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道，羞稱桓文，此非過高，蓋道理本如此，少貶即非道矣。
如荀卿隻說法後王，其術已卑，遂流為李斯之禍。
商鞅說君，以王伯不合，遂以強國告，可謂愈趁而愈下矣。
然鞅何知王道？托辭以欺人耳。
張良 因看《史記》，張良以四皓羽翼太子。
夫四皓未必真，前人已有辨之者。
以高祖之雄傑，其欲易太子與否，豈以四人者為行止？亦何至見此四人者，而遽歌泣以對戚姬哉？蓋高祖英明之主也，其取天下艱難，誠思得人以負荷之，而常優惠帝之不任，其欲傳如意者，以其雄武相類，不專以戚姬之愛也。
既見四皓之來，以為平日所緻之難者，今慨然為太子用，必太子之賢足以系天下人心，其足荷大業可知，而吾又何樂于更易儲位也？其對戚姬歌泣，或亦有之，而要之帝大略偉度，有未易窺測者，此惟張留侯知之，恐太史公亦未易明也。
太祖 太祖雖得天下易于漢高，而經理太平之業幾百倍，有三焉。
其一高祖不數年而卒，太祖三十年纖悉備具，無以加矣；其二漢高雖承秦火，大抵因襲秦弊，太祖掃胡元而複帝王之制；其三高祖猶有諸臣，太祖無輔相，作自聖心神畫者獨多也。
王陽明 王陽明畢竟聰明好奇，厭程朱之精實，又自顧訓诂義理無能逾之，乃拈出一緻良知，以自标異。
予辟之虬髯客，自顧不能敵唐太宗，又恥為之臣，遂從夫餘國建偏安之業。
陽明之學雖極俊爽通透，畢竟是一夫餘國也。
自責責人 今人談人則易，自責則寬。
常見當事者，指诮前人殆不容口，及至觀其所為，不若遠甚。
宋人詩雲：鮑老當筵笑郭郎，笑他無袖太郎當。
若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。
可謂曲盡事情。
曹沫 嘗見曹沫為魯将，三戰失地，後劫桓公而取之。
夫己既無勇，乃劫人于無備之時，此乃市井無廉恥者之所為，何足稱道？假令桓公歸而不還地，将奈之何？此是全見桓公之美，而世有以稱曹子者誤矣。
寇準 昔人稱寇準澶淵之役以為孤注，亦嘗疑之。
後思宋到真宗時恰四十年，蓋前五代革朝之期，此等大興師，若委之一将，焉保無事，故必親征而後可，準豈得已哉？ 宋南渡 嘗見宋南渡後，用度奢侈，詞臣草一制，賜至一二百金，他可知已。
推求其故，有二說焉。
蓋北宋每歲虜币甚多，南渡之後，雖疆宇日蹙，而歲币稍稍息肩。
又北宋時朝廷畏虜，舉動之間，務從節省，惟恐诒輕于虜。
而南宋諸君，即遭禍亂，漫不知畏忌矣。
古稱什虜以為外懼，不其然耶？ 溫公《通鑒》 予謂司馬溫公《通鑒》，既以正統歸晉，則何不以正統系蜀？想溫公自稱司馬孚之後，畢竟是公中之私也。
懲創 凡人性氣懲創，人言告誨者，終不能深入，必須自家經涉世途，自知痛癢。
其創方深，如人有素性驕矜者，一旦獲交天下英豪，自顧所有如遼東豕，則汗浃不已，其驕放之痛不療而自除矣。
又如人有輕躁妄動者，以未經傾跌，一旦遇事龃龉，深自悔艾，則後有舉動，将慎重而不敢妄發矣。
此等方是真得學問。
《元史》 遼金元之亂，乃古今一大變，當時中國冠裳淪胥已久，不複知其非，此風傳至今日，士大夫間亦有以其統為正者，可慨也。
宜将遼金史革去，附《宋史》中，《元史》亦宜删正。
至于宋以後《通鑒》，當明示元為變統，此關系世教不小。
兩漢 偶讀史，見西漢之君所行政事，大非東漢所及。
然西漢之末，王莽容易竊之，海内帖服。
而東漢之末，至以曹操之奸雄不敢遽移漢鼎，天下卒至三分，猶有蜀漢延不絕之緒。
蓋東漢之亂，亂在天下，而腹心尚好，朝廷紀綱及正人君子不乏。
