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所以為中正之道也。
真宗王旦 餘嘗論真宗宋之英主，王文正宋第一賢相，然天書事不免于訾議。
愚意宋承五代後，五代之君率一二傳即易，宋到真宗時，亦先朝鼎革之會，天下豪傑未必不興凱觎。
此時契丹甚盛，亦安保無睥睨中國意？故假天書以示眷祜之意，所以内安人心，外警夷心。
當時大臣之計，必出于此，有不可對人言及形之史冊者，餘窺之意外，似得其深也。
天文 天去地甚遠，今于河南交廣地方，立表測景于天，上部分相去不過咫尺，而地之相去已千萬裡矣。
就使通算九州四夷之地，不過一二萬裡，所占天上部分亦不多。
天極之大，所包羅者宜不止今之華夷，如鄒衍所謂更有九州之說，似不虛妄。
然以今之九州，符合天之七政，二十八宿，各有纏次分野，又若天之廣大，隻為今中國何也？ 議論 自洪荒以來，世變日異，議論紛紛，何時而定？常見持國者，好以己意見責望天下，欲令打成一片，不許異同，予以為正不必如此。
要合衆長畢集，歸于适治而已。
辟之飲食，或烹熬之，或裁割之，成調和之，同歸于适口，若以水濟水，誰能嘗之乎？ 陰德 古人雲：不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計。
夫曰陰德，曰冥冥，以人不知也。
若使人知之，則為陽德矣。
化書 齊丘化書曰：悭貪者化為狗，暴勇者化為虎。
雖然身未遷謝，業已成行矣。
此言可念。
科目 古之選舉專論行，今之進士專論文，似相背馳，然古以行舉者未必便保其終如茲。
科目雖以文進，而進上一科，尤為世所崇重，士登其目者，未免自顧科名，愛惜行檢，不敢為非。
是勵行崇化之道，實默寓其間，與古之辟舉，蓋異轍而同途矣。
相權 本朝置相，不與以相權，匪獨以消專私之弊，其實保全人才甚多。
在漢唐宋誅戮貶竄，何時不有？我朝獨少，正以其權不在耳。
近代一二懵者，蓋不知避權，而更欲居之，宜其及矣。
房杜文章 世稱房杜無文章，非無文也，特其文如布帛菽粟，不與文士鬥巧耳。
吏才 歐陽公曰：凡治人不問吏才能否，設施如何，但民稱便，即是良吏。
識者以為知言。
相道 論相道當以持重安靜為先，蓋天下大器也，君相共守此大器者也。
辟如有一鼎安頓座上，其傾倒破壤之者，此乃奸邪誤國之流。
無論已有一人焉，自恃其才勇，将此重器，舉挈往來，仍複安故處，徒自矜耀，于鼎何益？幸而不壤，萬一誤跌，其罪莫贖，此以天下為嬉者也。
有一人焉，不輕動搖其器，但時時支拄拂拭其污，雖無舉挈往來之才名，而器得安靜， 其功大矣。
陽明之學 陽明之學，分明從佛藏中悟得，即所謂最上一乘之理，孔子豈不知之？但恐太高，誤卻後學，故不肯輕談，所以說中人以上可以語上也。
語上上字，即最上乘上字。
孔子立教，隻是一中字，故曰：依乎中庸。
曰：中庸其至矣乎？自家已承當了，不肯輕道上一段，後世惟朱晦庵知道孔子苦心處，衛道最切。
陸象山、王陽明則将孔子密秘不可輕談的，隻管發揮出來，所以竦動後人。
高明之士，欣然慕之，以為千聖不傳之妙至是始發，然以孔朱崇中正衛斯道之心視之，則甚戚矣。
講學 學問隻當平居講明，朋友切磋。
至于招延黨與，朝廷之上，公然設會，徼名亂政，罪之尤者。
今之講學，舍正學不談，而以禅理相高，浸成晉代之風，司國論者其懲之。
至人無夢 語嘗雲：至人無夢。
然餘自體亦有養心清淨，夢境了然可應驗者。
有時心神昏濁，似夢無夢，無可憑據者，乃悟至人者，夢覺合一，能自持定其心。
