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佛教
佛教流入中國，至于今海内崇尚極盛，暫熄複興。
自王公大夫下至庶姓男女，無一不尊之。
嘗謂凡物之盛，必有造物主之，不然不令其無益而叨享生民之奉也。
嘗靜思之，佛說之精者至于明心見性，超出萬化，世間上智豪傑，往往由此以了達性命。
此理吾儒亦有，但聖賢恐于人事不切，反增眩惑，以故略而不言。
其實千聖萬賢，無不知此，無不由此中得力濟事也。
至如稍涉粗迹處，有益世道者不少。
如人知生死事輕脫不甚萦絆，則為國家擔當事任，或臨險難舍身立節，自覺容易一也。
又況世間财貨利欲等事，豈足以動之？足以洗貪廉頑二也。
愚民不知官府号令，刑罰亦不能懲，一聞陰果善惡天堂地獄之說，愧悔心生，暗室自改，此助法度之所不及三也。
世人沉酣聲利，戕害生命，若縱其欲，何所不至？佛說害物受報，雖愚頑者不免動心，足以全生惜福四也。
諸如此者，儒書王政中未嘗不留意勸戒，但不如彼教入人之深，其功大矣，宜其傳之古今不能廢也。
三教 儒釋道三教之分，此後世承訛襲謬為之分别也。
餘謂道家養生一事，于人至切，辟之醫藥蔔筮一般，乃自天子至于庶人所當理會，在儒家範圍中，斯世所不可缺者，安得謂之異端？安得與儒鼎峙？惟釋家與儒不同，儒之定靜安慮，存心養性，釋之止觀寂照，明心見性，不甚争差，但儒者要推出去治天下國家，釋氏要收人到空虛處，至于山河大地，俱不作實相，此之謂異端可也。
近世儒者，不知佛理之精皆吾儒所有，其病痛則吾儒所無，反謂儒書談理不及彼教之透，或乃剽彼說以文吾儒之論，其罪殊有甚于異端矣。
二氏 《莊子》說有夫未始有始者，釋氏無無亦無等語，似乎渺茫不可究诘，大抵是精入語。
今人粗心不能識得，即如自心生出種種見解，而外邊安能計其層數？令收攝此心向内，豈無階級？特心粗窺測不到耳。
論道 嘗靜思茫茫宇宙間，光明為日星，融結為山川，分散為人物，其能隐能見，能峙能流，能貴能賤，能運能動，能知能識，孰主宰是？必有先天太沖太素一團真性為之斡旋，即所謂天，所謂帝，所謂乾元，佛道所謂不二之性。
日星山川，有形者畢竟有毀，物之蠢動，有識者能凝固其神氣，尚能變化奇異。
況人為萬物之靈，能養元神，守正氣，其為仙為神，與三光共敝，無足怪者。
至于佛家道理卻最大，即是吾儒順受全歸之說。
蓋衆庶苟生天地，日為聲色貨利所薰灼，自家真性何曾反照？隻是氣盡神散，與草木同朽腐而已。
若有聖賢大丈夫時時提點，不肯放過，将此本來真性，不斫喪，不昏昧，不放佚，完完全全到末後，歸之天地，此即孟子夭壽不二，事天立命之說佛家所謂與混淪打成一片，金剛不壞者即此理，絕無分别，絕無差異。
但佛家恐愚人不曉，多為新奇幻異，如所謂極樂雲者，以誘世人趨于正法。
吾儒則隻平平言其理，故世之學者，舍吾儒而趨佛，真瞽昧之見也。
道理 此道理究竟歸着處，卻是無聲無臭，至沖至漠，至淡無滋味的，然卻是第一件難事。
非至聖大賢，真正英雄豪傑，從千萬劫來，把俗情世态磨砻洗濯，俱令自然，遇着明師，所言皆契，看着古書，件件合心，擔着脊梁承當，畢竟要了方到此境界。
既至此境界，更何俗情可戀？何名譽可喜？何世态可戀？對人說也不得，也無自家受用處。
今世上人口頭談仙談佛，卻是戀聲色，喜名譽，貪戀在世界中長年受用的心，知此聖賢的心何啻倍萬裡？ 南方人才之盛 本朝南方數省，人才之盛者，非地氣輪轉之說，蓋當五胡亂華時，晉元都江左，一時中原文物俱從之南。
