卷二
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陀死，之後天下皆莫能傳，即陀所愛弟子如吳普樊阿者，所醫皆随手效，壽命皆百有餘歲，然普但準陀治療，其傳于陀不過五禽導引之法，而阿之所傳不過針背視他醫深入二寸、巨阙胸藏深入三寸，其所服食不過漆葉青黏散一方而已。
至于刳腹湔腸，則普阿二人皆不得聞，求之亦不告也。
豈陀有隐于弟子哉？陀蓋謂夫教者機權，有奇有正，而學者才分有天有人，刳腹湔腸者，陀術之奇，而{口父}咀針炙乃其正也。
陀第舉其正者示人，俾從陀說而變通焉，斯可已矣。
若其奇者，乃由天分，傳非其倫，殺人必多。
陀所能傳者人，所不能傳者天也。
豈獨陀之立教然哉，凡為師者，類如陀矣！工倕、魯般，與人規矩，不與人巧，非不欲與人也，以為天下之巧在吾規矩，天下之變亦在吾規矩，當其與人規矩時，固已與人巧矣，其所不能，則非與者之咎也。
且倕既與人規矩矣，及其自為，則巧以指旋，指與物化，不以心稽，而其所旋蓋于規矩；般既與人規矩矣，及其自為，則木鸢自飛，摩天蕩日，木人自舞，蹋地回風。
此皆規矩所不能施者，而倕與般能之，觀其镂空斵影、盤龍攫虎之奇，其視陀之刳腹湔腸，何以異哉！然而倕之規矩傳，而其所為指旋者不傳；般之規矩傳，而其木鸢木人不傳。
惟不傳指旋，故能使學倕者自出己靈于規矩之中，則指旋之巧以不傳而傳；惟不傳木鸢木人，故能使學般者自得其意于規矩之内，則木鸢木人之巧以不傳而傳矣。
藉令舍其規矩，而取所為指旋、木鸢木人者，執其徒而強聒之，其勢必至于偭方圓、棄規矩、背繩墨，天下未受倕般之利，而先受倕般之害，必然之理也。
且夫倕般之欲得類己者而傳之，無異于陀之欲得類陀者而傳之也。
陀不能使弟子而為陀，倕般不能使弟子而為倕為般，此陀與倕般所莫能如何者也。
因其人，酌其宜，權其變，則存其教術而已矣。
昔者公孫光欲求扁鵲之道于公乘陽慶，陽慶不許，曰：吾求可傳之人而傳之久矣，汝非其人也。
及見光之弟子倉公，則令焚棄光所授方，而盡以其道授之，且戒之曰：汝慎勿令吾子孫知汝得吾道也。
嗟夫，陽慶豈不愛其子孫哉？自知子孫無可傳之人，輕傳妄試，訛謬相因，流禍滋遠。
彼惟深愛其子孫，故不欲傳其子孫耳。
漢黃門郎陳偉之妻方氏，得修煉之道，偉欲傳之，悅之萬方，弗告，乃鞭撻之，方氏遂裸走徉狂，屍解仙去。
故其言曰：傳道在于得人，苟得其人，雖路途邂逅，猶将授之；如非其人，即寸斬而脔割之，終不可傳。
非不欲傳，恐傳之乃以害之也。
噫，即區區方技而授受之難如此，吾乃信傳人之急于傳法，猶夫治人之急于治法也。
仁禮 粵南炎方，時當酷烈，雖解衣濯泉，猶恐煩熱之未滌也，見貂冠而狐裘者，必冁然笑之。
迨暑退寒來，随計吏而北轅焉，朔風裂膚，河冰隳趾，然後信貂狐之為适也。
古聖人道德仁禮之教，亦存乎時而已矣。
黃帝以前，崇道德而尚清淨，堯禹以後，重仁禮而敦愛敬。
迨至周孔，而仁禮始大昭于天下。
仁禮者，聖人之所以内治身心而外治民物者也。
其言仁為人心、言禮反自生者，内治也。
其言仁者愛人、有禮者敬人，外治也。
