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王學第十
王守仁南昌、桶岡之功，職其才氣過人，而不本于學術。
其學術在方策矣，數傳而後，用者徒以濟詐，其言則隻益缦簡粗觕。
何也？王守仁之立義，至單也。
性情之極，意識之微，雖空虛若不可以卷握，其{角思}理紛纭，人鬓魚網，猶将不足方物。
是故古之為道術者，“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決。
其數一二三四是也。
”(《莊子·天下篇》語)《周官》《周書》既然，管夷吾、韓非猶因其度而章明之。
其後廢絕，言無分域，則中夏之科學衰。
況于言性命者，抱蜀一趣，務為截削省要，卒不得省，而幾曼衍，則數又亡以施。
故校以浮屠諸論、泰西惟心合理之學說，各為條牒，參伍以變者，蟄之與昭、跛之與完也。
夫浮屠不以單說成義，其末流禅宗者為之。
儒者習于禅宗，雖經論亦不欲睹，其卒與禅宗偕為人鄙。
義窭乏而尚辭，固陿質也。
嘗試最觀守仁諸說，獨“緻良知”為自得，其他皆采自舊聞，工為集合，而無組織經緯。
夫其曰“人性無善無惡”，此本諸胡宏，(胡宏曰：“凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無适無莫，不可以善惡辨，不可以是非分。
”又曰：“性者，善不足以言之，況惡邪？”)而類者也，陸克所謂“人之精神如白紙”者也。
其曰“知行合一”，此本諸程頤，(程頤曰：“人必真心了知，始發于行。
如人嘗噬于虎，聞虎即神色乍變。
其未噬者，雖亦知虎之可畏，聞之則神色自若也。
又人人皆知脍炙為美味，然貴人聞其名而有好之之色，野人則否。
學者真知亦然。
若強合于道，雖行之必不能持久。
人性本善，以循理而行為順，故燭理明，則自樂行。
”案：此即知行合一之說所始)而紊者也，徒宋钘所謂“語心之容，命之曰心之行”者也。
(案：以色變為行，是即以心之容為心之行也。
此隻直覺之知，本能之行耳。
自此以上，則非可以征色發聲．遽謂之行也。
然程說知行，猶有先後。
希臘瑣格拉底倡知德合一說，亦謂了解善為何物，自不得不行之。
并有先後可序。
王氏則竟以知行為一物矣。
卒之二者各有兆域，但雲不知者必不能行，可也；雲知行合流同起，不可也。
雖直覺之知，本能之行，亦必知在行先，徒以事至密切，忘其距離，猶叩鐘而聲發，幾若聲與叩同起。
然燭而暗除，不見暗為燭所消。
其實聲浪、光浪，亦非不行而至，其間固尚有忽微也。
要之，程說已滞于一隅，王氏衍之，其缪滋甚) 其于舊書雅記邪，即言“堯、舜如黃金萬镒，孔子如黃金九千镒”，則變形于孔融者。
融為《聖人優劣論》曰：“金之優者，名曰紫磨，猶人之有聖也。
”(《禦覽》八百十一引)即言人心亡時而不求樂，雖喪親者，蓄悲則不快，哭泣擗踴，所以發舒其哀，且自甯也，則變形于阮籍者。
籍為《樂論》曰：“漢順帝上恭陵，過樊濯，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥鳴！使左右吟聲若是，豈不佳乎？」此謂以悲為樂也。
”(《禦覽》三百九十二引) 夫其綴輯故言如此衆，而士人多震懾之，以為自得。
誠自得邪？冥心孑思以成于眇合者，其條支必貫，其思理必可以比伍。
今讀其書，顧若是無組織經緯邪？守仁疾首以攻朱學，且朱學者，恒言謂之支離矣。
泛濫記志而支離，亦職也。
今立義至單，其支離猶自若。
悲夫！一二三四之數絕，而中夏之科舉衰。
故持一說者，傀卓于當年，其弟子無由緣循幹條以勝其師，即稍久而浸朽敗。
自古皇漢先民以然，菲獨守仁一人也。
(丘震曰王氏自得之義，獨“緻良知”說。
此固不可推究以極其辭，何者？良知不可言“緻”，受“緻”則非良知，當言“緻可能性”爾。
王氏膠于《大學》緻知之文，以是傅會，說既違于論理，推究之則愈難通。
宜其弟子無由恢廣也) 抑吾聞之，守仁以良知自貴，不務誦習，乃者觀其因襲孔、阮，其文籍已秘逸矣。
将鈎沉捃啧以得若說，而自諱其讀書邪？夫不讀書以為學，學不可久，為是陰務誦習，而陽匿藏之。
自爾漸染其學者，若黃宗羲、李绂，皆博覽侈觀，旁及短書。
然宗羲尚往往以良知自文。
章言不飾，李绂始為之。
顔學第十一 明之衰，為程、朱者痿弛而不用，為陸、王者奇觚而不恒。
誦數冥坐與緻良知者既不可任，故顔元返道于地官。
以鄉三物者，德、行、藝也，斯之謂格物。
(案：以習行三物為學，無為傅會格物。