宋金之亂，高宗都南，中原文物又複随之南下。
蓋數百年中華衣冠文物之秀氣，锺毓在南者甚久，故發之本朝特甚。
其中原雖系古帝王所立之處，然遭胡虜穢染，腥膻久而入之深，故今雖人才不乏，亦未免減卻分數，不能如古昔之盛耳。
清淨無為 老子無為自化，清淨自正，所謂無為清淨者，畢竟是異端，自了一身事，乃能清淨無為耳。
吾儒道理有多少細微曲折，大而治天下國家，小而治一身，畢竟有小心兢業功夫，乃能成無為之治。
所謂無為者，直居敬行簡不煩擾之謂耳。
儒者雲：帝王必憂勤惕勵，乃能成其端拱無為，此方是正論。
說事 說事不獨受财容私，為士君子醜行，凡人央求，皆是無理者，我為之說，則以曲為直，以直為曲，怨氣所鐘，豈不招天災人禍乎？今人多以和同做好，謂之有情，不知此乃私情，不謂之公。
故曰：正大而天地之情可見矣。
補谥 如福建蔡清，江西解缙、胡俨，浙江豐熙，四川楊慎、楊名、鄒智之類，似宜特予一谥，以表名節。
莫營私 當事者須自持清正，無所私戀營為，則出處之際，始能脫然無累，若少有牽縛則不能矣。
如人住居一空房内，要搬開即時可，若有家眷行李等項在内系心則不能便搬，人須空其心若居空房然後可。
鹽井 川中鹽井之法甚弊，有井方有課。
因舊井塌壞，而上司不肯除其課，故百姓受累，即新井亦不敢開。
宜立為法，凡舊井課悉與除之，新井許其開鑿，開成之日報官，免起三年課，後方征收，則民困可甦，而利亦興矣。
保甲 巡撫之職，以保甲為重，保甲之法行，則盜息民安。
又當留心積谷，谷積貯多，則兇旱無憂，此足食足兵，王政之大端也。
不争 天下有不如意事，不當忿激與争。
昔人謂世龌龊富貴者，止如醉人弄酒風，正可耐渠一饷間，言雖谑而可法。
觀世 山居觀世态紛纭，曆曆如睹，在中朝混揉未必然。
蓋旁觀者明，自古如此。
堯夫曰：遂令高卧人，欹枕看兒戲。
自王公大夫下至庶姓男女，無一不尊之。
嘗謂凡物之盛，必有造物主之，不然不令其無益而叨享生民之奉也。
嘗靜思之，佛說之精者至于明心見性，超出萬化，世間上智豪傑，往往由此以了達性命。
此理吾儒亦有，但聖賢恐于人事不切，反增眩惑，以故略而不言。
其實千聖萬賢，無不知此，無不由此中得力濟事也。
至如稍涉粗迹處，有益世道者不少。
如人知生死事輕脫不甚萦絆，則為國家擔當事任，或臨險難舍身立節，自覺容易一也。
又況世間财貨利欲等事，豈足以動之？足以洗貪廉頑二也。
愚民不知官府号令，刑罰亦不能懲，一聞陰果善惡天堂地獄之說，愧悔心生，暗室自改，此助法度之所不及三也。
世人沉酣聲利，戕害生命，若縱其欲，何所不至？佛說害物受報，雖愚頑者不免動心，足以全生惜福四也。
諸如此者，儒書王政中未嘗不留意勸戒，但不如彼教入人之深，其功大矣，宜其傳之古今不能廢也。
三教 儒釋道三教之分，此後世承訛襲謬為之分别也。
餘謂道家養生一事，于人至切，辟之醫藥蔔筮一般，乃自天子至于庶人所當理會，在儒家範圍中，斯世所不可缺者，安得謂之異端？安得與儒鼎峙？惟釋家與儒不同，儒之定靜安慮，存心養性，釋之止觀寂照，明心見性，不甚争差，但儒者要推出去治天下國家，釋氏要收人到空虛處，至于山河大地，俱不作實相，此之謂異端可也。
近世儒者，不知佛理之精皆吾儒所有，其病痛則吾儒所無，反謂儒書談理不及彼教之透，或乃剽彼說以文吾儒之論，其罪殊有甚于異端矣。
二氏 《莊子》說有夫未始有始者，釋氏無無亦無等語，似乎渺茫不可究诘，大抵是精入語。
今人粗心不能識得，即如自心生出種種見解，而外邊安能計其層數？令收攝此心向内，豈無階級？特心粗窺測不到耳。
