卷 二
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有春節看春，燈節看燈者。
有縱容女婦往來，搬弄是非者。
閑家之道，一切嚴禁，庶無他患。
蒙養當豫 閨門之内，古人有胎教，又有能言之教。
父兄又有小學之教，大學之教。
是以子弟易于成材。
今俗教子弟者何如。
上者，教之作文，取科第功名止矣。
功名之上，道德未教也。
次者，教之雜字柬箋，以便商賈書計。
下者，教之狀詞活套，以為他日刁猾之地。
是雖教之，實害之矣。
族中各父兄，須知子弟之當教，又須知教法之當正，又須知養正之當豫。
七歲便入鄉塾，學字學書，随其資質。
漸長有知識，便擇端悫師友，将正經書史，嚴加訓迪。
務使變化氣質，陶镕德性。
他日若做秀才，做官，固為良士，為廉吏。
就是為農，為工，為商，亦不失為醇謹君子。
姻裡當厚 姻者，族之親。
裡者，族之鄰。
遠則情義相關,近則出門相見。
宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良緣。
況童蒙時，或多同館，或共遊嬉，比之路人迥别。
凡事皆當從厚。
通有無。
恤患難。
不論曾否相與，俱以誠心和氣遇之。
即使彼曾待我薄，我不可以薄待，久之且感而化矣。
若恃強淩弱。
倚衆暴寡。
靠富欺貧。
捏故占人田地風水。
侵人山林疆界。
放債違例。
過三分取息。
此皆薄惡兇習。
天道好還，尤宜急戒。
毋自害兒孫也。
職業當勤 士農工商，業雖不同，皆是本職。
勤則職業修,惰則職業隳。
修則父母妻子，仰事俯育有賴。
隳則資身無策，不免姗笑于姻裡。
然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道。
如士者，則須先德行，次文藝。
切勿因讀書識字，舞弄文法，颠倒是非，造歌謠匿名帖。
舉監生員，不得出入公門，有玷行止。
士宦不得以賄敗官，贻辱祖宗。
農者，不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴佃租。
工者，不可作氵?巧，售敝僞器什。
商者，不得纨绔冶遊，酒色浪費。
亦不得越四民之外，為僧道，為胥隸，為優戲，為椎埋屠宰。
若賭博一事，近來相習成風。
凡傾家蕩産，招禍速釁，無不由此。
犯者，宜會族衆，送官懲治。
不則罪坐房長。
賦役當供 以下事上，古今通誼。
賦稅力役之征，皆國家法度所系。
若拖欠錢糧，躲避差徭，便是不良的百姓。
連累裡長，惱煩官府，追呼問罪。
甚至枷号，身家被虧，玷辱父母。
又準不得事，乃要賦役完官，是何算計。
故勤業之人，将一年本等差糧，先要辦納明白。
讨經手印押收票存證。
上不欠官錢。
何等自在。
亦良民職分所當盡者。
争訟當止 太平百姓，完賦役，無争訟，便是天堂世界。
蓋訟事有害無利，要盤纏，要奔走。
若造機關，又壞心術。
且無論官府廉明何如。
到城市,便被歇家撮弄。
到衙門，便受胥皂呵叱。
伺候幾朝夕，方得見官。
理直猶可，理曲到底吃虧。
受笞杖。
受罪罰。
甚至破家，忘身，辱親。
冤冤相報，害及子孫。
總之，則為一念客氣。
始不可不慎。
經曰，君子以作事謀始。
始能忍，終無禍，始之時義大矣哉。
即有萬不得已，或關系祖宗父母兄弟妻子情事，私下處不得，沒奈何聞官,隻宜從直告訴。
官府善察情，更易明白。
切莫架橋捏怪，緻問招回。
又要早知回頭,不可終訟。
聖人于訟卦曰，惕,中吉,終兇，此是錦囊妙策。
須是自作張主，不可聽訟師棍黨教唆。
财被人得，禍自己當。
省之省之。
節儉當崇 老氏三寶，儉居一焉。
人生福分，各有限制。
若飲食衣服，日用起居，一一樸啬。
留有餘不盡之享，以還造化。
優遊天年。
是可以養福。
奢靡敗度，儉約鮮過。
不遜甯固，聖人有辨。
是可以養德。
多費多取。
至于多取，不免奴顔婢膝，委曲徇人，自喪己志。
費少取少，随分随足，浩然自得。
是可以養氣。
且以儉示後，子孫可法，有益于家。
以儉率人，敝俗可挽，有益于國。
世顧莫之能行，何哉。
其弊在于好門面一念始。
如争訟好赢的門面，則鬻産借債，讨人情鑽刺，不顧利害。
吉兇禮節，好富厚的門面，則賣田嫁女，厚賂聘媳。
鋪張發引，開廚設供。
倡優雜還，擊鮮散帛，亂用绫紗。
又加招請貴賓，宴新婿。
與搬戲許願，預修祈福。
