三
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原變第十九
人謂紫脫華于層冰，其草最靈。
(《文選》王元長《三月三日曲水詩序》注引《禮鬥威儀》：“人君乘土而王；其政太平，而遠方獻其珠英、紫脫。
”“紫脫，北方之物，生植紫宮”。
按：紫宮，即北極。
今北冰洋亦有浮生之草，斯即紫脫矣。
本非奇卉，以緻遠物為奇爾)紫脫非最靈也，其能寒過于款冬已。
鼠遊于火，忍熱甚也。
海有象馬，噓吸善也。
物苟有志，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。
變至于人，遂止不變乎？ 人之相競也，以器。
風胡子曰：軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧。
黃帝時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，死而龍臧。
禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊阙，決江導河，東注于東海，天下通平，治為宮室。
當今之時，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之，至于猛獸歐瞻，江水折揚，晉、鄭之頭畢白。
(見《越絕書·外傳·記寶劍》)石也，銅也．鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。
惟玉獨無所見于故書轶事。
章炳麟曰：阖胡觀于鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。
及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。
武庫之兵，出之典瑞，以為聘祭之币，斯無以競矣。
競以器，競以禮，昔之有用者，皆今之無用者也。
民無獸患，則狩苗可以廢。
社無鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。
自是以推．坐不隐地而跪稽，(按：坐不隐地者，多不欲拜稽。
《元史·憲宗紀》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。
曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事，其詳在《禮俗篇》)，廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實既詭，則皆可以替。
競以禮，競以形，昔之有用者，皆今之無用者也。
冰期非茸毛，不足與寒氣格戰。
至于今，則須發為無用，湊理之上．遂無短毳矣。
太古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。
今海内有大陸，而馬财一指。
然則滄熱燥濕之度變，物之與之競者，其體亦變。
且萬族之相軋，非直滄熱燥濕之比者也。
若是，人且得無變乎？浸益其智，其變也侗長碩岸而神明。
浸損其智，其變也若跛鼈而愚。
其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日損。
下觀于深隧，魚蝦皆瞽，非素無目也，至此無所用其目焉。
鲸有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則将失其三體。
故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。
人迫之使入于幽谷，夭阏天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。
防風，釐姓也，後為僑如。
馬留，天漢之士卒也，(《唐書·南蠻·環王傳》：“又有西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。
俗以其寓，故号馬留人，與林邑分唐南境。
”按：今馬留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱号也)今其顔色蒼黑，其思慮不徇通。
自亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿，其他不産。
澳洲無猿，亦無反噍之獸。
其無者，化而為野人矣。
其有矣，庸知非放流之族，禱杌、窮奇之餘裔，宅岫窟以禦離鬽者從而變其形也？以是為憂，故“無逸”之說興，而“合群明分”之義立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。
大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘。
(凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之質往代其殼，與原式無異者。
是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也)知群之道，細若貞蟲，其動翃翃，有部曲進退而物不能害。
山林之士，避世離俗以為亢者，其侏張不群，與夫貪墨傭驽之役夫，誠相去遠矣。
然而其弊，将挈生民以為豦蜼。
故曰：鳥獸不可與同群。
合群之義，其說在《王制》《富國》；知人之變，其說在《八索》。
族制第二十 形天無首而舞，跋難陀龍無耳而聽，阿那律陀無目而見。
(見《楞嚴經》)藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。
若夫五鑿異處，而視聽之舍殊．此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也，(亦見《楞嚴經》)此非殊舍也，而猶若是。
意者其猶電魚之儲氣，将不行而至者邪？以電卧人，能使前知若遠遊，所睹星辰、水波、山谷、人物、蟲獸、車馬，詭谲殊狀，皆如其志。
(瑞典人箸《催眠術》．言以電氣使人熟睡，能知未來，及知他人所念，或見異物殊狀，有千裡眼、夢遊諸名。
其原出于希臘。
晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書。
今皆命曰精神學。
蓋列子西極化人、易人之慮、谒王同遊諸事，皆非誣也)要之，萬物莫神于辟曆，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。
聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚從女。
自黃帝子為十二姓，箸之圖錄，冀統以父，然不能無棼亂。
是故嬴氏之祖不章，而秦之先乃諜系颛顼，以出于其孫女脩故。
(《秦本紀》：“秦之先．帝颛顼之苗裔孫曰女脩。
女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。
”《索隐》曰：“秦、趙以母族而祖颛顼，非生人之義也。
”“《左傳》：郯國，少皞之後，而嬴姓蓋其族也。
秦、趙宜祖少皞。
”案：少皞，已姓，《索隐》誤)且諸侯皆一本，惟六、蓼，則并祖咎繇、庭堅。
庭堅者，颛顼之才子。
(《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，競謂一人二名，此誤)女脩于庭堅，蓋姑姊妹。
母系者傳甥，是以舅甥兩名其祖。
(《族制進化論》曰：世有不傳官位于子，而傳姊妹之子者。
此由女系親族法。
故拔德兒曰：羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。
海衣說中部亞非利加之俗亦然。
佗斯佗士史載日耳曼古代風俗曰：舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨财産傳之其子耳。
印度之連波人，夫以财物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。
班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳财産于女系子孫；初克佗人，兒童将入學校，父不命而舅命之。
皆重甥之征也)傳稱咎繇子為臯子。
(《列女·辨通傳》。
臯即咎)惟咎繇亦稱陶叔，(《易林》需之大畜)而許由者實咎繇之異稱。
(後有附說)以是知繇者其名，咎則猶咎犯也。
(舅犯，古多作咎犯)咎繇既傳于母系，己亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。
故化益雖以繇子，而别其姓曰嬴，獨國邑未蔇以授人耳。
(見後附說)胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母系，無疑也。
嗟乎！核絲之遠近．蕃萎系焉。
(傳稱“男女同姓，其生不蕃。
”故父黨母黨七世以内，皆當禁其相婚，以血緣大近故也)遺傳之優劣。
惷智系焉。
血液之袀雜，強弱系焉。
(言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液6／8；至七世，則劣種血液僅存1／128，幾全為優種矣)細胞之繁簡，死生系焉。
(生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。
然其生殖質傳之裔胄，亦萬古不死)民之有統也，固勿能斥外其妣矣。
觀于深山大澤，而知其将生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。
民之蔡哉！ 平等之說盛，而第高下者，持其故以相诘，曰：女智必不如士，胡蝶以争女也，而華其羽毛；雞以争女，故生冠距；師子惟争女，故修項被鬣。
其麗且武，皆以争而擅于其牡。
雖人，亦動物也，自大上而靜嬺者不增其材力，又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之，曰媰婦也，鳏寡也。
妪之必厚，其權則必不得均于士矣。
聖王因是以貴世适而尊祢廟．天子則及其大祖，雖文母猶系之子，世适之貴也，亦曰遺傳爾。
其敝至于任用一姓，而貴戚之卿守其胙。
守胙者．誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隐熱矣，隐于數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。
故商均不宵舜，而宵鼓叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，镞而弦之，則學也。
不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎？登齧肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄于椓杙，其道莫頗。
聖王因是以革世卿而官天下，曰：弗乎弗乎！白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏于季孫、田成子，而不得進；子弓之骍角，而不得十二遊以南面。
遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿．又安得仲尼、子弓也？彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。
不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。
五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。
叡哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣，則又封建親戚以自屏翰，迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏于大荒深阻叢棘白草之間，以伍戎狄。
繇軒轅以至孔氏，{豈幾}二千年，其名子姓者至于百姓千品萬官億醜．非其類者，又安所容其趾乎？ 且古之洮汰，亟矣！故戚施直镈，蘧篨蒙璆，侏儒扶盧．蒙叟修聲，聾聩司火，有時而用之。
若夫童昏、嚚瘖、焦僥，官師之所不材也，以實裔土。
夫屏之裔土者，懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉洮汰之也。
(凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所産者亦無尾；人或堕指，其子亦無指；又骈指至六七者，或數代皆同。
此則形骸疾眚，皆有遺傳矣)古之人，未嘗不僭濫于賞罰。
欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出于厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？于是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。
