卷 二
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斂大斂，以至殡葬，皆擗踴。
為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪。
舉其屍而畀之火，慘虐之極，無複人道。
雖蚩尤作五虐之法，商纣為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死後也。
王敦叛逆，有司出其屍于瘗，焚其衣冠，斬之。
所焚猶衣冠耳。
惟蘇峻以反誅，焚其骨。
楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。
慘虐之門既開，因以施之極惡之人。
周禮，秋官掌戮，凡殺其親者焚之。
然非治世法也。
隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之。
上聞之，不悅。
夫氵?刑如隋文，且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣，蔣元晖渎亂宮闱，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。
然殺之者當刑，焚之者非法。
非法之虐，且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎。
世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，慘益甚矣。
而或者乃以焚人為佛法。
然聞佛之說戒火，自焚也。
今之焚者，戒火邪。
人火邪。
自焚邪。
其子孫邪。
有識者，為之痛惋久矣。
今通濟寺僧，焚人之親以罔利。
傷風敗俗，莫此為甚。
天幸廢之，何可興之。
欲望台慈，矜生民之無知，念死者之何罪。
備牓通濟寺，風雷已壞之焚人寺。
不許再行起置。
其于哀死慎終，實非小補。
然自宋以來，此風日盛。
國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬。
相率焚燒，名曰火葬，習以成俗。
謂宜每裡給空地若幹為義冢，以待貧民之葬。
除其租稅，而更為之嚴禁。
焚其親者，以不孝罪之。
庶乎禮教再興，民俗可厚也。
吳俗多火葬，有燒人壇。
餘司臬時，毀其壇，并查繳器具，就壇地為義冢，以葬無地之棺，亦此意也。
貧者不以貨事人，然未嘗無以自緻也。
江上之貧女，常先至而掃室布席。
陳平侍裡中喪，以先往後罷為助。
古人之風，吾黨所宜勉矣。
陸桴亭《思辨錄》 (先生名世儀，字道威，太倉人。
) 宏謀按：桴亭先生為學，專力于格緻誠正，而推暨乎修齊治平。
思辨錄，天德王道，無所不貫。
茲所采者，皆持己涉世之事，人人可以理會者也，言則平正而無奇，理實切當而不易。
率而由之，可以寡過矣。
昔人有言，天下甚事，不因忙後錯了。
世儀道，天下甚事，不因怒後錯了。
怒則忙，忙則錯。
氣一動時，不可不即即簡點。
問吾輩克己，而他人或有加無已，奈何。
曰。
天下是處，不可讓與别人做。
天下不是處，何妨讓與别人做。
予初學時，偶有友人相托一事，為某人解紛者。
其人蓋嘗陰害予者也。
予雖漫應之，而心不然。
既而惕然曰，此豈非所謂己私者乎。
即克去之。
後來凡遇此等事，皆不須用力。
要知古人克己之說，不過如此。
昔人雲，見利思義。
見色亦當思義，則邪念自息矣。
四十二章經數語甚好。
老者以為母。
長者以為姊。
少者如妹。
幼者如女。
敬之以禮。
予少時每樂誦此數語。
然細味之，猶有解譬降伏之勞。
若能思義，則男有室，女有家，自不得一毫亂動，何煩解譬降伏。
使君自有婦，羅敷自有夫，語宛而嚴，可為見色思義之勖。
人能常知此身之貴，常念此身之重，則自能不氵?于色。
人于利欲場中，每看得此身不貴重，甘心陷溺。