力實不支，設法應用。
不知挖肉補瘡，所損日甚。
此皆惡俗，可憫可悲。
噫，士者民之倡。
賢智者，庸衆之倡。
責有所屬，吾日望之。
守望當嚴 上司設立保甲，隻為地方。
而百姓卻乃欺瞞官府，虛應故事。
以緻防盜無術，束手待寇。
小則竊，大則強。
及至告官，得不償失。
即能獲盜，牽累無時，抛棄本業。
是百姓之自為計疏也。
民族雖散居，然多者千煙，少者百室，又少者數十戶。
兼有鄉鄰同井，相友相助。
須依奉上司條約。
平居互議，出入有事，遞為應援。
或合或分。
随便邀截。
若約中有不遵防範，蹤迹可疑者，即時察之。
若果有實事可據，即會呈送官究治。
蓋思患預防，不可不慮。
奢靡之鄉，尤所當慮也。
邪巫當禁 禁止師巫邪術，律有明條。
蓋鬼道盛，人道衰。
理之一定者。
故曰，國将興，聽于人。
将亡，聽于神。
況百姓之家乎。
故一切左道惑衆諸輩，宜勿令至門。
至于婦女，識見庸下，更喜媚神僥福。
其惑于邪巫也，尤甚于男子。
且風俗日偷，僧道之外，又有齋婆，賣婆，尼姑，跳神，蔔婦，女相，女戲，等項。
穿門入戶，人不知禁。
以緻哄誘費财，甚有犯奸盜者，為害不小。
各夫男，須皆預防。
察其動靜，杜其往來，以免後悔。
此是齊家最要緊事。
四禮當行 先王制冠婚喪祭四禮，以範後人。
載在性理大全，及家禮儀節者，是皆國朝頒降者也。
民生日用常行，此為最切。
惟禮，則成父道，成子道，成夫婦之道。
無禮，則禽彘耳。
然民俗所以不由禮者，或謂禮節煩多，未免傷财廢事。
不知師其意而用其精，至易至簡，何不可行。
試言其大要。
冠則賓不用币。
歸俎止肴品果酒。
不用牲。
惟從儉。
族有将冠者衆，則同日行禮。
長子衆子，各從其類。
贊與席，如冠者之數。
祝詞不重出。
加冠醮酒，祝後次第舉之。
拜則同庶人。
三加之禮，初用小帽，小深衣，履鞋。
再用折巾，絹深衣，皂靴。
三用方巾，或儒巾，服或直身，或襕衫員領。
皆從便。
婚則禁同姓，禁服婦改嫁，恐犯離異之律。
女未及笄，無過門。
夫亡，無招贅。
無招夫養夫。
受聘，擇門第，辨良賤。
無貪下戶貨财，将女許配，作賤骨肉，玷辱宗祊。
喪則惟竭力于衣衾棺椁。
遵禮哀泣。
棺内不得用金銀玉物。
吊者止款茶，途遠待以素飯，不設酒筵。
服未除，不嫁娶，不聽樂，不與宴，賀。
衰绖不入公門。
葬必擇地。
避五鬼。
不得泥風水邀福，至有終身不葬，累世不葬。
不得盜葬。
不得侵祖葬。
不得水葬。
尤不得火化，犯律重罪。
祭則聚精神，緻孝享。
内外一心，長幼整肅。
具物惟稱家有無，不得為非禮之禮。
此皆孝子慈孫所當盡者。
顧亭林《日知錄》 (先生名炎武，字甯人，昆山人。
） 宏謀按：亭林先生，為近代通儒。
貫穿經史，得其領要。
故所見者大，所規者遠。
坐而言，起而行，日知錄一書，其庶幾乎。
全書皆至理名言，援古證今，而皆一衷于道者也。
偶錄數則，以為世俗訓。
近世停喪火葬二事，不仁不孝。
莫大于此。
先生之論，痛快切摯。
讀此而不惕然起者，雖謂之無人心，可矣。
張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進。
其意美矣，而未盡善也。
居家禦衆，當令紀綱法度，截然有章，乃可行之永久。
若使姑婦勃溪，奴仆放縱。
而為家長者，僅含默隐忍而已。
此不可一朝居，而況九世乎。
善乎浦江鄭氏，對太祖之言曰，臣同居無他，惟不聽婦人言耳。
此格論也，雖百世可也。
生日之禮，古人所無。
顔氏家訓曰：江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。
男則用弓矢紙筆。
女則刀尺針縷。
并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前。
觀其發意所取，以驗貪廉智愚。
名之為試兒。
親表聚集，因成宴會。
自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。
無教之徒，雖已孤露，父亡為孤露。
其日皆為供頓。
酣暢聲樂，不知有所感傷。
梁孝元少時，每載誕之辰，嘗設齋講。
自阮修容。
元帝所生母。
薨後，此事亦絕。
是此禮起于齊梁之間，逮唐宋以後，無不崇飾此日。
開筵召客，賦詩稱壽，而于昔人反本樂生之意，去之遠矣。
停喪之事，自古所無。