傅會則“格”宇訓诂，終不可通)保氏教六藝者，自吉禮以逮旁要三十六凡目也。
更事久，用物多，而魂魄強，兵農、水火、錢谷、工虞，無不閑習。
輔世則小大可用，不用而氣志日以奘驵，安用冥求哉？觀其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的也；當明室颠覆，東胡入帝，而不仕宦，蓋不忘乎光複者。
藉在輓近，則騎颿而動旝也。
故曰：“勇，達德也。
”又數數疢心于宋氏之亡，儒生耆老痛摧折才士，而不用其尚武，則義之所激已。
然外敕九容、九思，持之一跬步而不敢堕《曲禮》；自記言行，不欺晦冥；持志微眇若是，斯所以異于陳亮也。
苦形為藝，以纾民難；其至孝恻怆，至奔走保塞，求亡父丘墓以歸；講室列弦匏弓失，肄樂而不與衆為觳；斯所以異于墨子也。
形性内剛，孚尹旁達，體駿驵而志齊肅，三代之英，羅馬之彥，不遠矣！ 獨恨其學在物，物物習之，而概念抽象之用少。
其譏朱熹曰：“道猶琴也，(本作“《詩》《書》猶琴也”，與前後文義皆不合，今以意更正)明于均調節奏之譜，可謂學琴乎？故曰以講讀為求道，其距千裡也。
即又有妄人指譜而曰：「是即琴也，辨音律，協聲均，理性情，通神明。
」無越于是譜，果可以為琴乎？故曰以書為道，其距萬裡也。
千裡萬裡，何言之遠也！亦譬之學琴然：歌得其調，撫娴其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是之謂學琴矣，未為習琴也。
指從志，音從指，清濁疾徐有常節，鼓有常度，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。
弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，志與指忘，指與弦忘，私欲不作，而大和在室，感應陰陽，化物達天，于是乎命之曰能琴。
今指不彈，志不會，徒以習譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千裡也。
今目不睹、耳不聞，徒以譜為琴，是指薊丘而談滇池也，故曰萬裡也。
”(錄顔說) 夫不見其物器而習符号，符号不可用。
然算術之橫從者，數也。
數具矣，而物器未形，物器之差率，亦即無以跳匿。
何者？物器叢繁，而數抽象也。
今夫舍譜以學琴，乃冀其中協音律，亦離于抽象，欲纖息簡而數之也。
算者，譜者，書者，皆符号也。
中國自六經百家以逮官書，既不能昭晰如譜，故膠于講讀者，貤缪于古人而道益遠。
非書者不可用，無良書則不可用。
今不課其良不良，而課其講讀不講讀，即有良書，當一切廢置邪？良書廢，而務水火工虞，十世以後将各持一端以為教。
昔管子明《水地》，以為集于天地，藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
惟佗流士(希臘人)亦謂宙合皆生于水。
海克德斯(希臘人)明神火播于百昌，則為轉化，藏于匈中，幹暵者為賢人，潤濕者為愚人。
此皆嵬瑣于百物之杪枝，又舉其杪枝以為大素，則道術自此裂矣。
故曰滞于有形，而概念抽象之用少也。
顔氏譏李颙不能以三事三物使人習行，顧終身淪于講說。
其學者李塨、王源，亦皆懲創空言，以有用為臬極。
周之故言，仕、學為一訓。
(《說文》：仕，學也)何者？禮不下庶人，非宦于大夫，無所師。
故學者猶從掾佐而為小史。
(秦法以吏為師，此革戰國之俗，而返之三代也)九流所萌蘖，皆疇人之法，王官之契也。
然更歲月久，而儒、道、形名，侵尋張大，以為空言者，社會生生之具至爻錯。
古者更世促淺，不煩為通論。
漸漬二三千歲，不推其終始、審其流衍，則維綱不舉，故學者有無已而湊于虛。
且禦者必辨于駿良玄黃，遠知馬性，而近人性之不知；射者必謹于住镞拟的，外知物埻，而内識埻之不知；此其業不火馳乎？其學術不已憔顇乎？ 觀今西方之哲學，不齑萬物為當年效用，和以天倪，上酌其言，而民亦沐浴膏澤。
雖玄言理學，至于浮屠，未其無雲補也。
用其不能實事求是，而{角思}理紊紾者多，又人人習為是言，方什伯于三物，是故文實颠偾，國以削弱。
今即有百人從事于三物，其一二則以愛智為空言，言必求是，人之齊量，學之同律，既得矣！雖無用者，方以冥冥膏澤人事，何滞迹之有？ 顔氏徒見中國久淹于文敝，故一切以地官為事守，而使人無窈窕曠間之地。
非有他也，亦不知概念抽象則然也。
雖然，自荀卿而後，顔氏則可謂大儒矣。