至君父大事，卻又看得此身貴重，忍辱苟全。
皆惑也。
切莫做識得破，忍不過的事。
凡人語言之間，多帶笑者，其人必不正。
人視瞻須平正。
上視者傲。
下視者弱。
偷視者奸。
邪視者氵?。
惟聖賢。
則正瞻平視。
所謂存乎人者，莫良于眸子也。
人相生于天然。
語有之，有心無相，相逐心生。
有相無心，相随心滅。
知上視之非，則去其傲。
知下視之非，則去其弱。
知偷視之非，則去其奸。
知邪視之非，則去其氵?。
心既平正，則視瞻不期平正，而自無不平正矣。
此之謂修身。
此之謂欲修其身者，先正其心。
眼如日月，須照耀萬物，勿為豐蔀所蔽。
語有之，五色令人目盲。
五色皆我之豐蔀也。
讀書不能窮理，亦是豐蔀。
語有之，一言折盡平生福，此蓋指刻薄之人言也。
乃今之人，以能言刻薄之言為能。
未語先笑，恬不知警，殊為可駭。
此風亦始于近日，未知将來，作何底止。
後生以口舌角勝者，謂之讨便宜。
吾知其得便宜處失便宜也。
予家居多蔬食。
偶有魚肉，食之亦甚少。
家人每勸餐。
予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。
吾儒非不欲蔬食。
人之一身，所系甚大，不得不借資于飲食。
權其輕重故耳。
豈可以吾儒不禁殺，而貪饕恣食乎。
範文正公，每日必念自己一日所行之事，與所食之食，能相準否。
相準，則欣然。
否則不樂終日，必求補過。
此可為吾人飲食之法。
語雲，醉之酒以觀其德，此言甚好。
人雖有德，醉後則不能自持，亦白璧之瑕也。
于此自持，則無之或失矣。
鑒明王先生曰，功名心須是放淡。
予問何以能淡，曰，隻是安個命字。
予曰，命字上。
須再加個義字。
或問君子聞譽亦以為喜耶。
曰，聞譽而我有其實，非譽也，名稱其實也。
此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。
若聞譽而我無其實，則慚愧不暇，而何敢喜焉。
晝坐當惜陰。
夜坐當惜燈。
遇言當惜口。
遇事當惜心。
閑時忙得一刻，則忙時閑得一刻。
凡處事，須視小如大，又須視大如小。
視小如大，見小心。
視大如小，見作用。
昔人所謂膽欲大而心欲小也。
或謂與傾險人處，甚有害，曰，甚有益。
或問故，曰，正使人言語動作，一毫輕易不得。
豈惟過失可少，于敬字工夫上，亦甚增益。
謙字谄字，本大懸絕。
今人多把謙字看作谄字，又把谄字看作謙字，殊不可解。
有人于此，道德深重，學問該博，此所當親近而師事者也。
則曰予奚為而谄事之。
至于勢位所在，貨财所聚，又不覺談之慕之，而趨之恐後也。
後生于此處看不分明，人品安得不壞。
利亦訓通。
通則利，不通則不利。
以義為利者，通于人者也。
以利為利者，專于己者也。
通于人者，财散則民聚。
專于己者，财聚則民散。
名利是天地間公共之物。
利惟公，故溥。
名惟公，故大。
自小人以名利為私，而名利二字，始目為膻途矣。
自聖人觀之，必得其名，必得其祿，名利何嘗是膻物。
利與義合，則與和同。
文言曰，利者，義之和也。
利與義反，則與害對。
論語曰，放于利而行，多怨。
橫逆之來，聖凡不免。
然而所以待橫逆之道，則有間矣。
出乎爾，反乎爾，此凡庸之所以待橫逆也。
惡聲至，必反之，此俠烈之所以待橫逆也。
寬柔以教，不報無道，此君子之所以待橫逆也。
禽獸何難，此孟子之所以待橫逆也。
天生德于予，桓魋其如予何，此孔子之所以待橫逆也。
吾人茍有志于學聖賢，則凡待橫逆之道，其于數者之間，可不知所以自處乎。
改過之人，如天氣新晴一般。
自家固自灑然，人見之亦分外可喜。
識得此理，可以進德，并可以成人之美。
己有過不當諱。
朋友有過，決當為之諱。
諱者，正所以勸其改。
玉成其改也。
故曰，君子成人之美，不成人之惡。
彼以過失相規為名，而亟亟于成人之惡者，真刻薄小人耳。
故子貢曰，惡讦以為直者。
冬溫夏凊，昏定晨省，是事父母小節。
能讀書修身，學為聖賢。
使其親為聖賢之親，方盡得孝之分量。