自建安離析，永嘉播竄。
于是有不得已而停者。
魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
而禦史中丞劉隗奏，諸軍敗亡，失父母，未知吉兇者。
不得仕進宴樂，皆使心喪。
有犯，君子廢。
小人戮。
通典。
生者猶然，況于既殁。
是以齊高帝時，烏程令顧昌元。
坐父法秀北征，屍骸不反。
而昌元宴樂嬉遊，與常人無異。
有司請加以清議。
振武将軍邱冠先，為休留茂所殺。
喪屍絕域，不可複尋。
世祖特敕其子雄，方敢入仕。
當江左偏安之日，而猶申此禁。
豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉。
唐鄭延祚，朔方令。
母卒二十九年，殡僧舍垣地。
顔真卿劾奏之。
兄弟終身不齒。
天下聳動。
後周太祖敕曰，古者立封樹之制。
定喪葬之期。
着在經典，是為名教。
洎乎世俗衰薄，風化陵遲。
親殁而多阙送終，身後而便為無主。
或羁束于仕宦。
或拘忌于陰陽。
旅榇不歸，遺骸何托。
但以先王垂訓，孝子因心。
非以厚葬為賢，隻以稱家為禮。
埽地而祭，尚可以告虔。
負土成墳，所貴乎盡力。
宜頒條令，用警因循。
庶幾九原絕抱恨之魂，千古無不歸之骨。
今後有父母祖父母亡殁，未經遷葬者。
其主家之長，不得辄求仕進。
所由司，亦不得申舉解送。
宋王子韶，以不葬父母貶官。
劉呙兄弟，以不葬父母奪職。
後之王者，以禮治人，則周祖之诏，魯公之劾，不可不着之甲令。
但使未葬其親之子若孫，搢紳不許入官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
皇甫谧笃終論張稷若作。
曰，葬之習于侈也，于是有久而不克葬者。
是徒知備物豐儀之為厚其親，而不知久而不葬之大悖于禮也。
先王之制，喪禮，始死而襲，襲而斂。
三日而殡，殡而治葬具。
其葬也，貴賤有時。
天子七月。
諸侯五月。
大夫三月。
士逾月。
先時而葬者，謂之得葬。
後時而葬者，謂之怠葬。
其自襲而斂，自斂而殡，自殡而葬，中間皆不治他事。
各視其力，日夕拮據，至葬而已。
以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。
襲也，斂也，殡也，皆以期成乎葬者也。
殡則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殡，相待而為始終者也。
故不可以他事。
間也。
今有人，親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殡，茍非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。
至于累年而不葬，則相與安之，何也。
殡者必于客位，所以賓之也。
父母而賓之，人子之所不忍也。
而為之者，以将葬，故賓之也。
所以漸即乎遠也。
殡而不葬，是使其親退而不得反于寝，進而不得即于墓。
不猶之客而未得歸，歸而未得至者與。
非人事之至難安，而人子之大不忍者與。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。
而或且譏之，曰，夫飲酒食肉處内，與夫交際往來，一一如平人。
而獨不變衣冠，則文存而實亡也。
文存而實亡，近于為名。
然則必并其文而去之，而後為不近名邪。
子貢欲去告朔之饩羊，子曰，賜也爾愛其羊，我愛其禮。
鳴呼，夫習之難移久矣。
自非大賢，中人之情，鮮不動于外者。
聖人為之弁冕衣服佩玉以教恭。
衰麻以教孝。
介胄以教武。
故君子恥服其服而無其容。
使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心，痛疾之意，必有觸于目而常存者。
此子遊所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也。
奚為其必去之也。
今吳人喪，除服，則取冠衰履杖焚之。
服終而未葬，則藏之柩旁。
待葬而服，既葬，服以謝吊客。
而後除且焚，此亦饩羊之猶存者矣。
侈于殡埋之飾，而民遂至于不葬其親。
豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女。
