卷一
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小，可與語無大無小矣。
而吾有怪于李秃翁之語大也。
秃翁好大者也，其言曰：餘家泉海，海魚入港，潮退而不能去也。
集數百人，持斧斤，升梯登魚背，斫割連數百石。
魚故無害，須臾潮至，翻身擺尾，悠然而逝。
以為魚之大者莫過此矣，則又有大焉者一魚出海，初視之，如雲如霧，俄焉霧散雲開，見海中有魚，如大行王屋，虧蔽天日，白晝晦冥，綿亘蜿蜒，莫窮其際。
從東徙西至，朞月乃已。
則是魚也，奚啻三千裡之鲲而已哉！豪傑之士亦若是魚而已矣！嗟乎，秃翁則誠豪傑也，然徒知豪傑之能為大，而不知聖賢之能不為大也。
不觀之龍乎？當其鼓浪升天，排山倒海，霖雨萬裡，而非其德；洪水九年，而非其怨。
此可謂大矣，及其化也，時為人焉，時為蟲焉，時飄為葉焉，時擲為棱焉，時絡為弦焉，時藏于指爪，時潛于肩臂焉。
方其為人為蟲也，與其為龍，無以别也；方其為葉為梭為弦也，與其為飛為躍為騰，無以别也；方其在指在肩在臂也，與其在天在淵在渚，無以别也。
彼自有所以為大為小為卷為舒者，而人乃以區區小大之形、瑣瑣卷舒之狀求之，是豈知龍之為龍哉？故夫龍之為龍，不可見也。
惟不可見，故曰神龍。
龍而神焉，斯固董父所不得而豢，劉累所不得而畜，朱萍漫所不得而屠，夏後氏所不得而醢，張茂先所不得而食者矣。
彼且噓吸陰陽上下星辰，卑昆嵛、薄蓬萊，而猶昭昭皇皇，為人所見焉，猶需飲食、求嗜欲而為人所豢焉畜焉，則必至于撄患被害，而為人所屠且醢而食之然後已。
故夫屠醢之禍始于豢畜，而豢畜之辱始于可見。
由此觀之，凡龍之可見而可豢可畜可醢可屠而可食者，皆憑其大者，以傷其性而賊其真，名雖為龍，而未離乎魚鳣之類者也。
豈惟龍哉，惟鳳與鵬亦不可見也，凡鳥之大而可見者，玄鶴乎黃鹄乎，皆未離乎鷃雀之類者也。
豈惟鳳與鵬哉，惟麒麟與驺虞亦不可見也，凡獸之大而可見者，犀象乎熊罴乎，皆未離乎犬豕之類者也。
嗟乎，秃翁惟其欲為泉海之魚，是以撄禍而不甯。
使秃翁不為魚，而為龍為鳳為鵬為麒麟為驺虞，世人安得而禍之也哉？ 憐才 天與我以才而人亵之，人之罪也。
天與我以才而我自亵之，我之罪也。
亵才之罪，豈獨人哉，即馬亦有然者矣。
往者吾邑城北劉翁有馬，生駒，昂首而長嘶，多鬣而蹄齧。
翁甚惡之，裡中相馬者皆莫議也。
有大腹賈見之，三顧而不忍去，踵門償其價三百金，翁喜過望，與券。
既成，徐而問曰：客之急市吾馬，何為也？曰：良馬也，可行千裡。
可教之戰，且獻之内廐也。
曰：長嘶何也？曰：不能通其志也。
曰：啼齧何也？曰：不能盡其才也。
曰：其長何也？曰：馬八尺為龍，其長猶未艾也。
翁唯唯，已而告之曰：吾南方之養馬也，稍長，則{豕貴}其首、雕其蹄，今悉如法，可易制矣。
客艴然變色，頓足失聲曰：已矣，無所用矣！是黑龍之精也，其性剛烈，不制于人，制之則不能千裡矣！索還其金，太息而去。