舜稱大孝，亦隻是德為聖人一句。
孝經王者合萬國之歡心，以事其先王，此語最妙。
吾謂士庶人，亦當合一家之歡心，以事其父母。
凡婢妾仆隸，亦易生釁骨肉。
為孝子者，須是無往不敬。
古人親在，叱咤之聲，未嘗至于犬馬，正識得此意。
重遠弟不得于親，甚切憂思。
予為講怨慕章，令細玩父母之不我愛二句。
謂父母之不愛其子，與子之不得于父母，其中必有一個緣故。
但不知為着那一件。
惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量。
必要尋出那一件來，盡情改過，自然能得親順親。
不然，父母怒我責我，一概夷然遇之。
曰，我自盡其子職，父母不我愛，聽之而已。
這便是恝然。
恝然者，終不得謂之孝。
孟子于我何哉，注雲自責，不知己有何罪，妙甚。
人子不能得親順親，隻是不知尋讨自己過失。
若識得于我何哉之意，将自己不得親心處，反複搜求。
一毫未盡，必要将來盡情改換。
如此久久，斷無不得親順親之理。
二條正見事父母，與待朋友不同，所謂天下無不是底父母也。
朋友是後來的兄弟，兄弟是天然的朋友。
少同遊，長同學，若得一心一德之兄弟，何樂如之。
此古人所以深貴乎兄弟之互相師友也。
此人生之幸，門庭之瑞。
不可不知，不可不勉。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。
彼秦越之人，漫不相關。
尚或喜其富，慕其貴。
惟兄弟之間，一富一貧，一貴一賤，則頓起嫉妒。
彼其心，以為勢相形，名相軋耳。
不知以阋牆禦侮之詩觀之，則貧賤之兄弟，尚于我有益，而況其為富貴者乎。
若能以父母之心為心，則何富，何貴，何貧，何賤，總之同氣連枝也。
兄弟富貴，而不念貧賤者，其人固不足言。
若自己貧賤，而嫉妒兄弟之富貴，則在賢者，亦往往不免。
蓋起于先分形迹，見得他人富貴。
不知父母同胞，有何形迹，一分形迹。
早已為他人觑破，一文不值也。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。
以身孝父母，容有不盡之時。
以妻子孝父母，更無不到之處。
子曰父母其順矣乎一句，煞有意味。
閨門之中，最難是一敬字。
古人動雲，夫婦相敬如賓。
又曰，閨門之内，肅若朝廷，皆言敬也。
此處能敬，便是真工夫，真學問，于齊家乎何有。
朱子有言，閨門袵席之間，一息斷絕，則天命不行。
每念及此言，令人神悚。
教子工夫，第一在齊家，第二方在擇師。
若不能齊家，則其子自孩提以來，愛憎颦笑，必有不能一軌于正者矣。
雖有良師。
化誨亦難。
古人雲教孝，愚謂亦當教慈。
慈者，所以緻孝之本也。
愚見人家，盡有中才子弟，卻因父母不慈，打入不孝一邊。
遇頑嚚而成底豫者，古今自大舜後，能有幾人。
教子須是以身率先。
每見人家子弟，父兄未嘗着意督率。
而規模動定，性情，好尚，辄酷肖其父。
皆身教為之也。
念及此，豈可不知自省。
教家之道，第一以敬祖宗為本。
敬祖宗，在修祭法。
祭法立，則家禮行。
家禮行，則百事舉矣。
今人多寶愛骨董，鋪張陳設，以供玩賞，殊為無謂。
予向惡之。
近日思得，此種器物，亦有用處。
蓋古者宗廟祭器，必用貴重華美之物，如瑚琏簠簋之類。
雖家國不同，然古人祭器，必用重物無疑。
今世士大夫，金玉之器，充滿幾席。
而祖宗祭器，則僅取充數。
殊非古人緻孝鬼神，緻美黻冕之意也。
愚以為士大夫家，凡有家傳重器，當悉以為祭器。
貧者，則以精潔之器為之。
斷不可以濫惡之物，進禦鬼神也。
今士大夫家，每好言家法，不言家禮。
法使人遵。
禮使人化。
法使人畏。
禮使人親。
隻此是一家中王伯之辨。
擇婿易，擇婦難。
婿露頭角，選擇可憑。
婦在深閨，風聞難據也。
擇婿須觀頭角。
擇婦須觀庭訓。
伊川先生以塑像之故，并不取影神之說。
以為茍毫發不似我父母，則未免為他人矣。
此言似屬太過。