(案：《荀子·解蔽》雲：“空石之中有人焉，其名曰觙。
其為人也，善射以好思。
耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精；是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。
思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡卧而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。
闢耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。
蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。
夫微者，至人也。
至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景，清明内景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。
夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也。
聖人之行道也，無強也。
仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。
”據是，則至人無危，其次猶有閑居靜思，闢欲遠聲者。
以此思仁，是非李侗所謂默坐澄心、體認天理者邪？故知此事無與禅宗。
特以藏息自治，任人自為，不容載諸學官律令，故師保諸職，未有一言及此。
顔氏謂非，全屏此功，亦視思仁之道大輕矣，斯其不逮荀子者也) 清儒第十二 古之言虛，以為兩纑之間，當其無纑。
(本《墨子·經上》。
纑即栌，柱上小方木也)六藝者，(凡言六藝，在周為禮、樂、射、禦、書、數，在漢為六經。
此自古今異語．各不相因，言者各就便宜，無為甘辛互忌)古《詩》積三千餘篇，其他益繁，角觸無協，仲尼剟其什九，而弗能貫之以纑間。
故曰：達于九流，非儒家擅之也。
六藝，史也。
上古以史為天官，其記錄有近于神話，(《宗教學概論》曰：“古者祭司皆僧侶。
其祭祀率有定時，故因歲時之計算，而興天文之觀測；至于法律組織，亦因測定歲時，以施命令。
是在僧侶，則為曆算之根本教權；因掌曆數，于是掌紀年、曆史記錄之屬。
如猶太《列王紀略》《民數紀略》并列入聖書中。
日本忌部氏亦掌古記錄。
印度之《富蘭那》，即紀年書也。
且僧侶兼司教育，故學術多出其口，或稱神造，則以研究天然為天然科學所自始；或因神祗以立傳記，或說宇宙始終以定教旨。
斯其流浸繁矣。
”案：此則古史多出神官，中外一也。
人言六經皆史，未知古史皆經也)學說則駁。
《易》之為道，披佗告拉斯家(希臘學派)以為，凡百事物，皆模效膚理，其性質有相為正乏者十種：一曰有限無限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰靜動，七曰直線曲線，八曰昏明，九曰善惡，十曰平方直角。
天地不率其秩序，不能以成萬物，盡之矣。
(案：是說所謂十性，其八皆《周易》中恒義。
惟直線曲線、平方直角二性，《易》無明文。
莊中白棫《周易通義》曰：曲成萬物，在《周髀》為勾股弦，引伸之為和為較，言得一角則諸角可以推也。
《易》不言勾股弦，而言曲成，何也？勾股弦不能盡萬物，故一言“曲成萬物”，又言“不遺”也。
天之運行十二辰，曲成也。
地之山川谿澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。
故言“曲成”可以該《周髀》，言《周髀》不可以該“曲成”也) 《詩》若《薄伽梵歌》，《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王。
惟《樂》，猶《傞馬》(吠陀歌詩)《黑邪柔》(吠陀贊誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔)矣，鳥獸将将，天翟率舞，觀其征召，而怪迂侏大可知也。
《禮》《春秋》者，其言雅訓近人世，故荀子為之隆禮義、殺《詩》《書》。
禮義隆，則《士禮》《周官》與夫公冠、奔喪之典，雜沓并出而偕列于經。
《詩》《書》殺，則伏生删百篇而為二十九。
