾不征伯夷，不尚觀于斟雉之史，委蛇黃宗羲之言而攽君錄，曰：天子之于輔相，猶縣令之于丞尉，非夐高無等，若天之不可以階級升也。
輓近五洲諸大國，或建聯邦，或以貴族共和。
貴族之弊曰“寡人”，則大君之尊，日以骞損，而與列侯、庶尹同班。
黃氏發之于二百年之前，而征信于二百年之後，聖夫！ 且夫雞雍、桔梗，場圃以為至賤，而中其疾則以為上藥。
自古妄人之議，常冒沒以施當時，卒其所言之中，亦與黃氏等者，蓋未嘗絕也。
予觀明武宗自号總督軍務威武大将軍，兵部宣敕，雖禦名不諱，傳之後世，以為談笑。
又上求之，則漢靈帝嘗内許涼、伍宕之說，謂大公《六韬》，有天子将兵事，因講武平樂觀，躬擐甲介馬，稱無上将軍。
此事稍不章。
要之，二君皆淫酗昏虐之主，佻狎自喪，替其赤刀，誠無不釀嘲于後世者。
然輓近尚武之國，其君皆自稱元率，或受鄰國武臣官号，佩其章韍，恹然勿以為怪，而戎事日修，則天子誠與庶官等夷矣。
嗟乎！彼漢、明二主者，其惛欤？其逆計至是也？事之闖然而得之者，千世以後，辄與之相契合。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！ 南人曰：夏姬之蹙頞，其裡連衽；戚施效之，蹙其頞，其裡無炊竈
故曰：水平而不流，無原則遫竭；雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已；政平而無威，則不行。
然則平非撥亂之要也。
昔者平等之說，起于浮屠。
浮屠之言平等也，蓋虧盈流謙，以救時弊，非從而縱之，若奔馬之委辔矣。
何者？天毒之俗，區人類為四等：以婆羅門為貴種，世讀書主祭；其次曰刹利，則為君相将士；其次曰毗舍，則為商賈；其次曰首陀羅，則苦身勞形，以事甽畝，監門畜之，而臧獲任之。
是四類者，慶吊不通，婚媾不遂，載在冊府，世世無有移易。
夫橢颠方趾一也，而高下之殊至是。
此釋迦所以不平，而黨言平等以矯正之也。
揉曲木者，不得不過其直，恣言至其極，則以為鷇卵毛鱗，皆有佛性，其冥極亦與人等。
此特其左證之義，觊以齊一四類，而闳侈不經，以至于濫，有牛鼎之意焉。
愚者滞其說，因是欲去君臣，絕父子，齊男女。
是其于浮屠也，可謂儀豪而失牆矣。
且平等之說，行之南北朝，則足以救敝，行之唐宋以後，則不切事情。
是何也？當門地之說盛時，公卿不足貴，累囚俘虜不足賤，而一于種胄乎辨之。
至唐高儉定《氏族志》，猶退新門進舊望，右膏梁左寒畯。
蓋其俗尚之敝，與天毒同風。
觀夫王源與富陽滿氏為婚，班列不當，無損于禮教豪發。
而沈約彈之，以為生死點辱，于事為甚，若以茲事為至僻回者。
嘻！其攣也。
于斯時也，而倡平等之說于其間，則菅蒯之棄，蕉萃之哀，息矣。
其有助于政教，必不訾矣。
今自包衣而外，民無僮仆。
昔之男子入于罪隸、女子入于舂稿者，今亦及身而息。
自冕黼旄钺以逮藍縷敝衣者，苟同處裡闬，一切無所高下。
然則以種族言，吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。
夫從而平之，則惟去君臣，絕父子，齊男女耳。
昔者《白虎通德論》之言，以人皆上天所生，故父殺其子當誅。
晉獻公罪棄市，以殺其大子申生故。
夫忍戾至于戕賊其所愛，則何人而不戕賊？又上絕其考妣之性，使無遺育，其在辟宜也。
今缪推其同出于上天以立義，雖夏楚之教，沒其慈愛，而誣之以酷烈，責之以自擅；若是，雖法吏之囚锢役作其罷民，亦酷烈自擅也。
(歐美法有囚锢役作，無夏楚。