翁始悔恨，試以凡馬馭之，猶日行三四百裡，他馬不能及也。
及崇祯癸未，餘裡周生有白馬，朱鬣，日食稱一石，雖百夫莫能制也。
周生曰：是無用而多費吾稻。
牽于湖南五達之衢，市焉。
會逆賊張獻忠猝至，掠生與馬而去。
賊将有善相馬者，見而驚曰：此千裡馬也，眼有紫豔，口有紅光，其齒鋸如虎，其首擎如鷹。
教之戰，天下莫能敵也！教成，以獻其僞主，被以錦鞯，席以文茵，饑食人膏，渴飲人血。
馬乃奮躍長鳴，自以為良遇也，破長衡、入吉袁，沖突馳擊，所向披靡。
歸而論功，賜号曰兔食三品料。
遇周生于塗，瞠然如弗見也；取刍豢以飼，則蹴而覆之，若饫膏粱而弗屑也，若挾賊寵以相驕也，若怨憾疇昔之不見知也。
居無何，官兵恢湖南，賊将走渡洞庭，舟破，馬與賊同溺死焉。
賀子曰：是皆馬之不幸也！向使二馬生于盛隆，遭逢知己，騰蹑風雲，馳驅日月，豈不為當世所用、後世所稱哉？是故駕辂車而鳴和鸾，則黃帝之翠黃、禹之飛兔腰褭，而穆王之白{減木}山子也；服戎辂而飾繁纓，則魏武之絕響影、唐太宗之拳毛白蹄也。
若夫空谷白駒、野廄黃骝，猶得以優遊閑曠之身，與深山之鹿、秋後之兔同其高逸。
惟不幸而無知者，遂為人所亵，使牧豎傭奴操羁绁而鞭棰之；又不幸而所知非其人，失身自亵，遂甘為賊用而不恥，且舉故主豢養之恩而仇之。
嗚呼，可傷也已！雖然，求良馬者必在冀北，大江以西非其産也，乃百年之内，彈丸禾川，龍種再出焉。
然則天下未嘗無千裡馬，其混迹槽枥，為人所亵，而因以自亵，漏于餘見聞之外，蓋不可悉數。
而況于人乎！吾是以于二馬而興憐才之欺也。
用人 新安餘生過予，稱其舅氏程翁，富可敵國。
程翁為人，口吃身短，目不識權衡，朝夕魚蔬小市，為人所欺，而所積金珠，殆以室量。
及問其富術，則曰：翁無他長，惟能知人、能用人而已。
邂逅而得一人，審其可用也，羅而緻之，不必其親昵也，不必其裡闬也；進而周恤之，又進而寵任之。
或悫者或黠者、或廉者或貪者、或明敏者或微密者，或願而馴者，或貧而無賴者，各因其質，或付質庫，或任鹽鹵，或梓柏杉枏，或漆或靛，或绫絹，或鉛钖或珠玉，各随其能；或客荊揚，或入幽冀，或青兖徐豫，或滇南巴蜀，各從其宜；或予數百金，或千金；或專或兼，或正或副，各稱其量。
與不過分，用不違器，舍短取長，審幾量力。
其有不勝任者，朝進而暮出，弗敢怼也。
他日，有讒于翁者曰“某任質庫于東，而隐其息，别營質庫于西矣；某司貿易于南，而隐其息，别尋貿易于北矣”，翁聞而喜；則又有讒者曰“某為鹽鹵，而遣人私貿绫絹；某貿绫絹，而遣人私貨珠玉矣”，翁聞又喜；則更有讒者曰“某以翁赀轉輸四方，其息倍蓰，新安之人奔走其門，市良田美宅于鄰邑，而擅一方膏腴之壤矣”，翁聞則益喜。
或問其故，翁曰：所貴乎良商者，貴其因時而善變也。
彼守吾赀而不變，征貴而不征賤，能取而不能舍，知得而不知喪，是天下之賤商也。
吾赀有常而息無常，吾息有常而取息之道無常，物無常賤也，以貴易賤，賤必複貴；時無常绌也，持赢守绌，绌将複赢。