(《尚書大傳》明言“六誓”、“五诰”，其篇具在伏書。
伏書所無如《湯诰》者，雖序在百篇，而“五诰”不與焉。
以是知二十九篇伏生自定，其目乃就百篇殺之．特托其辭于孔子耳。
謂授讀未足遽死者，非也。
知殺《詩》《書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書，皆歆、莽駕言僞撰者，亦非也)《齊詩》之說五際、六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》。
(迮鶴壽曰：十五《國風》，諸侯之風也；三《頌》，宗廟之樂也；惟二《雅》述王者政教，故四始、五際專用二《雅》，不用《風》《頌》。
案：劉子駿《移大常博士》曰：“一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
”蓋過矣。
三家《詩》皆殺本經，而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。
《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行于漢儒爾)雖然，治經恒以誦法讨論為劑。
誦法者，以其義束身，而有隆殺；讨論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。
西京之儒，其誦法既陿隘，事不周浃而比次之，是故{齒禺}差失實，猶以師說效用于王官，制法決事，茲益害也。
杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“抟國不在敦古”，博其别記，稽其法度，核其名實，論其社會以觀世，而“六藝”複返于史。
神話之病，不漬于今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。
亂于魏晉，及宋明益蕩。
繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史梏；愚民，故經世先王之志衰。
(三世皆有作者，然其弗逮宋明遠甚)家有智慧，大湊于說經，亦以纾死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓诂者禀焉。
大原閻若璩《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作僞，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》，皆為碩儒。
然草創未精博，時糅雜宋明讕言。
其成學箸系統者，自乾隆朝始。
一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。
皖南始戴震，綜形名，任裁斷。
此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。
至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》《周易述》《明堂大道錄》《古文尚書考》《左傳補注》，始精眇，不惑于謏聞；然亦泛濫百家，嘗注《後漢書》及王士祯詩，其餘筆語尤衆。
棟弟子有江聲、餘蕭客。
聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鈎沉》，大共笃于尊信，綴次古義，鮮下己見。
而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。
教于楊州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖，以次興起。
蕭客弟子甘泉江藩，複缵續《周易述》。
皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休甯，受學婺源江永。
治小學、禮經、算術、輿地．皆深通。
其鄉裡同學，有金榜、程瑤田，後有淩廷堪、三胡。
三胡者，匡衷、承拱、培翚也，皆善治《禮》。
而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。
震又教于京師，任大椿、盧文弨、孔廣森．皆從問業。
