卷 一
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略可以救解，則為解之。
或其家因而失所者，衆共以财濟之。
貧乏。
有安貧守分，而生計大不足者，衆以财濟之。
或為之假貸置産，以歲月償之。
上患難相恤之事。
凡同約者，财物器用，車馬人仆，皆有無相假。
若不急之用，及有所妨者，則不必借。
可借而不借，及逾期不還，及損壞借物者，書于籍。
鄰裡或有緩急，雖非同約，而聞知，亦當救助。
或不能救助，則為之告于同約而謀之。
有能如此者，則亦書其善于籍，以告鄉人。
陸梭山《居家正本制用篇》 （先生名九韶，字子美，金溪人，象山先生之兄也。
） 宏謀按：門内之地，至性所關。
雖極愚頑之人，豈無天良之動。
而有時視門内如路人，非禮犯分之事，悍然不顧者，名利之心奪之耳。
于名利上看得重一分，即于天倫輕一分矣。
梭山先生論居家而先之以正本。
其言正本也，以孝悌忠信、讀書明理為要，而以時俗名利之積習為戒，其警世也良切。
至于制用之道，不過費以耗财，亦不因貧而廢禮。
随時樽節，稱家有無，尤理之不可易也。
陸氏十世同居，家法嚴肅。
高風笃行，可仰可師。
讀此，亦足以知其所由來矣。
正本 古者民生八歲，入小學，學禮樂射禦書數。
至十五歲，則各因其材而歸之四民。
故為農工商賈者，亦得入小學。
七年而後就其業。
其秀異者，入大學而為士，教之德行。
凡小學大學之教，俱不在言語文字。
故民皆有實行，而無詐僞。
愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信。
所讀須先六經論孟，通曉大義。
明父子君臣夫婦昆弟朋友之節。
知正心修身齊家治國平天下之道。
以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裡。
使不得罪于尊卑上下之際。
次讀史，以知曆代興衰。
究觀皇帝王霸，與秦漢以來為國者，規模措置之方。
功效逐日可見，惟患不為耳。
世之教子者，惟教之以科舉之業。
志在于薦舉登科，難莫難于此者，試觀一縣之間，應舉者幾人，而與薦者有幾。
至于及第，尤其希罕。
蓋是有命焉，非偶然也。
此孟子所謂求在外者，得之有命，是也。
至于止欲通經知古今，修身為孝悌忠信之人。
此孟子所謂求則得之，求在我者也。
此有何難，而人不為耶。
況既通經知古今，而欲應今之科舉，亦無難者。
若命應仕宦，必得之矣。
而又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合義理。
豈不榮哉。
人孰不愛家、愛子孫、愛身？然不克明愛之之道，故終焉适以損之。
一家之事，貴于安甯和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
仁義之道，未嘗言之。
朝夕之所從事者，名利也。
寝食之所思者，名利也。
相聚而講究者，取名利之方也。
言及于名利，則洋洋然有喜色。
言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思卧。
幸其時數之遇則躍躍以喜。
小有阻意，則躁悶若無容矣。
如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人。
至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也，豈非愛之适以損之乎。
夫謀利而遂者，不百一。
謀名而遂者，不千一。
今處世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉。
就使遂志臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶。
愚深思熟慮久矣，而不敢出諸口。
今老矣，恐一旦先朝露而滅，不及與鄉曲父兄子弟，語及于此。
懷不滿之意，于冥冥之中，無益也。
故辄冒言之，幸垂聽而擇焉。
夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。
得其本，則末随。
趨其末，則本末俱廢，此理之必然也。
今行孝悌，本仁義，則為賢為知。
賢知之人，衆所尊仰。
箪瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之。
豈非得其本，而末自随之。
夫慕爵位，貪财利，則非賢非知。
非賢非知之人，人所鄙賤。
雖纡青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理。
己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之。
豈非趨其末，而本末俱廢乎。
況富貴貧賤，自有定分。
富貴未必得，則将隕獲而無以自處矣。
斯言或有信之者，其為益不細。
相信者稍衆，則賢才自此而盛，又非小補矣。
制用 古之為國者，冢宰制國用。
必于歲之杪，五谷皆入，然後制國用。