父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。
何害義理，而必欲去之。
是使人子之幼喪其父母者，并其彷佛而不得一睹也。
此予所以抱終天之恨也。
人子于父母之亡，決當依禮立主。
至于影神，則随其心力。
若祖宗有賢德，及為時名臣。
則斷不可不傳影神，以為後人瞻仰之資。
是亦立碑勒像之意也。
葬者，送死之大事。
故古者未葬不除服。
今世阙焉不講。
無論庶民。
即士大夫，有終身不葬者矣。
今宜制為令典。
人子葬親，不拘月日。
凡士大夫，必葬親，然後起服。
庶幾無不葬之親矣。
江君遴問風水之說，于理有之乎。
曰，山水是天地骨血。
其回合會聚處，自有真穴。
所以古人建都，必擇善地。
然人子葬親，又自有說。
擇地，次也。
其要處在立心。
立心欲親之體魄安，不至有水泉蝼蟻之患，此天理之至情也。
如是者得善地，而富貴應之。
立心為求富貴。
或停柩不葬，或欺盜侵奪，此人欲之惡念也。
如是者雖得善地，而富貴不應焉。
譬之種植，人心，則種子之善否也。
風水，則土地之肥硗也。
種子善，雖瘠土未嘗不生。
種子不善，雖極肥之土，未有種草而得豆，種稗而得谷者。
所以儒者重心術，不重風水。
錢蕃侯有妹未嫁，喪其翁。
夫家無人，欲乘兇而娶。
蕃侯家不允，而勢不可已，因與世儀及聖傳議其事。
且曰，是律有明禁。
但世俗習而不察，亦有善處之法乎。
世儀曰，此處決不可通融。
然庶民之家，盡有勢不能不娶者，亦不可無通融之法。
其說有三。
二兄試思之。
蕃侯曰，不用鼓樂。
世儀曰，得之。
聖傳曰，娶後不同寝。
世儀曰，得之。
其一說未得。
世儀曰，嫁之夕，以奔喪之禮往。
交拜哭踴成禮。
喪畢而就婚。
禮之正也。
治家人生産，非必如今人封殖。
隻是條理得停當，使一家衣食無缺。
如許衡治生之謂。
蓋衣食所以養廉。
衣食足，自不至輕易求人，輕為非禮之事。
然後可立定腳跟，向上做去。
若忽視治生，不問生産，每見豪傑之士，往往以衣食不足，不矜細行，而喪其生平者多矣。
可不戒哉。
切莫為力量所不能為之事，是亦治生一訣也。
為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪。
舉其屍而畀之火，慘虐之極，無複人道。
雖蚩尤作五虐之法，商纣為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死後也。
王敦叛逆，有司出其屍于瘗，焚其衣冠，斬之。
所焚猶衣冠耳。
惟蘇峻以反誅，焚其骨。
楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。
慘虐之門既開，因以施之極惡之人。
周禮，秋官掌戮，凡殺其親者焚之。
然非治世法也。
隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之。
上聞之，不悅。
夫氵?刑如隋文，且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣，蔣元晖渎亂宮闱，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。
然殺之者當刑，焚之者非法。
非法之虐，且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎。
世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，慘益甚矣。
而或者乃以焚人為佛法。
然聞佛之說戒火，自焚也。
今之焚者，戒火邪。
人火邪。
自焚邪。
其子孫邪。
有識者，為之痛惋久矣。
今通濟寺僧，焚人之親以罔利。
傷風敗俗，莫此為甚。
天幸廢之，何可興之。
欲望台慈，矜生民之無知，念死者之何罪。
備牓通濟寺，風雷已壞之焚人寺。
不許再行起置。
其于哀死慎終，實非小補。
然自宋以來，此風日盛。