弟子最知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫。
玉裁為《六書音韻表》
其學術在方策矣，數傳而後，用者徒以濟詐，其言則隻益缦簡粗觕。
何也？王守仁之立義，至單也。
性情之極，意識之微，雖空虛若不可以卷握，其{角思}理紛纭，人鬓魚網，猶将不足方物。
是故古之為道術者，“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決。
其數一二三四是也。
”(《莊子·天下篇》語)《周官》《周書》既然，管夷吾、韓非猶因其度而章明之。
其後廢絕，言無分域，則中夏之科學衰。
況于言性命者，抱蜀一趣，務為截削省要，卒不得省，而幾曼衍，則數又亡以施。
故校以浮屠諸論、泰西惟心合理之學說，各為條牒，參伍以變者，蟄之與昭、跛之與完也。
夫浮屠不以單說成義，其末流禅宗者為之。
儒者習于禅宗，雖經論亦不欲睹，其卒與禅宗偕為人鄙。
義窭乏而尚辭，固陿質也。
嘗試最觀守仁諸說，獨“緻良知”為自得，其他皆采自舊聞，工為集合，而無組織經緯。
夫其曰“人性無善無惡”，此本諸胡宏，(胡宏曰：“凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無适無莫，不可以善惡辨，不可以是非分。
”又曰：“性者，善不足以言之，況惡邪？”)而類者也，陸克所謂“人之精神如白紙”者也。
其曰“知行合一”，此本諸程頤，(程頤曰：“人必真心了知，始發于行。
如人嘗噬于虎，聞虎即神色乍變。
其未噬者，雖亦知虎之可畏，聞之則神色自若也。
又人人皆知脍炙為美味，然貴人聞其名而有好之之色，野人則否。
學者真知亦然。
若強合于道，雖行之必不能持久。
人性本善，以循理而行為順，故燭理明，則自樂行。
”案：此即知行合一之說所始)而紊者也，徒宋钘所謂“語心之容，命之曰心之行”者也。
(案：以色變為行，是即以心之容為心之行也。
此隻直覺之知，本能之行耳。
自此以上，則非可以征色發聲．遽謂之行也。
然程說知行，猶有先後。
希臘瑣格拉底倡知德合一說，亦謂了解善為何物，自不得不行之。
并有先後可序。
王氏則竟以知行為一物矣。
卒之二者各有兆域，但雲不知者必不能行，可也；雲知行合流同起，不可也。
雖直覺之知，本能之行，亦必知在行先，徒以事至密切，忘其距離，猶叩鐘而聲發，幾若聲與叩同起。
然燭而暗除，不見暗為燭所消。
其實聲浪、光浪，亦非不行而至，其間固尚有忽微也。
要之，程說已滞于一隅，王氏衍之，其缪滋甚) 其于舊書雅記邪，即言“堯、舜如黃金萬镒，孔子如黃金九千镒”，則變形于孔融者。
融為《聖人優劣論》曰：“金之優者，名曰紫磨，猶人之有聖也。
”(《禦覽》八百十一引)即言人心亡時而不求樂，雖喪親者，蓄悲則不快，哭泣擗踴，所以發舒其哀，且自甯也，則變形于阮籍者。
籍為《樂論》曰：“漢順帝上恭陵，過樊濯，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥鳴！使左右吟聲若是，豈不佳乎？」此謂以悲為樂也。
”(《禦覽》三百九十二引) 夫其綴輯故言如此衆，而士人多震懾之，以為自得。
誠自得邪？冥心孑思以成于眇合者，其條支必貫，其思理必可以比伍。
今讀其書，顧若是無組織經緯邪？守仁疾首以攻朱學，且朱學者，恒言謂之支離矣。
泛濫記志而支離，亦職也。
今立義至單，其支離猶自若。
悲夫！一二三四之數絕，而中夏之科舉衰。
故持一說者，傀卓于當年，其弟子無由緣循幹條以勝其師，即稍久而浸朽敗。
自古皇漢先民以然，菲獨守仁一人也。
(丘震曰王氏自得之義，獨“緻良知”說。
此固不可推究以極其辭，何者？良知不可言“緻”，受“緻”則非良知，當言“緻可能性”爾。
王氏膠于《大學》緻知之文，以是傅會，說既違于論理，推究之則愈難通。
宜其弟子無由恢廣也) 抑吾聞之，守仁以良知自貴，不務誦習，乃者觀其因襲孔、阮，其文籍已秘逸矣。
将鈎沉捃啧以得若說，而自諱其讀書邪？夫不讀書以為學，學不可久，為是陰務誦習，而陽匿藏之。
自爾漸染其學者，若黃宗羲、李绂，皆博覽侈觀，旁及短書。
然宗羲尚往往以良知自文。
章言不飾，李绂始為之。
顔學第十一 明之衰，為程、朱者痿弛而不用，為陸、王者奇觚而不恒。
誦數冥坐與緻良知者既不可任，故顔元返道于地官。
以鄉三物者，德、行、藝也，斯之謂格物。
(案：以習行三物為學，無為傅會格物。
傅會則“格”宇訓诂，終不可通)保氏教六藝者，自吉禮以逮旁要三十六凡目也。