用地大小，視年之豐耗。
三年耕，必有一年之食。
九年耕，必有三年之食。
以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，民無菜色。
國既若是，家亦宜然。
故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。
然後用度有準，豐儉得中。
怨讟不生，子孫可守。
今以田疇所收，除租稅，及種蓋糞治之外。
所有若幹，以十分均之。
留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分十二月之用。
取一月合用之數，約為三十分，日用其一。
可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為啬。
其所餘者，别置簿收管。
以為伏臘裘葛修葺牆屋，醫藥，賓客，吊喪，問疾，時節饋送。
又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者。
毋以妄施僧道，蓋僧道本是蠹民，況今之僧道，無不豐足。
施之适足以濟其嗜欲，長其過惡，而費農夫血汗勤勞所得之物。
未必不增我冥罪，果何福之有哉。
不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。
更有減奉養衣食，資給親故之費。
以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田疇不多，日用不能有餘，則一味節啬。
節，用之有制。
啬，用之以舒。
裘葛取諸蠶績，牆屋取諸蓄養。
雜種蔬果，皆以助用。
不可侵過次日之物。
一日侵過，無時可補，則便有破家之漸。
當謹戒之。
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。
于接待賓客、吊喪、問疾、時節饋送、聚會飲食之事，一切不講。
加意減省，不求美觀也。
詳見下文。
免至于幹求親舊，以滋過失。
責望故索，以生怨尤。
負諱通借，以招恥辱。
家居如此，方為稱宜。
而遠吝侈之咎，積是成俗，豈惟一家不憂水旱之災，雖一縣、一郡、通天下，皆無憂矣，其利豈不溥哉。
居家之病有七：曰笑，知笑罵戲谑之類。
一本作呼。
如呼盧喧嚷之類。
曰遊，曰飲食，曰土木，曰争訟，曰玩好，曰惰慢。
有一于此，皆能破家。
其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙啬。
事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速之間耳。
夫豐餘而不用者，疑若無害也。
然己既豐餘，則人望以周濟。
今乃恝然，必失人之情。
既失人情，則人不佑。
人惟恐其無隙，苟有隙可乘，則争媒蘗之。
雖其子孫，亦懷不滿之意。
一旦入手，若決堤破防矣。
前所言存留十之三者，為豐餘之多者制也。
苟所餘不能三分，則有二分亦可。
又不能二分，則存一分亦可。
又不能一分，則宜撙節用度，以存赢餘，然後家可長久。
不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨财為禮耳。
如吊喪，則以先往後罷為助。
賓客，則樵蘇供爨清談而已。
至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
祭祀最嚴也，蔬食菜羹，足以緻其敬。
方不是因貧乏而廢禮義。
凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉。
如此，則禮不廢而财不匮矣。
前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之數，約為三十分者，非謂必于其日用盡，但約見每月每日之大概。
其間用度，自為赢縮。
惟是不可先次侵過，恐難追補。
宜先餘而後用，以無贻鄙啬之譏。
世所用度，有何窮盡。
蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則。
好豐者，妄用以破家。
好儉者，多藏以斂怨。
無法可依，必至于此。
愚今考古經國之制，為居家之法。
随赀産之多寡，制用度之豐儉。
合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。
合用百錢者，用百錢，不謂之吝。
是取中可久之制也。
倪文節公《經鉏堂雜志》 （公名思，字正甫，歸安人，宋進士，官禮部尚書。
） 宏謀按：所言月計歲計子孫計，非沾沾惟利是計也。
量入為出，理自如此。
人之物力，止有此數，妄用則不繼。
饑寒交迫，急不擇音。
妄取妄求，勢所必至。
欲固其節，其可得乎。
夫謹身節用，士庶宜然。
而儉以成廉，尤仕宦之所急。
許魯齋言學者以治生為急，司馬溫公每問士大夫生計足否，皆此意也。
歲計 儉者君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。
儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。
利害相反如此，可不念哉。
富家有富家計，貧家有貧家計。
量入為出，則不至乏用矣。
用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。
今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。
其日用收支為一，其歲計分支為一。
日用以賃錢俸錢當之，每月終，白尊長。
有餘，則趱在後月。
不足，則取歲計錢足之。
歲計以家之薄産所入當之，歲終，以白尊長。
有餘，則來歲可以舉事。
不足，則無所興舉。
可以展向後者，一切勿為，以待可為而為之。
或有意外橫用，亦告于尊長，随宜區處。
人家至于破産，先自借用官物錢始。
既先借用官物錢，至于官物催趱，不免舉債典質。
久而利重，雖欲存産業，不可得矣。
故當先須留官物錢，則無此患。
仆奮空拳，粗成家業。
毫分積累甚難，諸子宜體念。
各存公心管幹，且為二十年計。
日後則事難料，又在諸子從長區處。
仆之智力，有不及矣。
月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十餘年，此可法也。
蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也。
然須上下和睦。
若自能奮飛，不藉父業，則聽其挈出。
不可将帶父業，留以與不能奮飛者，可也。
人家用度，皆可預計，惟橫用不可預計。
若婚嫁之事，是閑暇時，子弟自能主張。
若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用，以此為孝。
世俗之見，切不可徇，則當随家豐儉也。
月計 士大夫家子弟，若無家業。
經營衣食，不過三端。
上焉者，仕而仰祿。
中焉者，就館聚徒。
下焉者，幹求假貸。
今員多阙少，待次之日常多。
官小俸薄，既難贍給。
遠宦有往來道途之費，縱餘無幾。
意外有丁憂論罷之虞，不可不備。
又還家無以為策，則居官凡事掣肘。
若有退步，進退在我，易以行志矣。
就館聚徒，所得不過數十。
有一書館，争者甚衆。
未娶，就館猶可。
既娶之後，難遠離家。
在己為羁旅，在家則百事不可照囑。
或自有子，欲教不可。
若稍有家業，則可免此患。
縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。
至于幹谒假貸，滋味尤惡。
不惟趦趄嗫嚅，此狀可惡。
奔走于道途，見拒于阍人，情況之惡，抑又可知。
縱有所得無幾，久而化為唇吻。
潔特之士，化為無廉恥可厭之人。
若乃假貸親故，至一至再，亦難言矣。
諺曰：做個求人而不成。
此言有理。
若自有薄産，無此惡況矣。
吾家業雖不多，若自知節省，且為二十年計，可以使爾輩待阙，不至狼狽。
既免聚徒就館，又免幹求假貸。
諺曰：求人不如求己。
此之謂也。
已作歲計簿，複作月計簿。
蓋先有月計，然後歲計可知。
若月之所用，多于其所入。
積而至歲，為大阙用矣。
世間事固終歸空，人固各有命。
然可施智力處，亦不當不理會。
又所求者在己，與夫不知義命妄求者，大異也。
子孫計 或曰：既有子孫，當為子孫計，人之情也。
餘曰：君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。
種德，一也。
家傳清白，二也。
使之從學而知義，三也。
受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也。
家法整齊，上下和睦，五也。
為擇良師友，六也。
為取淑婦，七也。
常存儉風，八也。
如此八者，豈非為子孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利，而父子兩得哉。
如孔子教伯魚以詩禮，漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫。
鄧禹十子，人各授之一業。
龐德公雲：人皆遺之以危，我獨遺之以安。
皆善為子孫計者，又何歉焉。
儉而能施，仁也。
儉而寡求，義也。
儉以為家法，禮也。
儉以訓子孫，智也。
儉而悭吝，不仁也。
儉複貪求，不義也。
儉于其親，非禮也。
儉其積遺子孫，不智也。
衣以歲計，食以日計。
一日阙食，必至饑餒。
一年阙衣，尚可藉舊。
食，在家者也，食粗而無人知。
衣，飾外者也，衣敝而人必笑。
故善處貧者，節食以完衣。
不善處貧者，典衣而市食。
陳希夷《心相編》 （先生名抟，宋初隐士。
） 宏謀按：相者之術，于眉睫方寸之間，以征畢生之休咎。
其說有時而中，此不盡關乎術數也。
形神本不相離，未有有諸内而不形諸外者。
茲以心相名編，謂相從心生，心有善惡、有厚薄，而相之休咎系焉，有不啻影之随形、聲之應響者矣。
推而廣之，經所雲惠迪吉，從逆兇。
傳所雲德潤身，心廣體胖。
又雲善必先知，不善必先知之。
朱子釋之，以為如執玉高卑，其容俯仰之類。