周孔以其内治身心者，舉而措之天下，合内外之道，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
仁禮既明，而道德之教益着矣。
而後世之言黃老道德者不然，以為仁禮者，黃帝所不道，而老子所诋為僞者也。
嗟夫，老子特傷夫以貌飾仁者不本于人心、以文襲禮者不反所自生，故為此矯枉之辭。
使之着誠而去僞雲爾，若夫周孔之仁禮，則奚僞而奚诋哉？且老子固嘗以慈為寶，而謂樂殺人者不可得志于天下，此即老子愛人之仁也。
孔子嘗見老子而問禮，老子又嘗教以去驕心與傲志，此即老子敬人之禮也。
然則清淨者愛敬之體，愛敬者清淨之用，從古聖人，未有存體而蔑用者也。
使可存體而蔑用，則是堯禹以來，所以治天下者不在仁禮；果堯禹治天下不在仁禮，則桀纣所以亂天下亦不在棄仁滅禮；果治天下不在仁禮、亂天下不在棄仁滅禮，則将易愛為忍而愛人非仁，毀敬為肆而敬人非禮；果愛人非仁、敬人非禮，則将不恥不仁，而殺人不得言忍、不羞無禮而犯上亡等不得言肆；果殺人不言忍、犯上亡等不言肆，則将謂猛鸷殘賊烝報聚應之事，皆不足以累道德而妨清淨，此其流禍後世，不至于洶洶大亂、人相食而弑父與君不止。
聖人知之，是以因體以設用，因人心之不忍，而教以愛人，以弭後世人相食之亂。
因人心之不敢，而教以敬人，以弭後世弒父與君之亂。
蓋聖人所以弭亂者，即其所以緻治；所以救禍者，即其所以養福；所以因人心者，即其所以革民俗；所以跻當世于升平者，即其所以拯後世于颠蹶也。
而今之語清淨者，顧相率而禍仁禮，是不獨周孔之枭獍，抑亦黃老之蟊賊矣。
昔者黃帝端拱以緻上理，而漢文法黃老以成大平，曹參師蓋公以隆相業。
夫豈漠然置天下于身心之外，而後稱清淨哉？但存乎時而已矣。
黃帝時當淳熙，無俟董戒而仁禮行焉；漢初以暴秦殘黎，文帝曹參一旦與以清淨之福，不啻施溫煦于霜雪之後也。
迨于近代，民俗漓矣，飽暖逸居近于禽獸，此時不以父子兄弟相親相愛之仁、尊卑上下相臨相使之禮，昭昭焉懸鹄以示、揭揭焉若建鼓而求亡子也，欲以救禍弭亂，畫象而民不犯，是何異幽地苦寒，時當觱發，而無衣無褐，不取狐貉為公子裘，欲免于雪虐風饕也，得乎哉？所以道德必資仁禮，猶夏袗絺绤，而氍毹氆氇已成于鳥獸希革之先也。
仁禮必本道德，猶冬擁毳帳，而鑿冰納淩即為執熱滌暑之用也。
由是觀之，析因夷隩，可随時而措；黃老周孔，可同朝而治也。
生聚 天崇之間，國用大绌，有為司農持籌者，指畫詳密，出以示餘。
餘謂之曰：此皆搜剔四方之财以歸天子，可言聚财，不可言生财也。
夫财可生而不可聚也。
天子欲聚民财，必用心計小術之臣為腹心，而心計小術之臣必用貪酷之吏為手足，用貪吏以聚民财，猶蜻蜓之食尾也，蜻蜓自甘其尾，饑則食之，尾之甘液聚而歸腹，腹既飽饫，而蜻蜓之生已絕矣；用酷吏以聚民财，猶西域人之馔羊也，西域人有肥羊，将為馔，系獅以怖之，羊得怖而栗，身之浮臕聚而銷歸于肉，肉既美腴，而羊之生已絕矣；用心計小術之臣以聚民财，猶河東公子之為園也，園有名花而好飼蜂以釀蜜，園有嘉果而好任狙猿以代攀摘，園有池沼可以遊泳鲂鯉，而多畜鸬鹚鴛鴦鹙鹭諸禽以代網罟。
花英聚于蜂而花悴，菓實聚于猿狙而菓盡，鲂鯉聚于諸禽而池沼竭，于是金谷錦叢，遂為棘場廢苑矣。