國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬。
相率焚燒，名曰火葬，習以成俗。
謂宜每裡給空地若幹為義冢，以待貧民之葬。
除其租稅，而更為之嚴禁。
焚其親者，以不孝罪之。
庶乎禮教再興，民俗可厚也。
吳俗多火葬，有燒人壇。
餘司臬時，毀其壇，并查繳器具，就壇地為義冢，以葬無地之棺，亦此意也。
貧者不以貨事人，然未嘗無以自緻也。
江上之貧女，常先至而掃室布席。
陳平侍裡中喪，以先往後罷為助。
古人之風，吾黨所宜勉矣。
陸桴亭《思辨錄》 (先生名世儀，字道威，太倉人。
) 宏謀按：桴亭先生為學，專力于格緻誠正，而推暨乎修齊治平。
思辨錄，天德王道，無所不貫。
茲所采者，皆持己涉世之事，人人可以理會者也，言則平正而無奇，理實切當而不易。
率而由之，可以寡過矣。
昔人有言，天下甚事，不因忙後錯了。
世儀道，天下甚事，不因怒後錯了。
怒則忙，忙則錯。
氣一動時，不可不即即簡點。
問吾輩克己，而他人或有加無已，奈何。
曰。
天下是處，不可讓與别人做。
天下不是處，何妨讓與别人做。
予初學時，偶有友人相托一事，為某人解紛者。
其人蓋嘗陰害予者也。
予雖漫應之，而心不然。
既而惕然曰，此豈非所謂己私者乎。
即克去之。
後來凡遇此等事，皆不須用力。
要知古人克己之說，不過如此。
昔人雲，見利思義。
見色亦當思義，則邪念自息矣。
四十二章經數語甚好。
老者以為母。
長者以為姊。
少者如妹。
幼者如女。
敬之以禮。
予少時每樂誦此數語。
然細味之，猶有解譬降伏之勞。
若能思義，則男有室，女有家，自不得一毫亂動，何煩解譬降伏。
使君自有婦，羅敷自有夫，語宛而嚴，可為見色思義之勖。
人能常知此身之貴，常念此身之重，則自能不氵?于色。
人于利欲場中，每看得此身不貴重，甘心陷溺。
至君父大事，卻又看得此身貴重，忍辱苟全。
皆惑也。
切莫做識得破，忍不過的事。
凡人語言之間，多帶笑者，其人必不正。
人視瞻須平正。
上視者傲。
下視者弱。
偷視者奸。
邪視者氵?。
惟聖賢。
則正瞻平視。
所謂存乎人者，莫良于眸子也。
人相生于天然。
語有之，有心無相，相逐心生。
有相無心，相随心滅。
知上視之非，則去其傲。
知下視之非，則去其弱。
知偷視之非，則去其奸。
知邪視之非，則去其氵?。
心既平正，則視瞻不期平正，而自無不平正矣。
此之謂修身。
此之謂欲修其身者，先正其心。
眼如日月，須照耀萬物，勿為豐蔀所蔽。
語有之，五色令人目盲。
五色皆我之豐蔀也。
讀書不能窮理，亦是豐蔀。
語有之，一言折盡平生福，此蓋指刻薄之人言也。
乃今之人，以能言刻薄之言為能。
未語先笑，恬不知警，殊為可駭。
此風亦始于近日，未知将來，作何底止。
後生以口舌角勝者，謂之讨便宜。
吾知其得便宜處失便宜也。
予家居多蔬食。
偶有魚肉，食之亦甚少。
家人每勸餐。
予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。
吾儒非不欲蔬食。
人之一身，所系甚大，不得不借資于飲食。
權其輕重故耳。
豈可以吾儒不禁殺，而貪饕恣食乎。
範文正公，每日必念自己一日所行之事，與所食之食，能相準否。
相準，則欣然。
否則不樂終日，必求補過。
此可為吾人飲食之法。
語雲，醉之酒以觀其德，此言甚好。
人雖有德，醉後則不能自持，亦白璧之瑕也。
于此自持，則無之或失矣。
鑒明王先生曰，功名心須是放淡。
予問何以能淡，曰，隻是安個命字。
予曰，命字上。
須再加個義字。
或問君子聞譽亦以為喜耶。
曰，聞譽而我有其實，非譽也，名稱其實也。
此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。
若聞譽而我無其實，則慚愧不暇，而何敢喜焉。
晝坐當惜陰。
夜坐當惜燈。
遇言當惜口。
遇事當惜心。
閑時忙得一刻，則忙時閑得一刻。