于是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄而亂之首，則亦過矣。
豈知召南之女，迨其謂之。
周禮媒氏，凡嫁子娶妻，入币，純帛無過五兩。
而夫子之告子路曰，斂首足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
何至如鹽鐵論之雲送死殚家，遣女滿車。
齊武帝诏書之雲斑白不婚，露棺累葉者乎。
馬融有言，嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。
喪祭之禮約，則終者掩藏矣。
林放問禮之本，孔子曰，禮，與其奢也甯儉。
其正俗之先務乎。
火葬之俗，盛行于江南。
自宋時已有之。
監登聞鼓院範同言，今民俗有所謂火化者，生則奉養之具，惟恐不至。
死則燔爇而捐棄之。
國朝着令，貧無葬地者，許以官地安葬。
河東地狹人衆，雖至親之喪，悉皆焚棄。
韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬。
至今為美談。
然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。
事關風化，理宜禁止。
仍饬守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。
從之。
黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。
狀曰，城外有通濟寺，為焚人空亭，約十間，以罔利。
愚民悉為所誘。
親死，即舉而付之烈焰。
餘骸不化，則又舉而投之深淵。
斯人何辜，遭此身後之大戮邪。
震久切痛心，欲言未發。
乃風雷驟至，獨盡徹其所謂焚人之亭而去之。
意者穢氣彰聞，冤魂共訴。
皇天震怒，為絕此根。
備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。
案吏何人，敢受寺僧之囑咐。
行下本司，勒令監造。
震竊謂此亭為焚人之親設也。
人之焚其親，不孝之大者也。
此亭其可再也哉。
謹案古者，小
有縱容女婦往來，搬弄是非者。
閑家之道，一切嚴禁，庶無他患。
蒙養當豫 閨門之内，古人有胎教，又有能言之教。
父兄又有小學之教，大學之教。
是以子弟易于成材。
今俗教子弟者何如。
上者，教之作文，取科第功名止矣。
功名之上，道德未教也。
次者，教之雜字柬箋，以便商賈書計。
下者，教之狀詞活套，以為他日刁猾之地。
是雖教之，實害之矣。
族中各父兄，須知子弟之當教，又須知教法之當正，又須知養正之當豫。
七歲便入鄉塾，學字學書，随其資質。
漸長有知識，便擇端悫師友，将正經書史，嚴加訓迪。
務使變化氣質，陶镕德性。
他日若做秀才，做官，固為良士，為廉吏。
就是為農，為工，為商，亦不失為醇謹君子。
姻裡當厚 姻者，族之親。
裡者，族之鄰。
遠則情義相關,近則出門相見。
宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良緣。
況童蒙時，或多同館，或共遊嬉，比之路人迥别。
凡事皆當從厚。
通有無。
恤患難。
不論曾否相與，俱以誠心和氣遇之。
即使彼曾待我薄，我不可以薄待，久之且感而化矣。
若恃強淩弱。
倚衆暴寡。
靠富欺貧。
捏故占人田地風水。
侵人山林疆界。
放債違例。
過三分取息。
此皆薄惡兇習。
天道好還，尤宜急戒。
毋自害兒孫也。
職業當勤 士農工商，業雖不同，皆是本職。
勤則職業修,惰則職業隳。
修則父母妻子，仰事俯育有賴。
隳則資身無策，不免姗笑于姻裡。
然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道。
如士者，則須先德行，次文藝。
切勿因讀書識字，舞弄文法，颠倒是非，造歌謠匿名帖。
舉監生員，不得出入公門，有玷行止。
士宦不得以賄敗官，贻辱祖宗。
農者，不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴佃租。
工者，不可作氵?巧，售敝僞器什。
商者，不得纨绔冶遊，酒色浪費。
亦不得越四民之外，為僧道，為胥隸，為優戲，為椎埋屠宰。
