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餘嘗與人論造化所生之物，自然而成者，如果實雞卵之類，多是圓，少有方者。
山石間成方體，亦非自然。
僅有方竹一種，亦非四方。
可見造化以圓為貴，而無方截廉隅，老子曲則全之說非欺我也。
直方之道，人所以裁成天道者，亦不可過甚。
文章 作文不必論奇古，須自成一家意見，讀之首尾成章不逗漏，便是好文。
且可觀其人之行事功業受用，今人但務新奇剽竊，全無由衷真的之見。
餘辟之如常 人衣布袍，猶是好衣，若以绫羅等割截補綴，其值雖貴終非完衣。
如貧家食菽粟，尚是好食。
若乞兒從墦間乞得，酒肉雖多，終賤鄙可恥也。
立達 吾儒之學，論仁曰：己立立人，己達達人。
己才欲立達，則立達人之念即與之俱，不必真有所立達于人，方可謂仁也。
若究竟立達人之事業，所謂博施濟衆者，堯舜猶病，是堯舜亦未盡仁耶？佛家自利利他，亦隻是存此心。
若必欲實有濟人之惠利，方能證果，則山林孤寂之士，終不可以成聖成佛矣。
然觀平人能存濟物之心，亦可以成聖成佛。
則夫居可為之位，操得緻之權，不能大施惠澤以福斯世，而颛颛私己自營，為身家之計，豈非吾道之棄，法門中稱為堕落者哉？ 理數 《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”《詩》曰：“有物有則，此即理數所由始也。
”世間有理必有數，相對待，相貞勝，對待者兩平也，貞勝者或此分數多則彼分數減也。
如人修學積德，可緻功名，此是理，然有算命相而等項，是數亦不可少。
兩相兼，乃得成名，此是對待。
亦有有德有學的，或不壽不達，人皆歸咎于自修之不效，不知此其數邊分數多也。
亦有命好相好的人，然推算不準，或命相不濟顯達者，此其人有德有才，理邊分數多也。
又以淺近譬之，如場屋中看文字，好者中，不好者不中，此是定理。
然卻分卷各房，有卷多好者，有卷少好者，或南北中數不能停勻，此數也。
由此推之，天道人事無過理數二者。
用人 當事者欲引用一人以代己，當用自己有卓立之見，能作同異者，方得他氣力。
嘗見近世大老，多引用與己意見符合，植力為援，以為異日之助。
及主已告位，則彼同己者亦且随流而逝矣，可笑可歎。
凡異己之人，必是賢者，于惡中能知其善，他日得志還有公道。
其同己之人，縱時有巧術，能固彼位，不随己而去。
這等人極會反覆，偏能反前所為，不複顧念，如呂惠卿之于安石是也。
人心 周末晉之請隧，楚之問鼎，實有窺觎周室之意，當時不為公議所容，竟不敢肆。
至陳恒篡弑，孔子請讨不遂，人心已漸變，故莊子有竊國者之侯之歎。
至帝秦之舉，魯連力止之，亦人傑也。
漢之興，董公三老勸為義帝發喪，實見人心尚有古意。
至操、莽而後，人心習見以為恒，古意不複存矣。
知幾 《易》曰：幾者，吉之先見者也。
筆一吉字甚妙。
正要以兇為吉，方是知幾之神。
若有兇則何貴于知幾乎？樂記則樂之道歸焉耳。
且言禮樂，隻用一樂字結之甚妙，蓋其作用處禮多，效驗成功處樂多，是禮先樂後之言，若說禮樂之道歸焉耳。
又何趣味？ 創業守成 創業之君，身開草昧者固難。
守成之主，身緻太平者亦不易。
炎漢四百年之祚，高祖創之，孝文成之。
唐三百之祚，太宗以一人而兼創守。
宋則藝祖創之，其基固臲卼未安也，而仁宗四十年之仁厚，遂大定守成之功，尤在創業上。
至我朝二祖，攘夷安夏之功，固遠超前代創業之比，而孝廟十八年間，節儉休養，所以綿萬年之命脈者，實在乎此，千秋之後，當如漢文之不遷者也。
孝廟世宗 人不能無病，得良醫救之則愈。
匪獨人事，天心寓焉，國家亦然。