更事久，用物多，而魂魄強，兵農、水火、錢谷、工虞，無不閑習。
輔世則小大可用，不用而氣志日以奘驵，安用冥求哉？觀其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的也；當明室颠覆，東胡入帝，而不仕宦，蓋不忘乎光複者。
藉在輓近，則騎颿而動旝也。
故曰：“勇，達德也。
”又數數疢心于宋氏之亡，儒生耆老痛摧折才士，而不用其尚武，則義之所激已。
然外敕九容、九思，持之一跬步而不敢堕《曲禮》；自記言行，不欺晦冥；持志微眇若是，斯所以異于陳亮也。
苦形為藝，以纾民難；其至孝恻怆，至奔走保塞，求亡父丘墓以歸；講室列弦匏弓失，肄樂而不與衆為觳；斯所以異于墨子也。
形性内剛，孚尹旁達，體駿驵而志齊肅，三代之英，羅馬之彥，不遠矣！ 獨恨其學在物，物物習之，而概念抽象之用少。
其譏朱熹曰：“道猶琴也，(本作“《詩》《書》猶琴也”，與前後文義皆不合，今以意更正)明于均調節奏之譜，可謂學琴乎？故曰以講讀為求道，其距千裡也。
即又有妄人指譜而曰：「是即琴也，辨音律，協聲均，理性情，通神明。
」無越于是譜，果可以為琴乎？故曰以書為道，其距萬裡也。
千裡萬裡，何言之遠也！亦譬之學琴然：歌得其調，撫娴其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是之謂學琴矣，未為習琴也。
指從志，音從指，清濁疾徐有常節，鼓有常度，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。
弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，志與指忘，指與弦忘，私欲不作，而大和在室，感應陰陽，化物達天，于是乎命之曰能琴。
今指不彈，志不會，徒以習譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千裡也。
今目不睹、耳不聞，徒以譜為琴，是指薊丘而談滇池也，故曰萬裡也。
”(錄顔說) 夫不見其物器而習符号，符号不可用。
然算術之橫從者，數也。
數具矣，而物器未形，物器之差率，亦即無以跳匿。
何者？物器叢繁，而數抽象也。
今夫舍譜以學琴，乃冀其中協音律，亦離于抽象，欲纖息簡而數之也。
算者，譜者，書者，皆符号也。
中國自六經百家以逮官書，既不能昭晰如譜，故膠于講讀者，貤缪于古人而道益遠。
非書者不可用，無良書則不可用。
今不課其良不良，而課其講讀不講讀，即有良書，當一切廢置邪？良書廢，而務水火工虞，十世以後将各持一端以為教。
昔管子明《水地》，以為集于天地，藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
惟佗流士(希臘人)亦謂宙合皆生于水。
海克德斯(希臘人)明神火播于百昌，則為轉化，藏于匈中，幹暵者為賢人，潤濕者為愚人。
此皆嵬瑣于百物之杪枝，又舉其杪枝以為大素，則道術自此裂矣。
故曰滞于有形，而概念抽象之用少也。
顔氏譏李颙不能以三事三物使人習行，顧終身淪于講說。
其學者李塨、王源，亦皆懲創空言，以有用為臬極。
周之故言，仕、學為一訓。
(《說文》：仕，學也)何者？禮不下庶人，非宦于大夫，無所師。
故學者猶從掾佐而為小史。
(秦法以吏為師，此革戰國之俗，而返之三代也)九流所萌蘖，皆疇人之法，王官之契也。
然更歲月久，而儒、道、形名，侵尋張大，以為空言者，社會生生之具至爻錯。
古者更世促淺，不煩為通論。
漸漬二三千歲，不推其終始、審其流衍，則維綱不舉，故學者有無已而湊于虛。
且禦者必辨于駿良玄黃，遠知馬性，而近人性之不知；射者必謹于住镞拟的，外知物埻，而内識埻之不知；此其業不火馳乎？其學術不已憔顇乎？ 觀今西方之哲學，不齑萬物為當年效用，和以天倪，上酌其言，而民亦沐浴膏澤。
雖玄言理學，至于浮屠，未其無雲補也。
用其不能實事求是，而{角思}理紊紾者多，又人人習為是言，方什伯于三物，是故文實颠偾，國以削弱。
今即有百人從事于三物，其一二則以愛智為空言，言必求是，人之齊量，學之同律，既得矣！雖無用者，方以冥冥膏澤人事，何滞迹之有？ 顔氏徒見中國久淹于文敝，故一切以地官為事守，而使人無窈窕曠間之地。
非有他也，亦不知概念抽象則然也。
雖然，自荀卿而後，顔氏則可謂大儒矣。
(案：《荀子·解蔽》雲：“空石之中有人焉，其名曰觙。
其為人也，善射以好思。
耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精；是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。
思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡卧而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。
闢耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。
蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。
夫微者，至人也。
至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景，清明内景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。
夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也。
聖人之行道也，無強也。
仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。
”據是，則至人無危，其次猶有閑居靜思，闢欲遠聲者。
以此思仁，是非李侗所謂默坐澄心、體認天理者邪？故知此事無與禅宗。
特以藏息自治，任人自為，不容載諸學官律令，故師保諸職，未有一言及此。
顔氏謂非，全屏此功，亦視思仁之道大輕矣，斯其不逮荀子者也) 清儒第十二 古之言虛，以為兩纑之間，當其無纑。
(本《墨子·經上》。
纑即栌，柱上小方木也)六藝者，(凡言六藝，在周為禮、樂、射、禦、書、數，在漢為六經。
此自古今異語．各不相因，言者各就便宜，無為甘辛互忌)古《詩》積三千餘篇，其他益繁，角觸無協，仲尼剟其什九，而弗能貫之以纑間。
故曰：達于九流，非儒家擅之也。
六藝，史也。
上古以史為天官，其記錄有近于神話，(《宗教學概論》曰：“古者祭司皆僧侶。
其祭祀率有定時，故因歲時之計算，而興天文之觀測；至于法律組織，亦因測定歲時，以施命令。
是在僧侶，則為曆算之根本教權；因掌曆數，于是掌紀年、曆史記錄之屬。
如猶太《列王紀略》《民數紀略》并列入聖書中。
日本忌部氏亦掌古記錄。
印度之《富蘭那》，即紀年書也。
且僧侶兼司教育，故學術多出其口，或稱神造，則以研究天然為天然科學所自始；或因神祗以立傳記，或說宇宙始終以定教旨。
斯其流浸繁矣。
”案：此則古史多出神官，中外一也。
人言六經皆史，未知古史皆經也)學說則駁。
《易》之為道，披佗告拉斯家(希臘學派)以為，凡百事物，皆模效膚理，其性質有相為正乏者十種：一曰有限無限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰靜動，七曰直線曲線，八曰昏明，九曰善惡，十曰平方直角。
天地不率其秩序，不能以成萬物，盡之矣。
(案：是說所謂十性，其八皆《周易》中恒義。
惟直線曲線、平方直角二性，《易》無明文。
莊中白棫《周易通義》曰：曲成萬物，在《周髀》為勾股弦，引伸之為和為較，言得一角則諸角可以推也。
《易》不言勾股弦，而言曲成，何也？勾股弦不能盡萬物，故一言“曲成萬物”，又言“不遺”也。
天之運行十二辰，曲成也。
地之山川谿澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。
故言“曲成”可以該《周髀》，言《周髀》不可以該“曲成”也) 《詩》若《薄伽梵歌》，《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王。
惟《樂》，猶《傞馬》(吠陀歌詩)《黑邪柔》(吠陀贊誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔)矣，鳥獸将将，天翟率舞，觀其征召，而怪迂侏大可知也。
《禮》《春秋》者，其言雅訓近人世，故荀子為之隆禮義、殺《詩》《書》。
禮義隆，則《士禮》《周官》與夫公冠、奔喪之典，雜沓并出而偕列于經。
《詩》《書》殺，則伏生删百篇而為二十九。
(《尚書大傳》明言“六誓”、“五诰”，其篇具在伏書。
伏書所無如《湯诰》者，雖序在百篇，而“五诰”不與焉。