孟子所雲胸中正，則眸子瞭焉。
胸中不正，則眸子眊焉
或其家因而失所者，衆共以财濟之。
貧乏。
有安貧守分，而生計大不足者，衆以财濟之。
或為之假貸置産，以歲月償之。
上患難相恤之事。
凡同約者，财物器用，車馬人仆，皆有無相假。
若不急之用，及有所妨者，則不必借。
可借而不借，及逾期不還，及損壞借物者，書于籍。
鄰裡或有緩急，雖非同約，而聞知，亦當救助。
或不能救助，則為之告于同約而謀之。
有能如此者，則亦書其善于籍，以告鄉人。
陸梭山《居家正本制用篇》 （先生名九韶，字子美，金溪人，象山先生之兄也。
） 宏謀按：門内之地，至性所關。
雖極愚頑之人，豈無天良之動。
而有時視門内如路人，非禮犯分之事，悍然不顧者，名利之心奪之耳。
于名利上看得重一分，即于天倫輕一分矣。
梭山先生論居家而先之以正本。
其言正本也，以孝悌忠信、讀書明理為要，而以時俗名利之積習為戒，其警世也良切。
至于制用之道，不過費以耗财，亦不因貧而廢禮。
随時樽節，稱家有無，尤理之不可易也。
陸氏十世同居，家法嚴肅。
高風笃行，可仰可師。
讀此，亦足以知其所由來矣。
正本 古者民生八歲，入小學，學禮樂射禦書數。
至十五歲，則各因其材而歸之四民。
故為農工商賈者，亦得入小學。
七年而後就其業。
其秀異者，入大學而為士，教之德行。
凡小學大學之教，俱不在言語文字。
故民皆有實行，而無詐僞。
愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信。
所讀須先六經論孟，通曉大義。
明父子君臣夫婦昆弟朋友之節。
知正心修身齊家治國平天下之道。
以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裡。
使不得罪于尊卑上下之際。
次讀史，以知曆代興衰。
究觀皇帝王霸，與秦漢以來為國者，規模措置之方。
功效逐日可見，惟患不為耳。
世之教子者，惟教之以科舉之業。
志在于薦舉登科，難莫難于此者，試觀一縣之間，應舉者幾人，而與薦者有幾。
至于及第，尤其希罕。
蓋是有命焉，非偶然也。
此孟子所謂求在外者，得之有命，是也。
至于止欲通經知古今，修身為孝悌忠信之人。
此孟子所謂求則得之，求在我者也。
此有何難，而人不為耶。
況既通經知古今，而欲應今之科舉，亦無難者。
若命應仕宦，必得之矣。
而又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合義理。
豈不榮哉。
人孰不愛家、愛子孫、愛身？然不克明愛之之道，故終焉适以損之。
一家之事，貴于安甯和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
仁義之道，未嘗言之。
朝夕之所從事者，名利也。
寝食之所思者，名利也。
相聚而講究者，取名利之方也。
言及于名利，則洋洋然有喜色。
言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思卧。
幸其時數之遇則躍躍以喜。
小有阻意，則躁悶若無容矣。
如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人。
至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也，豈非愛之适以損之乎。
夫謀利而遂者，不百一。
謀名而遂者，不千一。
今處世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉。
就使遂志臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶。
愚深思熟慮久矣，而不敢出諸口。
今老矣，恐一旦先朝露而滅，不及與鄉曲父兄子弟，語及于此。
懷不滿之意，于冥冥之中，無益也。
故辄冒言之，幸垂聽而擇焉。
夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。
得其本，則末随。
趨其末，則本末俱廢，此理之必然也。
今行孝悌，本仁義，則為賢為知。
賢知之人，衆所尊仰。
箪瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之。
豈非得其本，而末自随之。
夫慕爵位，貪财利，則非賢非知。
非賢非知之人，人所鄙賤。
雖纡青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理。
己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之。
豈非趨其末，而本末俱廢乎。
況富貴貧賤，自有定分。
富貴未必得，則将隕獲而無以自處矣。
斯言或有信之者，其為益不細。
相信者稍衆，則賢才自此而盛，又非小補矣。
制用 古之為國者，冢宰制國用。
必于歲之杪，五谷皆入，然後制國用。
用地大小，視年之豐耗。
三年耕，必有一年之食。
九年耕，必有三年之食。