成化之濁亂，孝廟以仁厚救之，武宗之放縱，世宗以嚴威救之，國脈晏然，此天眷我明，非前代之比。
太祖除惡 太祖雖是用刑嚴，然皆是除頑惡，正人心，故一傳之後，而建文諸臣赴死如歸，前代絕少。
蓋祓除舊惡，新美人心之一驗。
餘阙 餘阙收拾大元一朝之氣脈，使遇皇祖必不屈，令殲于陳氏，而皇祖得以褒表之，此太祖之幸也。
愚嘗謂夷齊之志，不屈于周武，餘阙之忠，得表于皇祖，皇祖過武王矣。
劉文成 文成劉公，開創之功不減子房，道術相類，說者以末節不及。
餘謂高祖之豁達，可以情求，我太祖之天成，難以私請。
其時勢稍有不同，要之留侯以智全，誠意以忠全，其善終一也。
武宗 《詩》曰：“颠沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。
”武宗八駿西馳，強将在内，皆前代所以緻亂，而能信任大臣，朝政不亂，故宗社宴然。
老莊 老莊之徒，動雲先道而後德，道德而後有仁義雲雲。
初看似過高，後細思之，彼諸公者去堯舜尚近，去洪荒之世未遠，尚想見其餘風，而不足于帝王以後事。
今人視漢唐，如彼之視堯舜，視堯舜如彼之視洪荒，則今人加尚唐虞而鄙薄漢唐，正彼之思慕洪荒而鄙薄堯舜，亦何異也？ 周公 荀子稱周公，今有天下，今無天下，與明堂所稱，皆似謂周公真攝天子者。
意雖以稱周公之忠，而實以啟天下後世篡子之口實。
夫周公受命武王，以輔少主，政令操縱雖由己，而上實有君專，周公非自以為威也。
讨亂定患，以安王室，輔相之責也。
周公非有分外之作為也，萬世而下稱其功，周公實不自知也。
今後世稱周公太過，以為曠世希有之事。
若後世之同姓叔侄弟兄輔幼弱主者，亦往往有之，豈可以為周公之忠後世所無乎？世徒見宇文護、宋太宗之類，懷盜賊之心，遂以周公為絕德，不知周公非絕德也。
人臣之分當如是耳。
荀孟 世稱取法乎上，僅得其中，此語甚美。
如孔孟開口便道王
山石間成方體，亦非自然。
僅有方竹一種，亦非四方。
可見造化以圓為貴，而無方截廉隅，老子曲則全之說非欺我也。
直方之道，人所以裁成天道者，亦不可過甚。
文章 作文不必論奇古，須自成一家意見，讀之首尾成章不逗漏，便是好文。
且可觀其人之行事功業受用，今人但務新奇剽竊，全無由衷真的之見。
餘辟之如常 人衣布袍，猶是好衣，若以绫羅等割截補綴，其值雖貴終非完衣。
如貧家食菽粟，尚是好食。
若乞兒從墦間乞得，酒肉雖多，終賤鄙可恥也。
立達 吾儒之學，論仁曰：己立立人，己達達人。
己才欲立達，則立達人之念即與之俱，不必真有所立達于人，方可謂仁也。
若究竟立達人之事業，所謂博施濟衆者，堯舜猶病，是堯舜亦未盡仁耶？佛家自利利他，亦隻是存此心。
若必欲實有濟人之惠利，方能證果，則山林孤寂之士，終不可以成聖成佛矣。
然觀平人能存濟物之心，亦可以成聖成佛。
則夫居可為之位，操得緻之權，不能大施惠澤以福斯世，而颛颛私己自營，為身家之計，豈非吾道之棄，法門中稱為堕落者哉？ 理數 《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”《詩》曰：“有物有則，此即理數所由始也。
”世間有理必有數，相對待，相貞勝，對待者兩平也，貞勝者或此分數多則彼分數減也。
如人修學積德，可緻功名，此是理，然有算命相而等項，是數亦不可少。
兩相兼，乃得成名，此是對待。
亦有有德有學的，或不壽不達，人皆歸咎于自修之不效，不知此其數邊分數多也。
亦有命好相好的人，然推算不準，或命相不濟顯達者，此其人有德有才，理邊分數多也。
又以淺近譬之，如場屋中看文字，好者中，不好者不中，此是定理。