寤如是，寐亦如足也。
其時有夢者虛，靜極而明生，至誠前知之謂也。
常人之有夢者，思慮紛纭，倏此倏彼，無可憑據之夢也。
其無夢者，思慮昏蔽，無複一孔之明也。
辨才 世有外渾樸而中炯炯者，真才也。
有外渾樸而中墨墨者，庸才也。
二者亦難辨，何以察之？真才如人坐紗帷中秉燭，光雖不甚露，而時亦閃閃爍人，庸者如坐暗室中，無複可睹矣。
小人 小人竊當事者之柄，非必事事幹浼，欲行其說也。
但窺吾意向之所在，時出以誇示炫露于人，其言偶一中，則人争趨走，我之柄遂為所播弄矣。
當事者一颦一笑，俱慎之可也。
儒名 儒字古列于九流十二家，至荀子乃稱大儒之效。
歸之堯舜孔子，至宋儒益加發揮，儒道始彰，儒名始白，荀子之功不減宋儒矣。
張道陵 餘嘗怪三氏鼎立，張道陵者，其後稱天師，與孔子後并享崇秩厚祿，子孫勿替。
以天意論之，苟非其人有大功德于世間，何故優異其後數千載勿替如此？一日覽史冊，知道陵乃留侯之裔，其子孫之繁盛食報，皆留侯贻之。
何者？三代之法，至秦澌滅殆盡，留侯親嘗椎擊始皇，為六國萬姓報仇，高皇帝掃除虐政，建立炎基，約法三章，所開四百年太平之業，留侯實贊之。
而先機引退，辭榮謝寵，留有餘不盡之澤于後人。
今千百載以來，凡帝王立國垂制，郡縣吏治，誰不推尊漢室？即夷虜亦稱中國為漢人，俗語稱好漢，則漢業之垂光萬祀，留侯力也。
猶今讀書者，誰不稱說孔子，則二氏之并沐寵遇于後，以及今代者，蓋以此，非謂道陵符篆法教之故也。
庚桑子 《莊子》論庚桑子，所居豐穰，此非虛語，蓋善人所居，必行好事，足以風動其鄉，皆歸仰效法之。
夫一鄉皆崇禮讓忠厚，不為奢氵?豪泰之事，則天心祐之，錫之豐年，亦理所必有者。
又有一說，古稱福人福将，蓋其積世修履，福澤積久，故所至之處，能遠害避災，自有神明默啟其衷，潛相其行。
不逢不若，要知庚桑者非其人耶？
真宗王旦 餘嘗論真宗宋之英主，王文正宋第一賢相，然天書事不免于訾議。
愚意宋承五代後，五代之君率一二傳即易，宋到真宗時，亦先朝鼎革之會，天下豪傑未必不興凱觎。
此時契丹甚盛，亦安保無睥睨中國意？故假天書以示眷祜之意，所以内安人心，外警夷心。
當時大臣之計，必出于此，有不可對人言及形之史冊者，餘窺之意外，似得其深也。
天文 天去地甚遠，今于河南交廣地方，立表測景于天，上部分相去不過咫尺，而地之相去已千萬裡矣。
就使通算九州四夷之地，不過一二萬裡，所占天上部分亦不多。
天極之大，所包羅者宜不止今之華夷，如鄒衍所謂更有九州之說，似不虛妄。
然以今之九州，符合天之七政，二十八宿，各有纏次分野，又若天之廣大，隻為今中國何也？ 議論 自洪荒以來，世變日異，議論紛紛，何時而定？常見持國者，好以己意見責望天下，欲令打成一片，不許異同，予以為正不必如此。
要合衆長畢集，歸于适治而已。
辟之飲食，或烹熬之，或裁割之，成調和之，同歸于适口，若以水濟水，誰能嘗之乎？ 陰德 古人雲：不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計。
夫曰陰德，曰冥冥，以人不知也。
若使人知之，則為陽德矣。
化書 齊丘化書曰：悭貪者化為狗，暴勇者化為虎。
雖然身未遷謝，業已成行矣。
此言可念。
科目 古之選舉專論行，今之進士專論文，似相背馳，然古以行舉者未必便保其終如茲。
科目雖以文進，而進上一科，尤為世所崇重，士登其目者，未免自顧科名，愛惜行檢，不敢為非。
是勵行崇化之道，實默寓其間，與古之辟舉，蓋異轍而同途矣。