彼蜻蜓之所以生者尾，羊之所以生者臕，花果之所以生者英與實，而池沼之所以有生者魚也，從而聚之且絕其生，況可聚民财以絕民生也哉！傳曰“财聚則民散”，又曰“生财有大道”，此以言财之可生而不可聚也。
聚則财壅，生則财通。
通則财盈，壅則财匮。
先王知财之必不可壅且匮也，以為天下之财自足，以周天下之用，于是定以九賦，制以九式，無曠土，無遊民，無濫爵，無冗費，仁以予之，義以取之，禮以經之，以三十年之通制國用，使天下之财與天下相灌輸焉，而生意綿綿用之不竭。
此其故非心計小術貪酷之徒所能知也！心計小術貪酷之徒，治其流而不浚其源，翦其末而不固其本，知富國之為生而不知富民之為生也，知加賦之為生而不知減賦之為生也，知持籌買劵之為生而不知經制畫一、量入為出之為生也。
何也彼其所為生者，非生也、聚也，聚之不可為生，猶壅之不可為通、匮之不可為盈也，審矣！古今生财之說甚繁，然其大端不過有三：上者以不聚為生，其次以生為聚，最下者以聚為生。
以不聚為生者，湯之不殖貨财、武之大賷四海是也；以生為聚者，恭儉撙節、休養百姓，使民有餘赀、國有餘費，如漢文宋仁是已。
苟如是也，雖不言财，而天下之财皆其财；不言聚，而天下之聚皆其聚。
譬之神龍噓氣生水而不聚水，故百川之水皆其水；大鵬鼓翅生風而不聚風，故九萬裡之風皆其風。
藉令龍與鵬舍其所以生者，而孜孜焉聚水于蹄涔、聚風于蘋末，則曾蝘蜓鹳鵝之不若，安能蕩海若而徙南溟也哉！然則帝王之财，亦惟是生之而已。
财生于上，則不待下聚，而生氣自溢于下；财生于下，則不待上聚，而生氣自蒸于上。
上下交生，則國計民用，不言富而自富，所謂“百姓足君孰與不足”也。
若夫以聚為生，則後世心計小術與貪酷之吏是已，心計小術貪酷之吏進而軍國之用始煩，朝廷之用始多，黔黎之命始促，國不可以為國已。
然則生與聚之關于人主，非細故也。
政之治亂将于是觀，民之利病将于是驗，國之存亡将于是征，奈何不審于治生之道，而自多其傷生之事也哉！今夫人之所以生者，血與氣也，血與氣周通流浃于榮衛，然後形神賴以不死。
若使其榮衛槁焉悴焉，而聚其血氣于心腑之間，痞塞脹悶，為患滋深，此扁鵲所以投砭而歎也。
财者亦國家之血與氣也，奈何知聚于上，而不知生于下，遂使民命盡而不憂，國事壞而不悟，至于大勢既去，而掊克攘奪猶不自已。
是非徒耗其血與氣也，又将割肉以适口、燔炙其皮面肢體以自實其腸胃也，其為傷生之道，甯忍言哉！ 慎辭 嗟乎，世俗所以待子弟者何薄也！教之美服禦、修容止、娴應對，雍容出入，望若神仙，自以為佳子弟矣。
及與之揚扢經史，蒙然如瞽。
然後悔其不與文辭相習也，則又教之以剪花綴字、鋪錦成篇，取甲第于蠹簡，博恩光于螢燈，将以誇世而耀俗，是又豈所以望于輕俊之子弟乎？昔者萬厯之季有進士，以制藝擅名者，天下傳誦其文，獨吾鄉鄒南臯先生見之曰：是文也，體輕而辭俊，非端人也。
及入朝班，果以贓敗，人皆服先生知言。
先生曰：此非吾之言也，程明道嘗言，子弟之輕俊者慎勿教作文辭矣。
予初聞程鄒兩先生之言，以為迂闊，及久厯時變，乃知其為世俗慮者何深且遠也！今夫世俗所謂文辭者，亦既以探鴻寶、傾玉液，鈎玄撮要以從事藝苑。