善變者以無常為有常，未旺而趨，未衰而徙，已得利則速去之，珠轉盤旋而無所滞。
吾既溢富，則彼亦自饒，彼能自饒，即吾饒也。
世未有盥無完缶而可為人任堟埴，爨列破釜而可為人司冶鑄，身患哮喘欬逆之不治，而可為人調寒熱、和腑髒、稱良醫。
則未有才不能具溫飽、智不能周妻子，而能為人持籌握算，操奇赢、權子母者也。
吾第以其能勝任為愉快而已，他何咎焉？賀子聞而歎曰：大哉是言，即為天下之道，亦不越是矣！為天下者，貴在用人；用人之本，在于知人。
知而用之，毋拘文，毋偏聽，毋求備，毋搖其肘、毋奪其私，天下之才，有不樂輸其誠而畢呈其技者乎？嗟乎，以諸葛武侯之明，而不能知馬谡；以張魏公之忠，而不能用曲端。
而知人用人，程翁獨能兼之。
若程翁者，豈尋常貨殖之徒所可及哉！ 備患 患事者，必患于無事之先，迨事至而後患焉，患亦為事矣。
備患者，必備于無患之先，迨患至而後備焉，備亦為患矣。
故君子不以事撄心，不以心撄事，不與禍鬥力，不與災生贅，不與時争利，不加事于事之外，不造事于事之中。
抱一守貞而無與競，故能履虎尾而不咥、曆羊腸而不踬也。
古人有言曰，魚不見水而不溺水，龍不見石而不觸石。
夫其不溺水也，以其不見水也，非不見水也，以水為命，安于所溺，故不溺；安于所見，故不見也。
夫其不觸石也，以其不見石也，非不見石也，以石為性，忘于所觸，故不觸；忘于所見，故不見也。
然則身在事患者，亦若魚龍之在水石而已矣。
且夫人皆知備之為備，而不知不備之為備也。
備之為備，防于有形；不備之為備，止于無形。
惟君子能備無形之患，故有形者莫能患焉。
龔遂撤屬邑之兵，而渤海之盜立解。
撤兵乃所以備也，使必增營壘、選卒徒以為備乎，盜斯伐之矣；郭子儀解帳下之甲，而魚朝恩之釁立消。
解甲乃所以備也，使必盛驺從、擁牙兵以為備乎，釁斯乘之矣。
此豈非不備之備密于備之為備也哉？吾乃知凡備人者，畏人者也；備于人者，畏于人者也；不備人而自備者，自畏而人畏之者也。
其在大有之幹，曰“厥孚交如威如，吉”。
君子以孚誠服天下，無盟誓而人信，無鈇钺而人畏。
夫是以不交而交如也，不威而威如也。
交如者，交之所不能及；威如者，威之所不能及也。
而象傳亦曰“威如之吉，易而無備”，謂夫城府險深、挾詐設備者，威不足而畏人，曹操司馬懿之流是也；樂易近人、推誠無備者，威有餘而見畏于人，漢高光武之類是也。
樂易無備，而人以為交焉，以為威焉，其為備也，顧不大哉！昔者石先生乘駿馬如飛，心怖欲墜，老仆進曰：主勿怯，怯則墜矣。
主但意在馬先，惟恐霜蹄之不疾焉，則馳驅如意矣。
從之良然。
乃知向之教以攀鬣蹴镫者，皆庸人增我怖者也。
他日登華山，上千尺幢道，險而恐蹶，老仆又進曰：主勿怯，怯則蹶矣。
主但縱心信步，曠然如履平地焉，則幾及矣。
從之良然。
乃知向之教以拾級勿視下者，皆庸人緻我蹶者也。
由是，終身乘駿馬若薾雲霧而追奔電也，三登泰岱，若攜杖履而上邱阜也。
最後遭罹大變，備嘗百艱，先生歎曰：老仆疇昔，曾以乘駿馬登山二事，進我于大道矣。