三古之世卿，若執桃茢以赤發其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。
雖競存，非私也。
今至于桓、文，四裔之孤偾，其有以千吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。
雖不競存，無進于其公也。
自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒耏也久矣，又安得淵聖之材，而制是法乎？ 制法有程，而種之日進也無程。
使人人之皆角犀豐盈者．必革其恒幹。
革幹之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。
《十翼》以《歸妹》為天地之大義，(上《系》：“《易》有大極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
”虞注：“四象．四時也；兩儀，謂乾坤也。
《乾》二五之《坤》，成《坎》《離》《震》《兌》。
《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。
故兩儀生四象。
《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
”此則《風》始《關雎》，《書》首“厘降”，義皆該之矣。
又案：自大極而兩，而四，而八，則自八而十六．而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。
今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。
是即《歸妹》之旨)其成績究乎“使跛能履，使眇能視”：(《集解》本“能”作“而”。
《履卦》亦然。
然《釋文》不出異文。
據虞注，則作而；據《履》卦侯果注，則作能。
案：廢疾負傷，若夫婦同病．則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。
凡改良之說，視此)烏乎，民之蔡哉！ 附：許由即咎繇說 唐、虞以貴族行禅讓。
瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。
大史公稱“堯讓天下于許由”，宋氏《尚書略說》以為伯夷。
其義曰：“《大傳》「陽伯」，鄭謂伯夷掌之。
《左》隐十一年傳：「夫許，大嶽之胤也。
」《墨子·所染》《呂氏·當染》皆雲「舜染于許由、伯陽。
」伯陽，陽伯也。
故知許由即伯夷矣。
史言堯讓許由，正傅會咨嶽巽之文也。
”此其說知放勳之不禅布衣，其實猶未審谛。
案，《呂氏》高注，謂“伯陽即老子”。
說誠誣缪，然《屍子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、續耳、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
”(《禦覽》八十一引)是固别有伯陽，非許由矣。
餘以許由即咎繇，《古今人表》書作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》曰：“封臯陶之後于英、六，或在許。
”(臯陶即咎繇)古者多以後嗣封邑逆稱其先人，以其子姓封許，而因稱咎繇曰許繇，亦猶契曰“殷契”，(盤庚遷殷，始有殷名。
契始封商，不曰殷也。
而《殷本紀》亦稱“殷契”)棄曰“周棄”，(大王遷岐，始有周名。
棄始封邰，不曰周也。
而《魯語》雲“夏之興也，周棄繼之”。
)不一一曲譬也。
禅讓之說，本在夏世。
《夏本紀》言“帝禹立而舉臯陶薦之．且授政焉”。
而臯陶卒後，乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列傳》雲，“餘登箕山，其上有許由冢”。
《夏本紀》言“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽”。
益固咎繇子也。
高注《呂氏·當染》，以許由為陽城人。
箕山者，下臨陽城。
(《括地志》曰：陽城，縣在箕山北十三裡)由冢在是，歸葬故裡也；益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城，陽城以北為崇伯之國，将守故封，而視終身不奸天室之政矣。
(《夏本紀》正義：陽城縣在嵩山南二十三裡。
案：嵩本作崇，即崇伯鲧所封。
禹、繇封邑相鄰．特分南北耳)若《皇覽》言咎繇冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰，(《五帝本紀》集解引劉向及《皇覽》)而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為穀林。
舜葬九疑，(《五帝本紀》)而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦未足怪也。
又，《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：“許昌城，本許由所居。
大城東北九裡，有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓而登此山，邑人慕德，故立此台。
”是說則後起者。
然許昌即許縣，與陽城同屬颍川。
(《續漢·郡國志》)則意咎縣封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、呂既箸舜染許由之文．又言禹染于臯陶、伯益，誠使許由、咎繇為一人，何故變名更舉？是則以堯讓之謣言，遠起三季，墨、呂固習聞焉，而不察其為異稱也。
民數第二十一 陰陽之氣，發斂之度，無古今一也。
叢林喬木，不一日而茲，惟蠛蠓醯雞欤？蠕動群飛，其卵育亦不迮。
人者獨異是。
自嬴氏以前，裡闾什伍之數，尚已。
蓋漢平帝元始二年，口五千九百五十九萬。
後漢和帝永興元年，口五千三百二十五萬。
(此據《續漢·郡國志》注引伏無忌所記。
東漢戶口，此為最盛)唐玄宗開元二十八年，口四千八百一十四萬。
元世祖至元二十七年，口五千八百八十三萬。
明神宗萬曆六年，口六千六十九萬。
清興以來，康熙四十九年，口二千三百三十一萬；乾隆五十九年，口三萬七百四十六萬；道光二十八年，口四萬二千七十三萬。
其辜較如此。
夫自元始以來，至于康熙，千七百年，民數不相越。
及乾隆之季，相去财八十年，而民增十三倍。