使父兄之教端而子弟之率謹，亦複何憾而非所論于輕俊之子弟，則何也？所貴于文辭者，貴其厚也，貴其雅也。
凡人之性重則必厚，輕則必薄；雅則近渾，俊則近佻。
輕薄之文易就，而重厚之辭難工；俊佻之句易賞，而渾雅之氣難尋。
夫文所以貌薄道也，而以易就之卮言，徇易賞之拙目；用輕薄之體質，成俊佻之習俗，其流之弊将何所底？于是有誇而流于誕，冶而流于妖，詭而流于怪，幽而流于隐者矣。
此第輕俊之中于文者。
夫人而知之，亦夫人而憂之，而兩先生之憂不止此也，兩先生所憂者，技成矣，譽起矣，而或遼豕獨矜、齊竽濫好，東閣西園，莫非荒宴；博望金谷，祗藉聲援。
齒牙相假，方誓金蘭；壇坫相争，遽逞矛戟。
賦非淩雲，先拟竊卓；玄始草創，即學美新。
楊柳月殘，以織敗俗；玉樹花翻，以豔傾國。
凡若此者，以養才則疎，以建德則悖，以獨處則乖，以入羣則亂，此又輕俊之中于文因而敗名辱身以及天下者。
非夫人之所能知，非夫人之所能憂者矣！嗟乎，文辭之累，遂至于此！而豈文辭之為累哉？世之不可一日無文辭，猶天之不能無日星雲霞，地之不能無山嶽川渎也，而在雅重之子弟為之，則才彰而文明；在輕佻之子弟為之，則才薾而文匿。
才者，子弟所得于天之分，不可強也。
子弟而才焉，進之以道，不期重而日趨于重，不期厚而日趨于厚矣。
子弟而俊焉，恣之以非道，不期輕而日陷于輕，不期佻而日陷于佻矣。
故夫俊者，才之似而實非才，亦猶文者，道之貌而實非道也。
自古真有道之人，其為文也，發于天機，放乎自然，如春水赴壑，沖擊震蕩，縱橫纡折，皆廹于烏可已之勢，而水無心焉，斯則文之善者矣。
有得于天機自然之妙者，雖書畫小技，皆足以近道，苟違其理，則雖終身雕蟲篆刻，但為道之稗莠而已。
非文辭之學不如書畫小技也，植之虧其本，培之無其基，實隕華落，
至于刳腹湔腸，則普阿二人皆不得聞，求之亦不告也。
豈陀有隐于弟子哉？陀蓋謂夫教者機權，有奇有正，而學者才分有天有人，刳腹湔腸者，陀術之奇，而{口父}咀針炙乃其正也。
陀第舉其正者示人，俾從陀說而變通焉，斯可已矣。
若其奇者，乃由天分，傳非其倫，殺人必多。
陀所能傳者人，所不能傳者天也。
豈獨陀之立教然哉，凡為師者，類如陀矣！工倕、魯般，與人規矩，不與人巧，非不欲與人也，以為天下之巧在吾規矩，天下之變亦在吾規矩，當其與人規矩時，固已與人巧矣，其所不能，則非與者之咎也。
且倕既與人規矩矣，及其自為，則巧以指旋，指與物化，不以心稽，而其所旋蓋于規矩；般既與人規矩矣，及其自為，則木鸢自飛，摩天蕩日，木人自舞，蹋地回風。
此皆規矩所不能施者，而倕與般能之，觀其镂空斵影、盤龍攫虎之奇，其視陀之刳腹湔腸，何以異哉！然而倕之規矩傳，而其所為指旋者不傳；般之規矩傳，而其木鸢木人不傳。
惟不傳指旋，故能使學倕者自出己靈于規矩之中，則指旋之巧以不傳而傳；惟不傳木鸢木人，故能使學般者自得其意于規矩之内，則木鸢木人之巧以不傳而傳矣。
藉令舍其規矩，而取所為指旋、木鸢木人者，執其徒而強聒之，其勢必至于偭方圓、棄規矩、背繩墨，天下未受倕般之利，而先受倕般之害，必然之理也。
且夫倕般之欲得類己者而傳之，無異于陀之欲得類陀者而傳之也。