以是知二十九篇伏生自定，其目乃就百篇殺之．特托其辭于孔子耳。
謂授讀未足遽死者，非也。
知殺《詩》《書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書，皆歆、莽駕言僞撰者，亦非也)《齊詩》之說五際、六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》。
(迮鶴壽曰：十五《國風》，諸侯之風也；三《頌》，宗廟之樂也；惟二《雅》述王者政教，故四始、五際專用二《雅》，不用《風》《頌》。
案：劉子駿《移大常博士》曰：“一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
”蓋過矣。
三家《詩》皆殺本經，而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。
《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行于漢儒爾)雖然，治經恒以誦法讨論為劑。
誦法者，以其義束身，而有隆殺；讨論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。
西京之儒，其誦法既陿隘，事不周浃而比次之，是故{齒禺}差失實，猶以師說效用于王官，制法決事，茲益害也。
杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“抟國不在敦古”，博其别記，稽其法度，核其名實，論其社會以觀世，而“六藝”複返于史。
神話之病，不漬于今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。
亂于魏晉，及宋明益蕩。
繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史梏；愚民，故經世先王之志衰。
(三世皆有作者，然其弗逮宋明遠甚)家有智慧，大湊于說經，亦以纾死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓诂者禀焉。
大原閻若璩《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作僞，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》，皆為碩儒。
然草創未精博，時糅雜宋明讕言。
其成學箸系統者，自乾隆朝始。
一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。
皖南始戴震，綜形名，任裁斷。
此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。
至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》《周易述》《明堂大道錄》《古文尚書考》《左傳補注》，始精眇，不惑于謏聞；然亦泛濫百家，嘗注《後漢書》及王士祯詩，其餘筆語尤衆。
棟弟子有江聲、餘蕭客。
聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鈎沉》，大共笃于尊信，綴次古義，鮮下己見。
而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。
教于楊州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖，以次興起。
蕭客弟子甘泉江藩，複缵續《周易述》。
皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休甯，受學婺源江永。
治小學、禮經、算術、輿地．皆深通。
其鄉裡同學，有金榜、程瑤田，後有淩廷堪、三胡。
三胡者，匡衷、承拱、培翚也，皆善治《禮》。
而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。
震又教于京師，任大椿、盧文弨、孔廣森．皆從問業。
弟子最知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫。
玉裁為《六書音韻表》