此何說也？借曰天下久無事，民不見水火蜂刃，故日以孳乳。
然自
(《文選》王元長《三月三日曲水詩序》注引《禮鬥威儀》：“人君乘土而王；其政太平，而遠方獻其珠英、紫脫。
”“紫脫，北方之物，生植紫宮”。
按：紫宮，即北極。
今北冰洋亦有浮生之草，斯即紫脫矣。
本非奇卉，以緻遠物為奇爾)紫脫非最靈也，其能寒過于款冬已。
鼠遊于火，忍熱甚也。
海有象馬，噓吸善也。
物苟有志，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。
變至于人，遂止不變乎？ 人之相競也，以器。
風胡子曰：軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧。
黃帝時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，死而龍臧。
禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊阙，決江導河，東注于東海，天下通平，治為宮室。
當今之時，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之，至于猛獸歐瞻，江水折揚，晉、鄭之頭畢白。
(見《越絕書·外傳·記寶劍》)石也，銅也．鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。
惟玉獨無所見于故書轶事。
章炳麟曰：阖胡觀于鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。
及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。
武庫之兵，出之典瑞，以為聘祭之币，斯無以競矣。
競以器，競以禮，昔之有用者，皆今之無用者也。
民無獸患，則狩苗可以廢。
社無鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。
自是以推．坐不隐地而跪稽，(按：坐不隐地者，多不欲拜稽。
《元史·憲宗紀》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。
曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事，其詳在《禮俗篇》)，廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實既詭，則皆可以替。
競以禮，競以形，昔之有用者，皆今之無用者也。
冰期非茸毛，不足與寒氣格戰。
至于今，則須發為無用，湊理之上．遂無短毳矣。
太古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。
今海内有大陸，而馬财一指。
然則滄熱燥濕之度變，物之與之競者，其體亦變。
且萬族之相軋，非直滄熱燥濕之比者也。
若是，人且得無變乎？浸益其智，其變也侗長碩岸而神明。
浸損其智，其變也若跛鼈而愚。
其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日損。
下觀于深隧，魚蝦皆瞽，非素無目也，至此無所用其目焉。
鲸有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則将失其三體。
故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。
人迫之使入于幽谷，夭阏天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。
防風，釐姓也，後為僑如。
馬留，天漢之士卒也，(《唐書·南蠻·環王傳》：“又有西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。
俗以其寓，故号馬留人，與林邑分唐南境。
”按：今馬留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱号也)今其顔色蒼黑，其思慮不徇通。
自亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿，其他不産。
澳洲無猿，亦無反噍之獸。
其無者，化而為野人矣。
其有矣，庸知非放流之族，禱杌、窮奇之餘裔，宅岫窟以禦離鬽者從而變其形也？以是為憂，故“無逸”之說興，而“合群明分”之義立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。
大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘。
(凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之質往代其殼，與原式無異者。
是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也)知群之道，細若貞蟲，其動翃翃，有部曲進退而物不能害。
山林之士，避世離俗以為亢者，其侏張不群，與夫貪墨傭驽之役夫，誠相去遠矣。
然而其弊，将挈生民以為豦蜼。
故曰：鳥獸不可與同群。
合群之義，其說在《王制》《富國》；知人之變，其說在《八索》。
族制第二十 形天無首而舞，跋難陀龍無耳而聽，阿那律陀無目而見。
(見《楞嚴經》)藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。
若夫五鑿異處，而視聽之舍殊．此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也，(亦見《楞嚴經》)此非殊舍也，而猶若是。
意者其猶電魚之儲氣，将不行而至者邪？以電卧人，能使前知若遠遊，所睹星辰、水波、山谷、人物、蟲獸、車馬，詭谲殊狀，皆如其志。
(瑞典人箸《催眠術》．言以電氣使人熟睡，能知未來，及知他人所念，或見異物殊狀，有千裡眼、夢遊諸名。
其原出于希臘。
晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書。
今皆命曰精神學。
蓋列子西極化人、易人之慮、谒王同遊諸事，皆非誣也)要之，萬物莫神于辟曆，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。
聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚從女。