陀不能使弟子而為陀，倕般不能使弟子而為倕為般，此陀與倕般所莫能如何者也。
因其人，酌其宜，權其變，則存其教術而已矣。
昔者公孫光欲求扁鵲之道于公乘陽慶，陽慶不許，曰：吾求可傳之人而傳之久矣，汝非其人也。
及見光之弟子倉公，則令焚棄光所授方，而盡以其道授之，且戒之曰：汝慎勿令吾子孫知汝得吾道也。
嗟夫，陽慶豈不愛其子孫哉？自知子孫無可傳之人，輕傳妄試，訛謬相因，流禍滋遠。
彼惟深愛其子孫，故不欲傳其子孫耳。
漢黃門郎陳偉之妻方氏，得修煉之道，偉欲傳之，悅之萬方，弗告，乃鞭撻之，方氏遂裸走徉狂，屍解仙去。
故其言曰：傳道在于得人，苟得其人，雖路途邂逅，猶将授之；如非其人，即寸斬而脔割之，終不可傳。
非不欲傳，恐傳之乃以害之也。
噫，即區區方技而授受之難如此，吾乃信傳人之急于傳法，猶夫治人之急于治法也。
仁禮 粵南炎方，時當酷烈，雖解衣濯泉，猶恐煩熱之未滌也，見貂冠而狐裘者，必冁然笑之。
迨暑退寒來，随計吏而北轅焉，朔風裂膚，河冰隳趾，然後信貂狐之為适也。
古聖人道德仁禮之教，亦存乎時而已矣。
黃帝以前，崇道德而尚清淨，堯禹以後，重仁禮而敦愛敬。
迨至周孔，而仁禮始大昭于天下。
仁禮者，聖人之所以内治身心而外治民物者也。
其言仁為人心、言禮反自生者，内治也。
其言仁者愛人、有禮者敬人，外治也。
周孔以其内治身心者，舉而措之天下，合内外之道，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
仁禮既明，而道德之教益着矣。
而後世之言黃老道德者不然，以為仁禮者，黃帝所不道，而老子所诋為僞者也。
嗟夫，老子特傷夫以貌飾仁者不本于人心、以文襲禮者不反所自生，故為此矯枉之辭。
使之着誠而去僞雲爾，若夫周孔之仁禮，則奚僞而奚诋哉？且老子固嘗以慈為寶，而謂樂殺人者不可得志于天下，此即老子愛人之仁也。
孔子嘗見老子而問禮，老子又嘗教以去驕心與傲志，此即老子敬人之禮也。
然則清淨者愛敬之體，愛敬者清淨之用，從古聖人，未有存體而蔑用者也。
使可存體而蔑用，則是堯禹以來，所以治天下者不在仁禮；果堯禹治天下不在仁禮，則桀纣所以亂天下亦不在棄仁滅禮；果治天下不在仁禮、亂天下不在棄仁滅禮，則将易愛為忍而愛人非仁，毀敬為肆而敬人非禮；果愛人非仁、敬人非禮，則将不恥不仁，而殺人不得言忍、不羞無禮而犯上亡等不得言肆；果殺人不言忍、犯上亡等不言肆，則将謂猛鸷殘賊烝報聚應之事，皆不足以累道德而妨清淨，此其流禍後世，不至于洶洶大亂、人相食而弑父與君不止。
聖人知之，是以因體以設用，因人心之不忍，而教以愛人，以弭後世人相食之亂。
因人心之不敢，而教以敬人，以弭後世弒父與君之亂。
蓋聖人所以弭亂者，即其所以緻治；所以救禍者，即其所以養福；所以因人心者，即其所以革民俗；所以跻當世于升平者，即其所以拯後世于颠蹶也。
而今之語清淨者，顧相率而禍仁禮，是不獨周孔之枭獍，抑亦黃老之蟊賊矣。
昔者黃帝端拱以緻上理，而漢文法黃老以成大平，曹參師蓋公以隆相業。
夫豈漠然置天下于身心之外，而後稱清淨哉？但存乎時而已矣。
黃帝時當淳熙，無俟董戒而仁禮行焉；漢初以暴秦殘黎，文帝曹參一旦與以清淨之福，不啻施溫煦于霜雪之後也。