由是，談笑安閑，寂若無事，因而出險。
乃知向之教以舞智用谲者，皆庸人拘我絷我而幽囚我者也。
石先生此言，是亦不備人而自備，不畏人而自畏，不備于有形，而備于無形之說也。
得機 大凡君子與小人所以得君者，莫不各乘其機而用之。
将為批卻導窾乎，機也；将為弄丸解圍乎，機也；将為轉輪旋毂乎，亦機也。
機者，治亂之關，而撥亂為治之會也。
是機也，君子乘之以匡救其君而有餘，小人乘之以蠱蔽其君而非不足。
操其所勝而奪其所私，是在君子因時制宜而已。
昔者孔子相魯，季桓子弗善也，齊人歸女樂，桓子受之，與魯君往觀，三日不聽政。
使魯君自惑，孔子自行，無逐聖人之名，而有棄聖人之實。
此桓子阻孔子之機，正人君子所切齒而扼腕者也。
而番吾君能因桓子之機而倒用之，就其蠱蔽之術以為匡救，斯又奇矣。
趙烈侯賜歌者搶石二人田萬畝，相國公仲連欲谏不可，辭疾弗朝；番吾君亦知谏之不可也，乃勸連薦賢，連從之，即薦牛畜荀欣徐越三人。
畜侍以仁義，欣侍以舉賢任能，越侍以節财儉用，烈侯悅此三人之言也，乃謂連曰：歌者之田且止。
夫人臣事君，未有能與君争勝者也，争之而勝則名不可居，争之而不勝則事不可複。
藉令仲連與烈侯争此區區萬畝之田，所持者小，所傷者大，烈侯将誰與成□強之業哉？今也臣無苦口之勞，君無逆耳之怒，機發于伏，而勢轉于環，乃知番吾君沮歌者搶石之機，與桓子沮聖人之機，邪正雖殊，設施則一也。
雖然，應機之方，又在相時而變矣。
機有時當用操者，或失之縱，則沮。
苟進一賢，而與不賢人參之；去一不善，而與不善人參之。
此如刲豚而與彘謀，薦羔而與羊謀，必沮之勢也。
所以先機密運，宜用操也。
機有時當用縱者，或失之操，則窒。
苟興一利而急争之，以樹非常之名；去一害而固執之，以速脫距之效。
此如琴瑟之膠柱而不可鼓，關鍵之堅固而不可開，必窒之勢也。
所以圓機妙轉，宜用縱也。
然則番吾君之用機，又不如徐無鬼之易易也。
徐無鬼說魏武侯曰
而吾有怪于李秃翁之語大也。
秃翁好大者也，其言曰：餘家泉海，海魚入港，潮退而不能去也。
集數百人，持斧斤，升梯登魚背，斫割連數百石。
魚故無害，須臾潮至，翻身擺尾，悠然而逝。
以為魚之大者莫過此矣，則又有大焉者一魚出海，初視之，如雲如霧，俄焉霧散雲開，見海中有魚，如大行王屋，虧蔽天日，白晝晦冥，綿亘蜿蜒，莫窮其際。
從東徙西至，朞月乃已。
則是魚也，奚啻三千裡之鲲而已哉！豪傑之士亦若是魚而已矣！嗟乎，秃翁則誠豪傑也，然徒知豪傑之能為大，而不知聖賢之能不為大也。
不觀之龍乎？當其鼓浪升天，排山倒海，霖雨萬裡，而非其德；洪水九年，而非其怨。
此可謂大矣，及其化也，時為人焉，時為蟲焉，時飄為葉焉，時擲為棱焉，時絡為弦焉，時藏于指爪，時潛于肩臂焉。
方其為人為蟲也，與其為龍，無以别也；方其為葉為梭為弦也，與其為飛為躍為騰，無以别也；方其在指在肩在臂也，與其在天在淵在渚，無以别也。