論道 嘗靜思茫茫宇宙間，光明為日星，融結為山川，分散為人物，其能隐能見，能峙能流，能貴能賤，能運能動，能知能識，孰主宰是？必有先天太沖太素一團真性為之斡旋，即所謂天，所謂帝，所謂乾元，佛道所謂不二之性。
日星山川，有形者畢竟有毀，物之蠢動，有識者能凝固其神氣，尚能變化奇異。
況人為萬物之靈，能養元神，守正氣，其為仙為神，與三光共敝，無足怪者。
至于佛家道理卻最大，即是吾儒順受全歸之說。
蓋衆庶苟生天地，日為聲色貨利所薰灼，自家真性何曾反照？隻是氣盡神散，與草木同朽腐而已。
若有聖賢大丈夫時時提點，不肯放過，将此本來真性，不斫喪，不昏昧，不放佚，完完全全到末後，歸之天地，此即孟子夭壽不二，事天立命之說佛家所謂與混淪打成一片，金剛不壞者即此理，絕無分别，絕無差異。
但佛家恐愚人不曉，多為新奇幻異，如所謂極樂雲者，以誘世人趨于正法。
吾儒則隻平平言其理，故世之學者，舍吾儒而趨佛，真瞽昧之見也。
道理 此道理究竟歸着處，卻是無聲無臭，至沖至漠，至淡無滋味的，然卻是第一件難事。
非至聖大賢，真正英雄豪傑，從千萬劫來，把俗情世态磨砻洗濯，俱令自然，遇着明師，所言皆契，看着古書，件件合心，擔着脊梁承當，畢竟要了方到此境界。
既至此境界，更何俗情可戀？何名譽可喜？何世态可戀？對人說也不得，也無自家受用處。
今世上人口頭談仙談佛，卻是戀聲色，喜名譽，貪戀在世界中長年受用的心，知此聖賢的心何啻倍萬裡？ 南方人才之盛 本朝南方數省，人才之盛者，非地氣輪轉之說，蓋當五胡亂華時，晉元都江左，一時中原文物俱從之南。
宋金之亂，高宗都南，中原文物又複随之南下。
蓋數百年中華衣冠文物之秀氣，锺毓在南者甚久，故發之本朝特甚。
其中原雖系古帝王所立之處，然遭胡虜穢染，腥膻久而入之深，故今雖人才不乏，亦未免減卻分數，不能如古昔之盛耳。
清淨無為 老子無為自化，清淨自正，所謂無為清淨者，畢竟是異端，自了一身事，乃能清淨無為耳。
吾儒道理有多少細微曲折，大而治天下國家，小而治一身，畢竟有小心兢業功夫，乃能成無為之治。
所謂無為者，直居敬行簡不煩擾之謂耳。
儒者雲：帝王必憂勤惕勵，乃能成其端拱無為，此方是正論。
說事 說事不獨受财容私，為士君子醜行，凡人央求，皆是無理者，我為之說，則以曲為直，以直為曲，怨氣所鐘，豈不招天災人禍乎？今人多以和同做好，謂之有情，不知此乃私情，不謂之公。
故曰：正大而天地之情可見矣。
補谥 如福建蔡清，江西解缙、胡俨，浙江豐熙，四川楊慎、楊名、鄒智之類，似宜特予一谥，以表名節。
莫營私 當事者須自持清正，無所私戀營為，則出處之際，始能脫然無累，若少有牽縛則不能矣。
如人住居一空房内，要搬開即時可，若有家眷行李等項在内系心則不能便搬，人須空其心若居空房然後可。
鹽井 川中鹽井之法甚弊，有井方有課。
因舊井塌壞，而上司不肯除其課，故百姓受累，即新井亦不敢開。
宜立為法，凡舊井課悉與除之，新井許其開鑿，開成之日報官，免起三年課，後方征收，則民困可甦，而利亦興矣。
保甲 巡撫之職，以保甲為重，保甲之法行，則盜息民安。
又當留心積谷，谷積貯多，則兇旱無憂，此足食足兵，王政之大端也。
不争 天下有不如意事，不當忿激與争。
昔人謂世龌龊富貴者，止如醉人弄酒風，正可耐渠一饷間，言雖谑而可法。
觀世 山居觀世态紛纭，曆曆如睹，在中朝混揉未必然。
蓋旁觀者明，自古如此。
堯夫曰：遂令高卧人，欹枕看兒戲。