迨于近代，民俗漓矣，飽暖逸居近于禽獸，此時不以父子兄弟相親相愛之仁、尊卑上下相臨相使之禮，昭昭焉懸鹄以示、揭揭焉若建鼓而求亡子也，欲以救禍弭亂，畫象而民不犯，是何異幽地苦寒，時當觱發，而無衣無褐，不取狐貉為公子裘，欲免于雪虐風饕也，得乎哉？所以道德必資仁禮，猶夏袗絺绤，而氍毹氆氇已成于鳥獸希革之先也。
仁禮必本道德，猶冬擁毳帳，而鑿冰納淩即為執熱滌暑之用也。
由是觀之，析因夷隩，可随時而措；黃老周孔，可同朝而治也。
生聚 天崇之間，國用大绌，有為司農持籌者，指畫詳密，出以示餘。
餘謂之曰：此皆搜剔四方之财以歸天子，可言聚财，不可言生财也。
夫财可生而不可聚也。
天子欲聚民财，必用心計小術之臣為腹心，而心計小術之臣必用貪酷之吏為手足，用貪吏以聚民财，猶蜻蜓之食尾也，蜻蜓自甘其尾，饑則食之，尾之甘液聚而歸腹，腹既飽饫，而蜻蜓之生已絕矣；用酷吏以聚民财，猶西域人之馔羊也，西域人有肥羊，将為馔，系獅以怖之，羊得怖而栗，身之浮臕聚而銷歸于肉，肉既美腴，而羊之生已絕矣；用心計小術之臣以聚民财，猶河東公子之為園也，園有名花而好飼蜂以釀蜜，園有嘉果而好任狙猿以代攀摘，園有池沼可以遊泳鲂鯉，而多畜鸬鹚鴛鴦鹙鹭諸禽以代網罟。
花英聚于蜂而花悴，菓實聚于猿狙而菓盡，鲂鯉聚于諸禽而池沼竭，于是金谷錦叢，遂為棘場廢苑矣。
彼蜻蜓之所以生者尾，羊之所以生者臕，花果之所以生者英與實，而池沼之所以有生者魚也，從而聚之且絕其生，況可聚民财以絕民生也哉！傳曰“财聚則民散”，又曰“生财有大道”，此以言财之可生而不可聚也。
聚則财壅，生則财通。
通則财盈，壅則财匮。
先王知财之必不可壅且匮也，以為天下之财自足，以周天下之用，于是定以九賦，制以九式，無曠土，無遊民，無濫爵，無冗費，仁以予之，義以取之，禮以經之，以三十年之通制國用，使天下之财與天下相灌輸焉，而生意綿綿用之不竭。
此其故非心計小術貪酷之徒所能知也！心計小術貪酷之徒，治其流而不浚其源，翦其末而不固其本，知富國之為生而不知富民之為生也，知加賦之為生而不知減賦之為生也，知持籌買劵之為生而不知經制畫一、量入為出之為生也。
何也彼其所為生者，非生也、聚也，聚之不可為生，猶壅之不可為通、匮之不可為盈也，審矣！古今生财之說甚繁，然其大端不過有三：上者以不聚為生，其次以生為聚，最下者以聚為生。
以不聚為生者，湯之不殖貨财、武之大賷四海是也；以生為聚者，恭儉撙節、休養百姓，使民有餘赀、國有餘費，如漢文宋仁是已。
苟如是也，雖不言财，而天下之财皆其财；不言聚，而天下之聚皆其聚。
譬之神龍噓氣生水而不聚水，故百川之水皆其水；大鵬鼓翅生風而不聚風，故九萬裡之風皆其風。
藉令龍與鵬舍其所以生者，而孜孜焉聚水于蹄涔、聚風于蘋末，則曾蝘蜓鹳鵝之不若，安能蕩海若而徙南溟也哉！然則帝王之财，亦惟是生之而已。
财生于上，則不待下聚，而生氣自溢于下；财生于下，則不待上聚，而生氣自蒸于上。
上下交生，則國計民用，不言富而自富，所謂“百姓足君孰與不足”也。
若夫以聚為生，則後世心計小術與貪酷之吏是已，心計小術貪酷之吏進而軍國之用始煩，朝廷之用始多，黔黎之命始促，國不可以為國已。