西漢則奸邪在内，播弄已久，朝廷之間，紀綱淩夷，中正凋喪，所以不同。
可見人腹心有病，強不足恃，腹心無病，雖弱可以少延也。
七國 宋人論文帝不除七國為是，景帝用主父之言除七國，漢卒以安。
然使七國尚存，則王莽所不能篡漢。
天下事變之事，固非一端所能防也。
貴溪分宜 亟進者必速敗，貴溪相以之。
多藏者必厚亡，分宜相以之。
易傳孝經 《程氏易傳》，當與朱子本義并行，《孝經》當以試士。
王文正 宋王文正相業，器局寬平廣大，處事詳審精密，可為相天下之法。
難易 韓範富歐功名滿天下，然古今如此者多，所謂似難而易。
陶淵明、劉靜修皆身不與事，然而明光日月，所謂似易而難。
太史公 司馬遷文字，真是千古絕倫，今二千年，文字家極力模拟，僅得其一字一句，便以為工，至其結構變化之神巧處，瞠乎不能及也，豈但文字？至其議論之精妙，如禮書等語，幾于見道者。
韓昌黎 世人雲：韓昌黎谏佛骨，卻與大颠厚，是兩截人。
餘意不然，此正是韓公好處。
佛家道理，自家留意，以為清靜間适之資，有何不可？至于扶持世教，卻分毫不容假借。
如宋之東坡兄弟、秦少遊、晁文元、張商英之徒，皆深于禅者，隻是用以調适心性，遊戲筆墨。
及觀其立朝大節，垂世之文，何嘗拘拘于禅？我朝之儒，卻不把禅理體炤身心，而公然剽其言以立論垂教，自謂前聖之所未發，不知其為聖門之罪人，蓋前代所未有也。
申韓 太史公說申韓原道德之意，此語最好。
夫老子之言道德，申韓之重名法，迹若相懸遠。
然《老子》雲：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義。
夫吾人之所以敦崇倫理，和洽事物者，惟顔有仁義存耳。
《老子》卻以為粗，隻說個虛，卻把倫理事物都看輕了，所以其流之弊，與慘刻刑名家無異，道德者棄仁義而不用。
申韓者背仁義而為用，此所以迹異而其歸同也。
孔子言仁，孟子言義，
如荀卿隻說法後王，其術已卑，遂流為李斯之禍。
商鞅說君，以王伯不合，遂以強國告，可謂愈趁而愈下矣。
然鞅何知王道？托辭以欺人耳。
張良 因看《史記》，張良以四皓羽翼太子。
夫四皓未必真，前人已有辨之者。
以高祖之雄傑，其欲易太子與否，豈以四人者為行止？亦何至見此四人者，而遽歌泣以對戚姬哉？蓋高祖英明之主也，其取天下艱難，誠思得人以負荷之，而常優惠帝之不任，其欲傳如意者，以其雄武相類，不專以戚姬之愛也。
既見四皓之來，以為平日所緻之難者，今慨然為太子用，必太子之賢足以系天下人心，其足荷大業可知，而吾又何樂于更易儲位也？其對戚姬歌泣，或亦有之，而要之帝大略偉度，有未易窺測者，此惟張留侯知之，恐太史公亦未易明也。
太祖 太祖雖得天下易于漢高，而經理太平之業幾百倍，有三焉。
其一高祖不數年而卒，太祖三十年纖悉備具，無以加矣；其二漢高雖承秦火，大抵因襲秦弊，太祖掃胡元而複帝王之制；其三高祖猶有諸臣，太祖無輔相，作自聖心神畫者獨多也。
王陽明 王陽明畢竟聰明好奇，厭程朱之精實，又自顧訓诂義理無能逾之，乃拈出一緻良知，以自标異。
予辟之虬髯客，自顧不能敵唐太宗，又恥為之臣，遂從夫餘國建偏安之業。
陽明之學雖極俊爽通透，畢竟是一夫餘國也。
自責責人 今人談人則易，自責則寬。
常見當事者，指诮前人殆不容口，及至觀其所為，不若遠甚。
宋人詩雲：鮑老當筵笑郭郎，笑他無袖太郎當。
若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。
可謂曲盡事情。
曹沫 嘗見曹沫為魯将，三戰失地，後劫桓公而取之。