以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，民無菜色。
國既若是，家亦宜然。
故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。
然後用度有準，豐儉得中。
怨讟不生，子孫可守。
今以田疇所收，除租稅，及種蓋糞治之外。
所有若幹，以十分均之。
留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分十二月之用。
取一月合用之數，約為三十分，日用其一。
可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為啬。
其所餘者，别置簿收管。
以為伏臘裘葛修葺牆屋，醫藥，賓客，吊喪，問疾，時節饋送。
又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者。
毋以妄施僧道，蓋僧道本是蠹民，況今之僧道，無不豐足。
施之适足以濟其嗜欲，長其過惡，而費農夫血汗勤勞所得之物。
未必不增我冥罪，果何福之有哉。
不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。
更有減奉養衣食，資給親故之費。
以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田疇不多，日用不能有餘，則一味節啬。
節，用之有制。
啬，用之以舒。
裘葛取諸蠶績，牆屋取諸蓄養。
雜種蔬果，皆以助用。
不可侵過次日之物。
一日侵過，無時可補，則便有破家之漸。
當謹戒之。
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。
于接待賓客、吊喪、問疾、時節饋送、聚會飲食之事，一切不講。
加意減省，不求美觀也。
詳見下文。
免至于幹求親舊，以滋過失。
責望故索，以生怨尤。
負諱通借，以招恥辱。
家居如此，方為稱宜。
而遠吝侈之咎，積是成俗，豈惟一家不憂水旱之災，雖一縣、一郡、通天下，皆無憂矣，其利豈不溥哉。
居家之病有七：曰笑，知笑罵戲谑之類。
一本作呼。
如呼盧喧嚷之類。
曰遊，曰飲食，曰土木，曰争訟，曰玩好，曰惰慢。
有一于此，皆能破家。
其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙啬。
事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速之間耳。
夫豐餘而不用者，疑若無害也。
然己既豐餘，則人望以周濟。
今乃恝然，必失人之情。
既失人情，則人不佑。
人惟恐其無隙，苟有隙可乘，則争媒蘗之。
雖其子孫，亦懷不滿之意。
一旦入手，若決堤破防矣。
前所言存留十之三者，為豐餘之多者制也。
苟所餘不能三分，則有二分亦可。
又不能二分，則存一分亦可。
又不能一分，則宜撙節用度，以存赢餘，然後家可長久。
不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨财為禮耳。
如吊喪，則以先往後罷為助。
賓客，則樵蘇供爨清談而已。
至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
祭祀最嚴也，蔬食菜羹，足以緻其敬。
方不是因貧乏而廢禮義。
凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉。
如此，則禮不廢而财不匮矣。
前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之數，約為三十分者，非謂必于其日用盡，但約見每月每日之大概。
其間用度，自為赢縮。
惟是不可先次侵過，恐難追補。
宜先餘而後用，以無贻鄙啬之譏。
世所用度，有何窮盡。
蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則。
好豐者，妄用以破家。
好儉者，多藏以斂怨。
無法可依，必至于此。
愚今考古經國之制，為居家之法。
随赀産之多寡，制用度之豐儉。
合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。
合用百錢者，用百錢，不謂之吝。
是取中可久之制也。
倪文節公《經鉏堂雜志》 （公名思，字正甫，歸安人，宋進士，官禮部尚書。
） 宏謀按：所言月計歲計子孫計，非沾沾惟利是計也。
量入為出，理自如此。
人之物力，止有此數，妄用則不繼。
饑寒交迫，急不擇音。
妄取妄求，勢所必至。
欲固其節，其可得乎。
夫謹身節用，士庶宜然。
而儉以成廉，尤仕宦之所急。
許魯齋言學者以治生為急，司馬溫公每問士大夫生計足否，皆此意也。
歲計 儉者君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。
儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。
利害相反如此，可不念哉。
富家有富家計，貧家有貧家計。
量入為出，則不至乏用矣。
用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。
今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。
其日用收支為一，其歲計分支為一。
日用以賃錢俸錢當之，每月終，白尊長。
有餘，則趱在後月。
不足，則取歲計錢足之。
歲計以家之薄産所入當之，歲終，以白尊長。
有餘，則來歲可以舉事。
不足，則無所興舉。
可以展向後者，一切勿為，以待可為而為之。
或有意外橫用，亦告于尊長，随宜區處。
人家至于破産，先自借用官物錢始。
既先借用官物錢，至于官物催趱，不免舉債典質。
久而利重，雖欲存産業，不可得矣。
故當先須留官物錢，則無此患。
仆奮空拳，粗成家業。
毫分積累甚難，諸子宜體念。
各存公心管幹，且為二十年計。
日後則事難料，又在諸子從長區處。
仆之智力，有不及矣。
月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十餘年，此可法也。
蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也。
然須上下和睦。
若自能奮飛，不藉父業，則聽其挈出。
不可将帶父業，留以與不能奮飛者，可也。
人家用度，皆可預計，惟橫用不可預計。
若婚嫁之事，是閑暇時，子弟自能主張。
若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用，以此為孝。
世俗之見，切不可徇，則當随家豐儉也。
月計 士大夫家子弟，若無家業。
經營衣食，不過三端。
上焉者，仕而仰祿。
中焉者，就館聚徒。
下焉者，幹求假貸。
今員多阙少，待次之日常多。
官小俸薄，既難贍給。
遠宦有往來道途之費，縱餘無幾。
意外有丁憂論罷之虞，不可不備。
又還家無以為策，則居官凡事掣肘。
若有退步，進退在我，易以行志矣。
就館聚徒，所得不過數十。
有一書館，争者甚衆。
未娶，就館猶可。
既娶之後，難遠離家。
在己為羁旅，在家則百事不可照囑。
或自有子，欲教不可。
若稍有家業，則可免此患。
縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。
至于幹谒假貸，滋味尤惡。
不惟趦趄嗫嚅，此狀可惡。
奔走于道途，見拒于阍人，情況之惡，抑又可知。
縱有所得無幾，久而化為唇吻。
潔特之士，化為無廉恥可厭之人。
若乃假貸親故，至一至再，亦難言矣。
諺曰：做個求人而不成。
此言有理。
若自有薄産，無此惡況矣。
吾家業雖不多，若自知節省，且為二十年計，可以使爾輩待阙，不至狼狽。
既免聚徒就館，又免幹求假貸。
諺曰：求人不如求己。
此之謂也。
已作歲計簿，複作月計簿。
蓋先有月計，然後歲計可知。
若月之所用，多于其所入。
積而至歲，為大阙用矣。
世間事固終歸空，人固各有命。
然可施智力處，亦不當不理會。
又所求者在己，與夫不知義命妄求者，大異也。
子孫計 或曰：既有子孫，當為子孫計，人之情也。
餘曰：君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。
種德，一也。
家傳清白，二也。
使之從學而知義，三也。
受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也。
家法整齊，上下和睦，五也。
為擇良師友，六也。
為取淑婦，七也。
常存儉風，八也。
如此八者，豈非為子孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利，而父子兩得哉。
如孔子教伯魚以詩禮，漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫。
鄧禹十子，人各授之一業。
龐德公雲：人皆遺之以危，我獨遺之以安。
皆善為子孫計者，又何歉焉。
儉而能施，仁也。
儉而寡求，義也。
儉以為家法，禮也。
儉以訓子孫，智也。
儉而悭吝，不仁也。
儉複貪求，不義也。
儉于其親，非禮也。
儉其積遺子孫，不智也。
衣以歲計，食以日計。
一日阙食，必至饑餒。
一年阙衣，尚可藉舊。
食，在家者也，食粗而無人知。
衣，飾外者也，衣敝而人必笑。
故善處貧者，節食以完衣。
不善處貧者，典衣而市食。
陳希夷《心相編》 （先生名抟，宋初隐士。
） 宏謀按：相者之術，于眉睫方寸之間，以征畢生之休咎。
其說有時而中，此不盡關乎術數也。
形神本不相離，未有有諸内而不形諸外者。
茲以心相名編，謂相從心生，心有善惡、有厚薄，而相之休咎系焉，有不啻影之随形、聲之應響者矣。
推而廣之，經所雲惠迪吉，從逆兇。
傳所雲德潤身，心廣體胖。
又雲善必先知，不善必先知之。
朱子釋之，以為如執玉高卑，其容俯仰之類。
孟子所雲胸中正，則眸子瞭焉。
胸中不正，則眸子眊焉