相權 本朝置相，不與以相權，匪獨以消專私之弊，其實保全人才甚多。
在漢唐宋誅戮貶竄，何時不有？我朝獨少，正以其權不在耳。
近代一二懵者，蓋不知避權，而更欲居之，宜其及矣。
房杜文章 世稱房杜無文章，非無文也，特其文如布帛菽粟，不與文士鬥巧耳。
吏才 歐陽公曰：凡治人不問吏才能否，設施如何，但民稱便，即是良吏。
識者以為知言。
相道 論相道當以持重安靜為先，蓋天下大器也，君相共守此大器者也。
辟如有一鼎安頓座上，其傾倒破壤之者，此乃奸邪誤國之流。
無論已有一人焉，自恃其才勇，将此重器，舉挈往來，仍複安故處，徒自矜耀，于鼎何益？幸而不壤，萬一誤跌，其罪莫贖，此以天下為嬉者也。
有一人焉，不輕動搖其器，但時時支拄拂拭其污，雖無舉挈往來之才名，而器得安靜， 其功大矣。
陽明之學 陽明之學，分明從佛藏中悟得，即所謂最上一乘之理，孔子豈不知之？但恐太高，誤卻後學，故不肯輕談，所以說中人以上可以語上也。
語上上字，即最上乘上字。
孔子立教，隻是一中字，故曰：依乎中庸。
曰：中庸其至矣乎？自家已承當了，不肯輕道上一段，後世惟朱晦庵知道孔子苦心處，衛道最切。
陸象山、王陽明則将孔子密秘不可輕談的，隻管發揮出來，所以竦動後人。
高明之士，欣然慕之，以為千聖不傳之妙至是始發，然以孔朱崇中正衛斯道之心視之，則甚戚矣。
講學 學問隻當平居講明，朋友切磋。
至于招延黨與，朝廷之上，公然設會，徼名亂政，罪之尤者。
今之講學，舍正學不談，而以禅理相高，浸成晉代之風，司國論者其懲之。
至人無夢 語嘗雲：至人無夢。
然餘自體亦有養心清淨，夢境了然可應驗者。
有時心神昏濁，似夢無夢，無可憑據者，乃悟至人者，夢覺合一，能自持定其心。
寤如是，寐亦如足也。
其時有夢者虛，靜極而明生，至誠前知之謂也。
常人之有夢者，思慮紛纭，倏此倏彼，無可憑據之夢也。
其無夢者，思慮昏蔽，無複一孔之明也。
辨才 世有外渾樸而中炯炯者，真才也。
有外渾樸而中墨墨者，庸才也。
二者亦難辨，何以察之？真才如人坐紗帷中秉燭，光雖不甚露，而時亦閃閃爍人，庸者如坐暗室中，無複可睹矣。
小人 小人竊當事者之柄，非必事事幹浼，欲行其說也。
但窺吾意向之所在，時出以誇示炫露于人，其言偶一中，則人争趨走，我之柄遂為所播弄矣。
當事者一颦一笑，俱慎之可也。
儒名 儒字古列于九流十二家，至荀子乃稱大儒之效。
歸之堯舜孔子，至宋儒益加發揮，儒道始彰，儒名始白，荀子之功不減宋儒矣。
張道陵 餘嘗怪三氏鼎立，張道陵者，其後稱天師，與孔子後并享崇秩厚祿，子孫勿替。
以天意論之，苟非其人有大功德于世間，何故優異其後數千載勿替如此？一日覽史冊，知道陵乃留侯之裔，其子孫之繁盛食報，皆留侯贻之。
何者？三代之法，至秦澌滅殆盡，留侯親嘗椎擊始皇，為六國萬姓報仇，高皇帝掃除虐政，建立炎基，約法三章，所開四百年太平之業，留侯實贊之。
而先機引退，辭榮謝寵，留有餘不盡之澤于後人。
今千百載以來，凡帝王立國垂制，郡縣吏治，誰不推尊漢室？即夷虜亦稱中國為漢人，俗語稱好漢，則漢業之垂光萬祀，留侯力也。
猶今讀書者，誰不稱說孔子，則二氏之并沐寵遇于後，以及今代者，蓋以此，非謂道陵符篆法教之故也。
庚桑子 《莊子》論庚桑子，所居豐穰，此非虛語，蓋善人所居，必行好事，足以風動其鄉，皆歸仰效法之。
夫一鄉皆崇禮讓忠厚，不為奢氵?豪泰之事，則天心祐之，錫之豐年，亦理所必有者。
又有一說，古稱福人福将，蓋其積世修履，福澤積久，故所至之處，能遠害避災，自有神明默啟其衷，潛相其行。
不逢不若，要知庚桑者非其人耶？