說者必謂夏楚酷于囚锢役作，亦思數日之困悴，與一時之呼暴，在受者果孰甚乎？父之于子，必不忍囚锢役作之；成年而後，或施以夏楚，亦與榜掠異狀。
甯得倒置其重輕也？) 乃夫男女之辨，非苟為抑揚而已。
山氣多男，澤氣多女。
(《淮南·堕形訓》語)澤女不骈适則不夫，山女不适骈則不養，(俄羅斯人威斯特馬科《婚姻進化論》有此說，今本之)數也。
中國無媒氏以會男女，其數不彰。
一歲之為盜賊罪人、勞作餓夫以死者，皆男也。
男之彫喪，則怨女自多，而不得不制妾媵以通之。
且人類者，欲其蕃衍，與一女伉數男，則不若一男而伉數女。
夫以一男而伉數女，此猶三十輻共一毂，即其勢固不可以平等，就除妾媵矣。
有生與之技，有形與之材，官其劑量，則焉可平也？第馬而殊駿驽，第人而殊傭下與卓跞，亦劑量殊爾，然猶以其第厚薄之。
雖舜與造父者，亦若是厚薄之，況不易之劑量哉！(案：普魯士憲法，女子不得嗣君位，此大陸主義與偏島固殊，亦劑量然也)。
昔樊英有疾，其妻使婢候問，英則下床答拜，曰：“妻，齊也，禮無不答。
”(《後漢書·方術·樊英傳》)君子齊其禮，而不齊其權也。
古者謂君曰“林烝”，其義為群，此以知人君與烝民等，其義誠大彰明較箸也。
及其駻然獨立于民上，欲引而下之，則不能已。
夫一哄之市，必立之平，一卷之書，必立之師；雖号以民主，其崇卑之度，無大殊絕，而其實固已長人。
故曰：以不平平，其平也不平。
彼道家之言曰：雖有忮心者，不怨飄瓦。
然則以投鈎定賞罰，以三載考績易總統，是特當軸處中者之所以避怨讟，顧賢桀安取乎？ 夫父子、夫婦之間，不可引繩而整齊之，既若是矣，君臣雖可平，抑于事故無取。
故曰：平等之說，非撥亂之要也。
雖然，吾嘗有取矣，取夫君臣之權非平等，而其褒貶則可以平等也。
昔者埃及之王稱法老，死，大行至窆所，或頌其德，或指其郵，以得失相庚償，過多則不得入墓。
其王亦深自亟敕，懼羅罪辟，莫敢縱欲。
是故中國稱天以诔天王，而《春秋》有罪者不書其葬。
明獨第二十九 遇靈星舞僮而謂之曰：“子材衆庶也。
”則按劍而噁。
俄而曰：“子材固卓荦，天上所獨也。
”則笑屑然有聲矣。
則又曰：“子入世不能與人群，獨行而已。
”則又按劍噁。
烏乎！是何于名譽則欲其獨，而入世則以獨為大郵也？彼痼俗也，僮子且然，而況丈夫哉！ 眯夫，其亂于獨之名實！夫大獨必群，不群非獨也。
是故卓詭其行，虓然與俗争，無是非必勝，如有捲勇，如不可敔者，則謂之鸷夫而已矣；厚其泉貝，膏其田園，守之如天府之宲，非己也，莫肯費半菽也，則謂之啬夫而已矣；深溪博林，幽閑以自樂，菑華矣，不菑人也，觞鳥矣，不觞賓也，過此而靓，和精端容，務以尊其生，則謂之曠夫而已矣。
三者皆似獨，惟不能群，故靳與之獨也。
大獨必群，群必以獨成。
日紅采而光于晁，天下震動也；日柳色而光于夕，天下震動也；使日與五緯群，尚不能照寸壤，何暇及六合？海嘗欲與江河群矣，群則成一渠，不群則百谷東流以注壑，其灌及天表。
曰：與群而成獨，不如獨而為群王。
靈鼓之翁博，惟不與吹管群也，故能進衆也。
使嘉木與莸群，則莫蔭其下，且安得遠聲香？鳳之馮風也，尐雛不能群，故卒從以萬數。
貞蟲之無耦，便其獨也，以是有君臣，其類泡盛。
繇是言之，小群，大群之賊也；大獨，大群之母也。
不眯于獨，古者謂之聖之合莫，抱蜀不言，而四海讙應，人君之獨也。
握其節，莫于分其算．士卒無敢不用命，大率之獨也。
用心不枝，孑然與精神往來，其立言，誦千人，和萬人，儒墨之獨也。
閉閤而省事，思湊單微，發其政教，百姓悅從如蒲葦，卿大夫之獨也。