然卻分卷各房，有卷多好者，有卷少好者，或南北中數不能停勻，此數也。
由此推之，天道人事無過理數二者。
用人 當事者欲引用一人以代己，當用自己有卓立之見，能作同異者，方得他氣力。
嘗見近世大老，多引用與己意見符合，植力為援，以為異日之助。
及主已告位，則彼同己者亦且随流而逝矣，可笑可歎。
凡異己之人，必是賢者，于惡中能知其善，他日得志還有公道。
其同己之人，縱時有巧術，能固彼位，不随己而去。
這等人極會反覆，偏能反前所為，不複顧念，如呂惠卿之于安石是也。
人心 周末晉之請隧，楚之問鼎，實有窺觎周室之意，當時不為公議所容，竟不敢肆。
至陳恒篡弑，孔子請讨不遂，人心已漸變，故莊子有竊國者之侯之歎。
至帝秦之舉，魯連力止之，亦人傑也。
漢之興，董公三老勸為義帝發喪，實見人心尚有古意。
至操、莽而後，人心習見以為恒，古意不複存矣。
知幾 《易》曰：幾者，吉之先見者也。
筆一吉字甚妙。
正要以兇為吉，方是知幾之神。
若有兇則何貴于知幾乎？樂記則樂之道歸焉耳。
且言禮樂，隻用一樂字結之甚妙，蓋其作用處禮多，效驗成功處樂多，是禮先樂後之言，若說禮樂之道歸焉耳。
又何趣味？ 創業守成 創業之君，身開草昧者固難。
守成之主，身緻太平者亦不易。
炎漢四百年之祚，高祖創之，孝文成之。
唐三百之祚，太宗以一人而兼創守。
宋則藝祖創之，其基固臲卼未安也，而仁宗四十年之仁厚，遂大定守成之功，尤在創業上。
至我朝二祖，攘夷安夏之功，固遠超前代創業之比，而孝廟十八年間，節儉休養，所以綿萬年之命脈者，實在乎此，千秋之後，當如漢文之不遷者也。
孝廟世宗 人不能無病，得良醫救之則愈。
匪獨人事，天心寓焉，國家亦然。
成化之濁亂，孝廟以仁厚救之，武宗之放縱，世宗以嚴威救之，國脈晏然，此天眷我明，非前代之比。
太祖除惡 太祖雖是用刑嚴，然皆是除頑惡，正人心，故一傳之後，而建文諸臣赴死如歸，前代絕少。
蓋祓除舊惡，新美人心之一驗。
餘阙 餘阙收拾大元一朝之氣脈，使遇皇祖必不屈，令殲于陳氏，而皇祖得以褒表之，此太祖之幸也。
愚嘗謂夷齊之志，不屈于周武，餘阙之忠，得表于皇祖，皇祖過武王矣。
劉文成 文成劉公，開創之功不減子房，道術相類，說者以末節不及。
餘謂高祖之豁達，可以情求，我太祖之天成，難以私請。
其時勢稍有不同，要之留侯以智全，誠意以忠全，其善終一也。
武宗 《詩》曰：“颠沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。
”武宗八駿西馳，強将在内，皆前代所以緻亂，而能信任大臣，朝政不亂，故宗社宴然。
老莊 老莊之徒，動雲先道而後德，道德而後有仁義雲雲。
初看似過高，後細思之，彼諸公者去堯舜尚近，去洪荒之世未遠，尚想見其餘風，而不足于帝王以後事。
今人視漢唐，如彼之視堯舜，視堯舜如彼之視洪荒，則今人加尚唐虞而鄙薄漢唐，正彼之思慕洪荒而鄙薄堯舜，亦何異也？ 周公 荀子稱周公，今有天下，今無天下，與明堂所稱，皆似謂周公真攝天子者。
意雖以稱周公之忠，而實以啟天下後世篡子之口實。
夫周公受命武王，以輔少主，政令操縱雖由己，而上實有君專，周公非自以為威也。
讨亂定患，以安王室，輔相之責也。
周公非有分外之作為也，萬世而下稱其功，周公實不自知也。
今後世稱周公太過，以為曠世希有之事。
若後世之同姓叔侄弟兄輔幼弱主者，亦往往有之，豈可以為周公之忠後世所無乎？世徒見宇文護、宋太宗之類，懷盜賊之心，遂以周公為絕德，不知周公非絕德也。
人臣之分當如是耳。
荀孟 世稱取法乎上，僅得其中，此語甚美。
如孔孟開口便道王