凡處事，須視小如大，又須視大如小。
視小如大，見小心。
視大如小，見作用。
昔人所謂膽欲大而心欲小也。
或謂與傾險人處，甚有害，曰，甚有益。
或問故，曰，正使人言語動作，一毫輕易不得。
豈惟過失可少，于敬字工夫上，亦甚增益。
謙字谄字，本大懸絕。
今人多把謙字看作谄字，又把谄字看作謙字，殊不可解。
有人于此，道德深重，學問該博，此所當親近而師事者也。
則曰予奚為而谄事之。
至于勢位所在，貨财所聚，又不覺談之慕之，而趨之恐後也。
後生于此處看不分明，人品安得不壞。
利亦訓通。
通則利，不通則不利。
以義為利者，通于人者也。
以利為利者，專于己者也。
通于人者，财散則民聚。
專于己者，财聚則民散。
名利是天地間公共之物。
利惟公，故溥。
名惟公，故大。
自小人以名利為私，而名利二字，始目為膻途矣。
自聖人觀之，必得其名，必得其祿，名利何嘗是膻物。
利與義合，則與和同。
文言曰，利者，義之和也。
利與義反，則與害對。
論語曰，放于利而行，多怨。
橫逆之來，聖凡不免。
然而所以待橫逆之道，則有間矣。
出乎爾，反乎爾，此凡庸之所以待橫逆也。
惡聲至，必反之，此俠烈之所以待橫逆也。
寬柔以教，不報無道，此君子之所以待橫逆也。
禽獸何難，此孟子之所以待橫逆也。
天生德于予，桓魋其如予何，此孔子之所以待橫逆也。
吾人茍有志于學聖賢，則凡待橫逆之道，其于數者之間，可不知所以自處乎。
改過之人，如天氣新晴一般。
自家固自灑然，人見之亦分外可喜。
識得此理，可以進德，并可以成人之美。
己有過不當諱。
朋友有過，決當為之諱。
諱者，正所以勸其改。
玉成其改也。
故曰，君子成人之美，不成人之惡。
彼以過失相規為名，而亟亟于成人之惡者，真刻薄小人耳。
故子貢曰，惡讦以為直者。
冬溫夏凊，昏定晨省，是事父母小節。
能讀書修身，學為聖賢。
使其親為聖賢之親，方盡得孝之分量。
舜稱大孝，亦隻是德為聖人一句。
孝經王者合萬國之歡心，以事其先王，此語最妙。
吾謂士庶人，亦當合一家之歡心，以事其父母。
凡婢妾仆隸，亦易生釁骨肉。
為孝子者，須是無往不敬。
古人親在，叱咤之聲，未嘗至于犬馬，正識得此意。
重遠弟不得于親，甚切憂思。
予為講怨慕章，令細玩父母之不我愛二句。
謂父母之不愛其子，與子之不得于父母，其中必有一個緣故。
但不知為着那一件。
惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量。
必要尋出那一件來，盡情改過，自然能得親順親。
不然，父母怒我責我，一概夷然遇之。
曰，我自盡其子職，父母不我愛，聽之而已。
這便是恝然。
恝然者，終不得謂之孝。
孟子于我何哉，注雲自責，不知己有何罪，妙甚。
人子不能得親順親，隻是不知尋讨自己過失。
若識得于我何哉之意，将自己不得親心處，反複搜求。
一毫未盡，必要将來盡情改換。
如此久久，斷無不得親順親之理。
二條正見事父母，與待朋友不同，所謂天下無不是底父母也。
朋友是後來的兄弟，兄弟是天然的朋友。
少同遊，長同學，若得一心一德之兄弟，何樂如之。
此古人所以深貴乎兄弟之互相師友也。
此人生之幸，門庭之瑞。
不可不知，不可不勉。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。
彼秦越之人，漫不相關。
尚或喜其富，慕其貴。
惟兄弟之間，一富一貧，一貴一賤，則頓起嫉妒。
彼其心，以為勢相形，名相軋耳。
不知以阋牆禦侮之詩觀之，則貧賤之兄弟，尚于我有益，而況其為富貴者乎。
若能以父母之心為心，則何富，何貴，何貧，何賤，總之同氣連枝也。
兄弟富貴，而不念貧賤者，其人固不足言。
若自己貧賤，而嫉妒兄弟之富貴，則在賢者，亦往往不免。
蓋起于先分形迹，見得他人富貴。
不知父母同胞，有何形迹，一分形迹。
早已為他人觑破，一文不值也。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。