總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觵之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。
吾讀範氏書，至《獨行傳》，迹其行事，或出入黨锢。
嗟乎，菲獨，何以黨哉！ 古之人欤，其獨而群者，則衣冠與骨俱朽矣。
今之人，則有錢唐汪翁。
其性廉制，與流俗不合。
自湖北罷知縣歸，人呼曰“獨頭”，(案：獨頭，語甚古。
《水經·河水注》“河北雷首山”引阚骃《十三州志》雲：“山一名獨頭，山南有古冢，陵柏蔚然，欑茂丘阜，俗謂之夷齊墓。
”是則以其狷介赴義，号曰獨頭，因名其山矣)自命曰“獨翁”，署所居曰“獨居”。
章炳麟入其居，曰：“翁之獨，抑其群也。
”其為令，斡榷稅，雖一锱不自私，府臧益充，而同官以課不得比，怨之：其群于州部也。
罷歸，遇鄉裡有不平，必争之，窮其氐，豪右銜忿，而寡弱者得其職姓：其群于無告者也。
諄禮必抨彈，繇禮必撎：其群于知方之士也。
夫至性恫天下，博愛尚同，軥錄以任之，雖賈怨不悔，其群至矣，其可謂獨欤？入瞽師之室，則視者獨矣；入伛巫跛擊之室，則行者獨矣。
視與行，至群也，而有時谥之曰獨。
故夫獨者群，則群者獨矣。
人獨翁，翁亦自獨也，案以知群者之鮮也。
烏乎！吾求群而不可得也久矣。
抑豈無輯辭以定民者吾與之耦？天下多敗群。
故西入周南，而東亡命郁銕之野，傥得一二。
當是時，水陸未移，官号未革，權概未變，節簜未毀；俎猶若俎，钲猶若钲，羽猶若羽，龠猶若龠，戚猶若戚；而文武解弛，舉事喪實，引弓持柄，無政若雨。
是為大群之将渙，雖有合者，财比于虮虱。
于是愯然而流汗曰：“于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
”雖然，目睹其支體骨肉之裂而不忍，去之而不可，則惟強力忍诟以圖之。
餘，越之賤氓也。
生又羸弱，無骥骜之氣，焦明之志，猶憯凄忉怛，悲世之不淑，恥不逮重華，而哀非吾徒者。
竊闵夫志士之合而莫之為綴遊也，其任俠者又籲群而失其人也，知不獨行，不足以樹大萃。
雖然，吾又求獨而不可得也。
于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
吾不能為狂接輿之行吟，吾不能為逢子慶之戴盆。
吾流污于後世，必矣！ 冥契第三十 章炳麟曰：吾不征伯夷，不尚觀于斟雉之史，委蛇黃宗羲之言而攽君錄，曰：天子之于輔相，猶縣令之于丞尉，非夐高無等，若天之不可以階級升也。
輓近五洲諸大國，或建聯邦，或以貴族共和。
貴族之弊曰“寡人”，則大君之尊，日以骞損，而與列侯、庶尹同班。
黃氏發之于二百年之前，而征信于二百年之後，聖夫！ 且夫雞雍、桔梗，場圃以為至賤，而中其疾則以為上藥。
自古妄人之議，常冒沒以施當時，卒其所言之中，亦與黃氏等者，蓋未嘗絕也。
予觀明武宗自号總督軍務威武大将軍，兵部宣敕，雖禦名不諱，傳之後世，以為談笑。
又上求之，則漢靈帝嘗内許涼、伍宕之說，謂大公《六韬》，有天子将兵事，因講武平樂觀，躬擐甲介馬，稱無上将軍。
此事稍不章。
要之，二君皆淫酗昏虐之主，佻狎自喪，替其赤刀，誠無不釀嘲于後世者。
然輓近尚武之國，其君皆自稱元率，或受鄰國武臣官号，佩其章韍，恹然勿以為怪，而戎事日修，則天子誠與庶官等夷矣。
嗟乎！彼漢、明二主者，其惛欤？其逆計至是也？事之闖然而得之者，千世以後，辄與之相契合。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！ 南人曰：夏姬之蹙頞，其裡連衽；戚施效之，蹙其頞，其裡無炊竈