自黃帝子為十二姓，箸之圖錄，冀統以父，然不能無棼亂。
是故嬴氏之祖不章，而秦之先乃諜系颛顼，以出于其孫女脩故。
(《秦本紀》：“秦之先．帝颛顼之苗裔孫曰女脩。
女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。
”《索隐》曰：“秦、趙以母族而祖颛顼，非生人之義也。
”“《左傳》：郯國，少皞之後，而嬴姓蓋其族也。
秦、趙宜祖少皞。
”案：少皞，已姓，《索隐》誤)且諸侯皆一本，惟六、蓼，則并祖咎繇、庭堅。
庭堅者，颛顼之才子。
(《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，競謂一人二名，此誤)女脩于庭堅，蓋姑姊妹。
母系者傳甥，是以舅甥兩名其祖。
(《族制進化論》曰：世有不傳官位于子，而傳姊妹之子者。
此由女系親族法。
故拔德兒曰：羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。
海衣說中部亞非利加之俗亦然。
佗斯佗士史載日耳曼古代風俗曰：舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨财産傳之其子耳。
印度之連波人，夫以财物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。
班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳财産于女系子孫；初克佗人，兒童将入學校，父不命而舅命之。
皆重甥之征也)傳稱咎繇子為臯子。
(《列女·辨通傳》。
臯即咎)惟咎繇亦稱陶叔，(《易林》需之大畜)而許由者實咎繇之異稱。
(後有附說)以是知繇者其名，咎則猶咎犯也。
(舅犯，古多作咎犯)咎繇既傳于母系，己亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。
故化益雖以繇子，而别其姓曰嬴，獨國邑未蔇以授人耳。
(見後附說)胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母系，無疑也。
嗟乎！核絲之遠近．蕃萎系焉。
(傳稱“男女同姓，其生不蕃。
”故父黨母黨七世以内，皆當禁其相婚，以血緣大近故也)遺傳之優劣。
惷智系焉。
血液之袀雜，強弱系焉。
(言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液6／8；至七世，則劣種血液僅存1／128，幾全為優種矣)細胞之繁簡，死生系焉。
(生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。
然其生殖質傳之裔胄，亦萬古不死)民之有統也，固勿能斥外其妣矣。
觀于深山大澤，而知其将生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。
民之蔡哉！ 平等之說盛，而第高下者，持其故以相诘，曰：女智必不如士，胡蝶以争女也，而華其羽毛；雞以争女，故生冠距；師子惟争女，故修項被鬣。
其麗且武，皆以争而擅于其牡。
雖人，亦動物也，自大上而靜嬺者不增其材力，又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之，曰媰婦也，鳏寡也。
妪之必厚，其權則必不得均于士矣。
聖王因是以貴世适而尊祢廟．天子則及其大祖，雖文母猶系之子，世适之貴也，亦曰遺傳爾。
其敝至于任用一姓，而貴戚之卿守其胙。
守胙者．誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隐熱矣，隐于數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。
故商均不宵舜，而宵鼓叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，镞而弦之，則學也。
不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎？登齧肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄于椓杙，其道莫頗。
聖王因是以革世卿而官天下，曰：弗乎弗乎！白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏于季孫、田成子，而不得進；子弓之骍角，而不得十二遊以南面。
遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿．又安得仲尼、子弓也？彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。
不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。
五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。
叡哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣，則又封建親戚以自屏翰，迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏于大荒深阻叢棘白草之間，以伍戎狄。
繇軒轅以至孔氏，{豈幾}二千年，其名子姓者至于百姓千品萬官億醜．非其類者，又安所容其趾乎？ 且古之洮汰，亟矣！故戚施直镈，蘧篨蒙璆，侏儒扶盧．蒙叟修聲，聾聩司火，有時而用之。
若夫童昏、嚚瘖、焦僥，官師之所不材也，以實裔土。
夫屏之裔土者，懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉洮汰之也。
(凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所産者亦無尾；人或堕指，其子亦無指；又骈指至六七者，或數代皆同。
此則形骸疾眚，皆有遺傳矣)古之人，未嘗不僭濫于賞罰。
欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出于厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？于是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。