若賭博一事，近來相習成風。
凡傾家蕩産，招禍速釁，無不由此。
犯者，宜會族衆，送官懲治。
不則罪坐房長。
賦役當供 以下事上，古今通誼。
賦稅力役之征，皆國家法度所系。
若拖欠錢糧，躲避差徭，便是不良的百姓。
連累裡長，惱煩官府，追呼問罪。
甚至枷号，身家被虧，玷辱父母。
又準不得事，乃要賦役完官，是何算計。
故勤業之人，将一年本等差糧，先要辦納明白。
讨經手印押收票存證。
上不欠官錢。
何等自在。
亦良民職分所當盡者。
争訟當止 太平百姓，完賦役，無争訟，便是天堂世界。
蓋訟事有害無利，要盤纏，要奔走。
若造機關，又壞心術。
且無論官府廉明何如。
到城市,便被歇家撮弄。
到衙門，便受胥皂呵叱。
伺候幾朝夕，方得見官。
理直猶可，理曲到底吃虧。
受笞杖。
受罪罰。
甚至破家，忘身，辱親。
冤冤相報，害及子孫。
總之，則為一念客氣。
始不可不慎。
經曰，君子以作事謀始。
始能忍，終無禍，始之時義大矣哉。
即有萬不得已，或關系祖宗父母兄弟妻子情事，私下處不得，沒奈何聞官,隻宜從直告訴。
官府善察情，更易明白。
切莫架橋捏怪，緻問招回。
又要早知回頭,不可終訟。
聖人于訟卦曰，惕,中吉,終兇，此是錦囊妙策。
須是自作張主，不可聽訟師棍黨教唆。
财被人得，禍自己當。
省之省之。
節儉當崇 老氏三寶，儉居一焉。
人生福分，各有限制。
若飲食衣服，日用起居，一一樸啬。
留有餘不盡之享，以還造化。
優遊天年。
是可以養福。
奢靡敗度，儉約鮮過。
不遜甯固，聖人有辨。
是可以養德。
多費多取。
至于多取，不免奴顔婢膝，委曲徇人，自喪己志。
費少取少，随分随足，浩然自得。
是可以養氣。
且以儉示後，子孫可法，有益于家。
以儉率人，敝俗可挽，有益于國。
世顧莫之能行，何哉。
其弊在于好門面一念始。
如争訟好赢的門面，則鬻産借債，讨人情鑽刺，不顧利害。
吉兇禮節，好富厚的門面，則賣田嫁女，厚賂聘媳。
鋪張發引，開廚設供。
倡優雜還，擊鮮散帛，亂用绫紗。
又加招請貴賓，宴新婿。
與搬戲許願，預修祈福。
力實不支，設法應用。
不知挖肉補瘡，所損日甚。
此皆惡俗，可憫可悲。
噫，士者民之倡。
賢智者，庸衆之倡。
責有所屬，吾日望之。
守望當嚴 上司設立保甲，隻為地方。
而百姓卻乃欺瞞官府，虛應故事。
以緻防盜無術，束手待寇。
小則竊，大則強。
及至告官，得不償失。
即能獲盜，牽累無時，抛棄本業。
是百姓之自為計疏也。
民族雖散居，然多者千煙，少者百室，又少者數十戶。
兼有鄉鄰同井，相友相助。
須依奉上司條約。
平居互議，出入有事，遞為應援。
或合或分。
随便邀截。
若約中有不遵防範，蹤迹可疑者，即時察之。
若果有實事可據，即會呈送官究治。
蓋思患預防，不可不慮。
奢靡之鄉，尤所當慮也。
邪巫當禁 禁止師巫邪術，律有明條。
蓋鬼道盛，人道衰。
理之一定者。
故曰，國将興，聽于人。
将亡，聽于神。
況百姓之家乎。
故一切左道惑衆諸輩，宜勿令至門。
至于婦女，識見庸下，更喜媚神僥福。
其惑于邪巫也，尤甚于男子。
且風俗日偷，僧道之外，又有齋婆，賣婆，尼姑，跳神，蔔婦，女相，女戲，等項。
穿門入戶，人不知禁。
以緻哄誘費财，甚有犯奸盜者，為害不小。
各夫男，須皆預防。
察其動靜，杜其往來，以免後悔。
此是齊家最要緊事。
四禮當行 先王制冠婚喪祭四禮，以範後人。
載在性理大全，及家禮儀節者，是皆國朝頒降者也。
民生日用常行，此為最切。
惟禮，則成父道，成子道，成夫婦之道。
無禮，則禽彘耳。
然民俗所以不由禮者，或謂禮節煩多，未免傷财廢事。
不知師其意而用其精，至易至簡，何不可行。
試言其大要。
冠則賓不用币。
歸俎止肴品果酒。
不用牲。
惟從儉。
族有将冠者衆，則同日行禮。
長子衆子，各從其類。
贊與席，如冠者之數。
祝詞不重出。
加冠醮酒，祝後次第舉之。
拜則同庶人。
三加之禮，初用小帽，小深衣，履鞋。
再用折巾，絹深衣，皂靴。
三用方巾，或儒巾，服或直身，或襕衫員領。
皆從便。
婚則禁同姓，禁服婦改嫁，恐犯離異之律。
女未及笄，無過門。
夫亡，無招贅。
無招夫養夫。
受聘，擇門第，辨良賤。
無貪下戶貨财，将女許配，作賤骨肉，玷辱宗祊。
喪則惟竭力于衣衾棺椁。
遵禮哀泣。
棺内不得用金銀玉物。
吊者止款茶，途遠待以素飯，不設酒筵。