以身孝父母，容有不盡之時。
以妻子孝父母，更無不到之處。
子曰父母其順矣乎一句，煞有意味。
閨門之中，最難是一敬字。
古人動雲，夫婦相敬如賓。
又曰，閨門之内，肅若朝廷，皆言敬也。
此處能敬，便是真工夫，真學問，于齊家乎何有。
朱子有言，閨門袵席之間，一息斷絕，則天命不行。
每念及此言，令人神悚。
教子工夫，第一在齊家，第二方在擇師。
若不能齊家，則其子自孩提以來，愛憎颦笑，必有不能一軌于正者矣。
雖有良師。
化誨亦難。
古人雲教孝，愚謂亦當教慈。
慈者，所以緻孝之本也。
愚見人家，盡有中才子弟，卻因父母不慈，打入不孝一邊。
遇頑嚚而成底豫者，古今自大舜後，能有幾人。
教子須是以身率先。
每見人家子弟，父兄未嘗着意督率。
而規模動定，性情，好尚，辄酷肖其父。
皆身教為之也。
念及此，豈可不知自省。
教家之道，第一以敬祖宗為本。
敬祖宗，在修祭法。
祭法立，則家禮行。
家禮行，則百事舉矣。
今人多寶愛骨董，鋪張陳設，以供玩賞，殊為無謂。
予向惡之。
近日思得，此種器物，亦有用處。
蓋古者宗廟祭器，必用貴重華美之物，如瑚琏簠簋之類。
雖家國不同，然古人祭器，必用重物無疑。
今世士大夫，金玉之器，充滿幾席。
而祖宗祭器，則僅取充數。
殊非古人緻孝鬼神，緻美黻冕之意也。
愚以為士大夫家，凡有家傳重器，當悉以為祭器。
貧者，則以精潔之器為之。
斷不可以濫惡之物，進禦鬼神也。
今士大夫家，每好言家法，不言家禮。
法使人遵。
禮使人化。
法使人畏。
禮使人親。
隻此是一家中王伯之辨。
擇婿易，擇婦難。
婿露頭角，選擇可憑。
婦在深閨，風聞難據也。
擇婿須觀頭角。
擇婦須觀庭訓。
伊川先生以塑像之故，并不取影神之說。
以為茍毫發不似我父母，則未免為他人矣。
此言似屬太過。
父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。
何害義理，而必欲去之。
是使人子之幼喪其父母者，并其彷佛而不得一睹也。
此予所以抱終天之恨也。
人子于父母之亡，決當依禮立主。
至于影神，則随其心力。
若祖宗有賢德，及為時名臣。
則斷不可不傳影神，以為後人瞻仰之資。
是亦立碑勒像之意也。
葬者，送死之大事。
故古者未葬不除服。
今世阙焉不講。
無論庶民。
即士大夫，有終身不葬者矣。
今宜制為令典。
人子葬親，不拘月日。
凡士大夫，必葬親，然後起服。
庶幾無不葬之親矣。
江君遴問風水之說，于理有之乎。
曰，山水是天地骨血。
其回合會聚處，自有真穴。
所以古人建都，必擇善地。
然人子葬親，又自有說。
擇地，次也。
其要處在立心。
立心欲親之體魄安，不至有水泉蝼蟻之患，此天理之至情也。
如是者得善地，而富貴應之。
立心為求富貴。
或停柩不葬，或欺盜侵奪，此人欲之惡念也。
如是者雖得善地，而富貴不應焉。
譬之種植，人心，則種子之善否也。
風水，則土地之肥硗也。
種子善，雖瘠土未嘗不生。
種子不善，雖極肥之土，未有種草而得豆，種稗而得谷者。
所以儒者重心術，不重風水。
錢蕃侯有妹未嫁，喪其翁。
夫家無人，欲乘兇而娶。
蕃侯家不允，而勢不可已，因與世儀及聖傳議其事。
且曰，是律有明禁。
但世俗習而不察，亦有善處之法乎。
世儀曰，此處決不可通融。
然庶民之家，盡有勢不能不娶者，亦不可無通融之法。
其說有三。
二兄試思之。
蕃侯曰，不用鼓樂。
世儀曰，得之。
聖傳曰，娶後不同寝。
世儀曰，得之。
其一說未得。
世儀曰，嫁之夕，以奔喪之禮往。
交拜哭踴成禮。
喪畢而就婚。
禮之正也。
治家人生産，非必如今人封殖。
隻是條理得停當，使一家衣食無缺。
如許衡治生之謂。
蓋衣食所以養廉。
衣食足，自不至輕易求人，輕為非禮之事。
然後可立定腳跟，向上做去。
若忽視治生，不問生産，每見豪傑之士，往往以衣食不足，不矜細行，而喪其生平者多矣。
可不戒哉。
切莫為力量所不能為之事，是亦治生一訣也。