三古之世卿，若執桃茢以赤發其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。
雖競存，非私也。
今至于桓、文，四裔之孤偾，其有以千吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。
雖不競存，無進于其公也。
自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒耏也久矣，又安得淵聖之材，而制是法乎？ 制法有程，而種之日進也無程。
使人人之皆角犀豐盈者．必革其恒幹。
革幹之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。
《十翼》以《歸妹》為天地之大義，(上《系》：“《易》有大極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
”虞注：“四象．四時也；兩儀，謂乾坤也。
《乾》二五之《坤》，成《坎》《離》《震》《兌》。
《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。
故兩儀生四象。
《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
”此則《風》始《關雎》，《書》首“厘降”，義皆該之矣。
又案：自大極而兩，而四，而八，則自八而十六．而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。
今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。
是即《歸妹》之旨)其成績究乎“使跛能履，使眇能視”：(《集解》本“能”作“而”。
《履卦》亦然。
然《釋文》不出異文。
據虞注，則作而；據《履》卦侯果注，則作能。
案：廢疾負傷，若夫婦同病．則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。
凡改良之說，視此)烏乎，民之蔡哉！ 附：許由即咎繇說 唐、虞以貴族行禅讓。
瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。
大史公稱“堯讓天下于許由”，宋氏《尚書略說》以為伯夷。
其義曰：“《大傳》「陽伯」，鄭謂伯夷掌之。
《左》隐十一年傳：「夫許，大嶽之胤也。
」《墨子·所染》《呂氏·當染》皆雲「舜染于許由、伯陽。
」伯陽，陽伯也。
故知許由即伯夷矣。
史言堯讓許由，正傅會咨嶽巽之文也。
”此其說知放勳之不禅布衣，其實猶未審谛。
案，《呂氏》高注，謂“伯陽即老子”。
說誠誣缪，然《屍子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、續耳、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
”(《禦覽》八十一引)是固别有伯陽，非許由矣。
餘以許由即咎繇，《古今人表》書作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》曰：“封臯陶之後于英、六，或在許。
”(臯陶即咎繇)古者多以後嗣封邑逆稱其先人，以其子姓封許，而因稱咎繇曰許繇，亦猶契曰“殷契”，(盤庚遷殷，始有殷名。
契始封商，不曰殷也。
而《殷本紀》亦稱“殷契”)棄曰“周棄”，(大王遷岐，始有周名。
棄始封邰，不曰周也。
而《魯語》雲“夏之興也，周棄繼之”。
)不一一曲譬也。
禅讓之說，本在夏世。
《夏本紀》言“帝禹立而舉臯陶薦之．且授政焉”。
而臯陶卒後，乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列傳》雲，“餘登箕山，其上有許由冢”。
《夏本紀》言“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽”。
益固咎繇子也。
高注《呂氏·當染》，以許由為陽城人。
箕山者，下臨陽城。
(《括地志》曰：陽城，縣在箕山北十三裡)由冢在是，歸葬故裡也；益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城，陽城以北為崇伯之國，将守故封，而視終身不奸天室之政矣。
(《夏本紀》正義：陽城縣在嵩山南二十三裡。
案：嵩本作崇，即崇伯鲧所封。
禹、繇封邑相鄰．特分南北耳)若《皇覽》言咎繇冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰，(《五帝本紀》集解引劉向及《皇覽》)而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為穀林。
舜葬九疑，(《五帝本紀》)而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦未足怪也。
又，《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：“許昌城，本許由所居。
大城東北九裡，有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓而登此山，邑人慕德，故立此台。
”是說則後起者。
然許昌即許縣，與陽城同屬颍川。
(《續漢·郡國志》)則意咎縣封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、呂既箸舜染許由之文．又言禹染于臯陶、伯益，誠使許由、咎繇為一人，何故變名更舉？是則以堯讓之謣言，遠起三季，墨、呂固習聞焉，而不察其為異稱也。
民數第二十一 陰陽之氣，發斂之度，無古今一也。
叢林喬木，不一日而茲，惟蠛蠓醯雞欤？蠕動群飛，其卵育亦不迮。
人者獨異是。
自嬴氏以前，裡闾什伍之數，尚已。
蓋漢平帝元始二年，口五千九百五十九萬。
後漢和帝永興元年，口五千三百二十五萬。
(此據《續漢·郡國志》注引伏無忌所記。
東漢戶口，此為最盛)唐玄宗開元二十八年，口四千八百一十四萬。
元世祖至元二十七年，口五千八百八十三萬。
明神宗萬曆六年，口六千六十九萬。
清興以來，康熙四十九年，口二千三百三十一萬；乾隆五十九年，口三萬七百四十六萬；道光二十八年，口四萬二千七十三萬。
其辜較如此。
夫自元始以來，至于康熙，千七百年，民數不相越。
及乾隆之季，相去财八十年，而民增十三倍。
此何說也？借曰天下久無事，民不見水火蜂刃，故日以孳乳。
然自