然則生與聚之關于人主，非細故也。
政之治亂将于是觀，民之利病将于是驗，國之存亡将于是征，奈何不審于治生之道，而自多其傷生之事也哉！今夫人之所以生者，血與氣也，血與氣周通流浃于榮衛，然後形神賴以不死。
若使其榮衛槁焉悴焉，而聚其血氣于心腑之間，痞塞脹悶，為患滋深，此扁鵲所以投砭而歎也。
财者亦國家之血與氣也，奈何知聚于上，而不知生于下，遂使民命盡而不憂，國事壞而不悟，至于大勢既去，而掊克攘奪猶不自已。
是非徒耗其血與氣也，又将割肉以适口、燔炙其皮面肢體以自實其腸胃也，其為傷生之道，甯忍言哉！ 慎辭 嗟乎，世俗所以待子弟者何薄也！教之美服禦、修容止、娴應對，雍容出入，望若神仙，自以為佳子弟矣。
及與之揚扢經史，蒙然如瞽。
然後悔其不與文辭相習也，則又教之以剪花綴字、鋪錦成篇，取甲第于蠹簡，博恩光于螢燈，将以誇世而耀俗，是又豈所以望于輕俊之子弟乎？昔者萬厯之季有進士，以制藝擅名者，天下傳誦其文，獨吾鄉鄒南臯先生見之曰：是文也，體輕而辭俊，非端人也。
及入朝班，果以贓敗，人皆服先生知言。
先生曰：此非吾之言也，程明道嘗言，子弟之輕俊者慎勿教作文辭矣。
予初聞程鄒兩先生之言，以為迂闊，及久厯時變，乃知其為世俗慮者何深且遠也！今夫世俗所謂文辭者，亦既以探鴻寶、傾玉液，鈎玄撮要以從事藝苑。
使父兄之教端而子弟之率謹，亦複何憾而非所論于輕俊之子弟，則何也？所貴于文辭者，貴其厚也，貴其雅也。
凡人之性重則必厚，輕則必薄；雅則近渾，俊則近佻。
輕薄之文易就，而重厚之辭難工；俊佻之句易賞，而渾雅之氣難尋。
夫文所以貌薄道也，而以易就之卮言，徇易賞之拙目；用輕薄之體質，成俊佻之習俗，其流之弊将何所底？于是有誇而流于誕，冶而流于妖，詭而流于怪，幽而流于隐者矣。
此第輕俊之中于文者。
夫人而知之，亦夫人而憂之，而兩先生之憂不止此也，兩先生所憂者，技成矣，譽起矣，而或遼豕獨矜、齊竽濫好，東閣西園，莫非荒宴；博望金谷，祗藉聲援。
齒牙相假，方誓金蘭；壇坫相争，遽逞矛戟。
賦非淩雲，先拟竊卓；玄始草創，即學美新。
楊柳月殘，以織敗俗；玉樹花翻，以豔傾國。
凡若此者，以養才則疎，以建德則悖，以獨處則乖，以入羣則亂，此又輕俊之中于文因而敗名辱身以及天下者。
非夫人之所能知，非夫人之所能憂者矣！嗟乎，文辭之累，遂至于此！而豈文辭之為累哉？世之不可一日無文辭，猶天之不能無日星雲霞，地之不能無山嶽川渎也，而在雅重之子弟為之，則才彰而文明；在輕佻之子弟為之，則才薾而文匿。
才者，子弟所得于天之分，不可強也。
子弟而才焉，進之以道，不期重而日趨于重，不期厚而日趨于厚矣。
子弟而俊焉，恣之以非道，不期輕而日陷于輕，不期佻而日陷于佻矣。
故夫俊者，才之似而實非才，亦猶文者，道之貌而實非道也。
自古真有道之人，其為文也，發于天機，放乎自然，如春水赴壑，沖擊震蕩，縱橫纡折，皆廹于烏可已之勢，而水無心焉，斯則文之善者矣。
有得于天機自然之妙者，雖書畫小技，皆足以近道，苟違其理，則雖終身雕蟲篆刻，但為道之稗莠而已。
非文辭之學不如書畫小技也，植之虧其本，培之無其基，實隕華落，