服未除，不嫁娶，不聽樂，不與宴，賀。
衰绖不入公門。
葬必擇地。
避五鬼。
不得泥風水邀福，至有終身不葬，累世不葬。
不得盜葬。
不得侵祖葬。
不得水葬。
尤不得火化，犯律重罪。
祭則聚精神，緻孝享。
内外一心，長幼整肅。
具物惟稱家有無，不得為非禮之禮。
此皆孝子慈孫所當盡者。
顧亭林《日知錄》 (先生名炎武，字甯人，昆山人。
） 宏謀按：亭林先生，為近代通儒。
貫穿經史，得其領要。
故所見者大，所規者遠。
坐而言，起而行，日知錄一書，其庶幾乎。
全書皆至理名言，援古證今，而皆一衷于道者也。
偶錄數則，以為世俗訓。
近世停喪火葬二事，不仁不孝。
莫大于此。
先生之論，痛快切摯。
讀此而不惕然起者，雖謂之無人心，可矣。
張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進。
其意美矣，而未盡善也。
居家禦衆，當令紀綱法度，截然有章，乃可行之永久。
若使姑婦勃溪，奴仆放縱。
而為家長者，僅含默隐忍而已。
此不可一朝居，而況九世乎。
善乎浦江鄭氏，對太祖之言曰，臣同居無他，惟不聽婦人言耳。
此格論也，雖百世可也。
生日之禮，古人所無。
顔氏家訓曰：江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。
男則用弓矢紙筆。
女則刀尺針縷。
并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前。
觀其發意所取，以驗貪廉智愚。
名之為試兒。
親表聚集，因成宴會。
自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。
無教之徒，雖已孤露，父亡為孤露。
其日皆為供頓。
酣暢聲樂，不知有所感傷。
梁孝元少時，每載誕之辰，嘗設齋講。
自阮修容。
元帝所生母。
薨後，此事亦絕。
是此禮起于齊梁之間，逮唐宋以後，無不崇飾此日。
開筵召客，賦詩稱壽，而于昔人反本樂生之意，去之遠矣。
停喪之事，自古所無。
自建安離析，永嘉播竄。
于是有不得已而停者。
魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
而禦史中丞劉隗奏，諸軍敗亡，失父母，未知吉兇者。
不得仕進宴樂，皆使心喪。
有犯，君子廢。
小人戮。
通典。
生者猶然，況于既殁。
是以齊高帝時，烏程令顧昌元。
坐父法秀北征，屍骸不反。
而昌元宴樂嬉遊，與常人無異。
有司請加以清議。
振武将軍邱冠先，為休留茂所殺。
喪屍絕域，不可複尋。
世祖特敕其子雄，方敢入仕。
當江左偏安之日，而猶申此禁。
豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉。
唐鄭延祚，朔方令。
母卒二十九年，殡僧舍垣地。
顔真卿劾奏之。
兄弟終身不齒。
天下聳動。
後周太祖敕曰，古者立封樹之制。
定喪葬之期。
着在經典，是為名教。
洎乎世俗衰薄，風化陵遲。
親殁而多阙送終，身後而便為無主。
或羁束于仕宦。
或拘忌于陰陽。
旅榇不歸，遺骸何托。
但以先王垂訓，孝子因心。
非以厚葬為賢，隻以稱家為禮。
埽地而祭，尚可以告虔。
負土成墳，所貴乎盡力。
宜頒條令，用警因循。
庶幾九原絕抱恨之魂，千古無不歸之骨。
今後有父母祖父母亡殁，未經遷葬者。
其主家之長，不得辄求仕進。
所由司，亦不得申舉解送。
宋王子韶，以不葬父母貶官。
劉呙兄弟，以不葬父母奪職。
後之王者，以禮治人，則周祖之诏，魯公之劾，不可不着之甲令。
但使未葬其親之子若孫，搢紳不許入官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
皇甫谧笃終論張稷若作。
曰，葬之習于侈也，于是有久而不克葬者。
是徒知備物豐儀之為厚其親，而不知久而不葬之大悖于禮也。
先王之制，喪禮，始死而襲，襲而斂。
三日而殡，殡而治葬具。
其葬也，貴賤有時。
天子七月。
諸侯五月。
大夫三月。
士逾月。
先時而葬者，謂之得葬。
後時而葬者，謂之怠葬。
其自襲而斂，自斂而殡，自殡而葬，中間皆不治他事。
各視其力，日夕拮據，至葬而已。
以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。