夫己既無勇，乃劫人于無備之時，此乃市井無廉恥者之所為，何足稱道？假令桓公歸而不還地，将奈之何？此是全見桓公之美，而世有以稱曹子者誤矣。
寇準 昔人稱寇準澶淵之役以為孤注，亦嘗疑之。
後思宋到真宗時恰四十年，蓋前五代革朝之期，此等大興師，若委之一将，焉保無事，故必親征而後可，準豈得已哉？ 宋南渡 嘗見宋南渡後，用度奢侈，詞臣草一制，賜至一二百金，他可知已。
推求其故，有二說焉。
蓋北宋每歲虜币甚多，南渡之後，雖疆宇日蹙，而歲币稍稍息肩。
又北宋時朝廷畏虜，舉動之間，務從節省，惟恐诒輕于虜。
而南宋諸君，即遭禍亂，漫不知畏忌矣。
古稱什虜以為外懼，不其然耶？ 溫公《通鑒》 予謂司馬溫公《通鑒》，既以正統歸晉，則何不以正統系蜀？想溫公自稱司馬孚之後，畢竟是公中之私也。
懲創 凡人性氣懲創，人言告誨者，終不能深入，必須自家經涉世途，自知痛癢。
其創方深，如人有素性驕矜者，一旦獲交天下英豪，自顧所有如遼東豕，則汗浃不已，其驕放之痛不療而自除矣。
又如人有輕躁妄動者，以未經傾跌，一旦遇事龃龉，深自悔艾，則後有舉動，将慎重而不敢妄發矣。
此等方是真得學問。
《元史》 遼金元之亂，乃古今一大變，當時中國冠裳淪胥已久，不複知其非，此風傳至今日，士大夫間亦有以其統為正者，可慨也。
宜将遼金史革去，附《宋史》中，《元史》亦宜删正。
至于宋以後《通鑒》，當明示元為變統，此關系世教不小。
兩漢 偶讀史，見西漢之君所行政事，大非東漢所及。
然西漢之末，王莽容易竊之，海内帖服。
而東漢之末，至以曹操之奸雄不敢遽移漢鼎，天下卒至三分，猶有蜀漢延不絕之緒。
蓋東漢之亂，亂在天下，而腹心尚好，朝廷紀綱及正人君子不乏。
西漢則奸邪在内，播弄已久，朝廷之間，紀綱淩夷，中正凋喪，所以不同。
可見人腹心有病，強不足恃，腹心無病，雖弱可以少延也。
七國 宋人論文帝不除七國為是，景帝用主父之言除七國，漢卒以安。
然使七國尚存，則王莽所不能篡漢。
天下事變之事，固非一端所能防也。
貴溪分宜 亟進者必速敗，貴溪相以之。
多藏者必厚亡，分宜相以之。
易傳孝經 《程氏易傳》，當與朱子本義并行，《孝經》當以試士。
王文正 宋王文正相業，器局寬平廣大，處事詳審精密，可為相天下之法。
難易 韓範富歐功名滿天下，然古今如此者多，所謂似難而易。
陶淵明、劉靜修皆身不與事，然而明光日月，所謂似易而難。
太史公 司馬遷文字，真是千古絕倫，今二千年，文字家極力模拟，僅得其一字一句，便以為工，至其結構變化之神巧處，瞠乎不能及也，豈但文字？至其議論之精妙，如禮書等語，幾于見道者。
韓昌黎 世人雲：韓昌黎谏佛骨，卻與大颠厚，是兩截人。
餘意不然，此正是韓公好處。
佛家道理，自家留意，以為清靜間适之資，有何不可？至于扶持世教，卻分毫不容假借。
如宋之東坡兄弟、秦少遊、晁文元、張商英之徒，皆深于禅者，隻是用以調适心性，遊戲筆墨。
及觀其立朝大節，垂世之文，何嘗拘拘于禅？我朝之儒，卻不把禅理體炤身心，而公然剽其言以立論垂教，自謂前聖之所未發，不知其為聖門之罪人，蓋前代所未有也。
申韓 太史公說申韓原道德之意，此語最好。
夫老子之言道德，申韓之重名法，迹若相懸遠。
然《老子》雲：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義。
夫吾人之所以敦崇倫理，和洽事物者，惟顔有仁義存耳。
《老子》卻以為粗，隻說個虛，卻把倫理事物都看輕了，所以其流之弊，與慘刻刑名家無異，道德者棄仁義而不用。
申韓者背仁義而為用，此所以迹異而其歸同也。
孔子言仁，孟子言義，