襲也，斂也，殡也，皆以期成乎葬者也。
殡則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殡，相待而為始終者也。
故不可以他事。
間也。
今有人，親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殡，茍非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。
至于累年而不葬，則相與安之，何也。
殡者必于客位，所以賓之也。
父母而賓之，人子之所不忍也。
而為之者，以将葬，故賓之也。
所以漸即乎遠也。
殡而不葬，是使其親退而不得反于寝，進而不得即于墓。
不猶之客而未得歸，歸而未得至者與。
非人事之至難安，而人子之大不忍者與。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。
而或且譏之，曰，夫飲酒食肉處内，與夫交際往來，一一如平人。
而獨不變衣冠，則文存而實亡也。
文存而實亡，近于為名。
然則必并其文而去之，而後為不近名邪。
子貢欲去告朔之饩羊，子曰，賜也爾愛其羊，我愛其禮。
鳴呼，夫習之難移久矣。
自非大賢，中人之情，鮮不動于外者。
聖人為之弁冕衣服佩玉以教恭。
衰麻以教孝。
介胄以教武。
故君子恥服其服而無其容。
使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心，痛疾之意，必有觸于目而常存者。
此子遊所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也。
奚為其必去之也。
今吳人喪，除服，則取冠衰履杖焚之。
服終而未葬，則藏之柩旁。
待葬而服，既葬，服以謝吊客。
而後除且焚，此亦饩羊之猶存者矣。
侈于殡埋之飾，而民遂至于不葬其親。
豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女。
于是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄而亂之首，則亦過矣。
豈知召南之女，迨其謂之。
周禮媒氏，凡嫁子娶妻，入币，純帛無過五兩。
而夫子之告子路曰，斂首足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
何至如鹽鐵論之雲送死殚家，遣女滿車。
齊武帝诏書之雲斑白不婚，露棺累葉者乎。
馬融有言，嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。
喪祭之禮約，則終者掩藏矣。
林放問禮之本，孔子曰，禮，與其奢也甯儉。
其正俗之先務乎。
火葬之俗，盛行于江南。
自宋時已有之。
監登聞鼓院範同言，今民俗有所謂火化者，生則奉養之具，惟恐不至。
死則燔爇而捐棄之。
國朝着令，貧無葬地者，許以官地安葬。
河東地狹人衆，雖至親之喪，悉皆焚棄。
韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬。
至今為美談。
然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。
事關風化，理宜禁止。
仍饬守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。
從之。
黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。
狀曰，城外有通濟寺，為焚人空亭，約十間，以罔利。
愚民悉為所誘。
親死，即舉而付之烈焰。
餘骸不化，則又舉而投之深淵。
斯人何辜，遭此身後之大戮邪。
震久切痛心，欲言未發。
乃風雷驟至，獨盡徹其所謂焚人之亭而去之。
意者穢氣彰聞，冤魂共訴。
皇天震怒，為絕此根。
備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。
案吏何人，敢受寺僧之囑咐。
行下本司，勒令監造。
震竊謂此亭為焚人之親設也。
人之焚其親，不孝之大者也。
此亭其可再也哉。
謹案古者，小