彼自有所以為大為小為卷為舒者，而人乃以區區小大之形、瑣瑣卷舒之狀求之，是豈知龍之為龍哉？故夫龍之為龍，不可見也。
惟不可見，故曰神龍。
龍而神焉，斯固董父所不得而豢，劉累所不得而畜，朱萍漫所不得而屠，夏後氏所不得而醢，張茂先所不得而食者矣。
彼且噓吸陰陽上下星辰，卑昆嵛、薄蓬萊，而猶昭昭皇皇，為人所見焉，猶需飲食、求嗜欲而為人所豢焉畜焉，則必至于撄患被害，而為人所屠且醢而食之然後已。
故夫屠醢之禍始于豢畜，而豢畜之辱始于可見。
由此觀之，凡龍之可見而可豢可畜可醢可屠而可食者，皆憑其大者，以傷其性而賊其真，名雖為龍，而未離乎魚鳣之類者也。
豈惟龍哉，惟鳳與鵬亦不可見也，凡鳥之大而可見者，玄鶴乎黃鹄乎，皆未離乎鷃雀之類者也。
豈惟鳳與鵬哉，惟麒麟與驺虞亦不可見也，凡獸之大而可見者，犀象乎熊罴乎，皆未離乎犬豕之類者也。
嗟乎，秃翁惟其欲為泉海之魚，是以撄禍而不甯。
使秃翁不為魚，而為龍為鳳為鵬為麒麟為驺虞，世人安得而禍之也哉？ 憐才 天與我以才而人亵之，人之罪也。
天與我以才而我自亵之，我之罪也。
亵才之罪，豈獨人哉，即馬亦有然者矣。
往者吾邑城北劉翁有馬，生駒，昂首而長嘶，多鬣而蹄齧。
翁甚惡之，裡中相馬者皆莫議也。
有大腹賈見之，三顧而不忍去，踵門償其價三百金，翁喜過望，與券。
既成，徐而問曰：客之急市吾馬，何為也？曰：良馬也，可行千裡。
可教之戰，且獻之内廐也。
曰：長嘶何也？曰：不能通其志也。
曰：啼齧何也？曰：不能盡其才也。
曰：其長何也？曰：馬八尺為龍，其長猶未艾也。
翁唯唯，已而告之曰：吾南方之養馬也，稍長，則{豕貴}其首、雕其蹄，今悉如法，可易制矣。
客艴然變色，頓足失聲曰：已矣，無所用矣！是黑龍之精也，其性剛烈，不制于人，制之則不能千裡矣！索還其金，太息而去。
翁始悔恨，試以凡馬馭之，猶日行三四百裡，他馬不能及也。
及崇祯癸未，餘裡周生有白馬，朱鬣，日食稱一石，雖百夫莫能制也。
周生曰：是無用而多費吾稻。
牽于湖南五達之衢，市焉。
會逆賊張獻忠猝至，掠生與馬而去。
賊将有善相馬者，見而驚曰：此千裡馬也，眼有紫豔，口有紅光，其齒鋸如虎，其首擎如鷹。
教之戰，天下莫能敵也！教成，以獻其僞主，被以錦鞯，席以文茵，饑食人膏，渴飲人血。
馬乃奮躍長鳴，自以為良遇也，破長衡、入吉袁，沖突馳擊，所向披靡。
歸而論功，賜号曰兔食三品料。
遇周生于塗，瞠然如弗見也；取刍豢以飼，則蹴而覆之，若饫膏粱而弗屑也，若挾賊寵以相驕也，若怨憾疇昔之不見知也。
居無何，官兵恢湖南，賊将走渡洞庭，舟破，馬與賊同溺死焉。
賀子曰：是皆馬之不幸也！向使二馬生于盛隆，遭逢知己，騰蹑風雲，馳驅日月，豈不為當世所用、後世所稱哉？是故駕辂車而鳴和鸾，則黃帝之翠黃、禹之飛兔腰褭，而穆王之白{減木}山子也；服戎辂而飾繁纓，則魏武之絕響影、唐太宗之拳毛白蹄也。
若夫空谷白駒、野廄黃骝，猶得以優遊閑曠之身，與深山之鹿、秋後之兔同其高逸。
惟不幸而無知者，遂為人所亵，使牧豎傭奴操羁绁而鞭棰之；又不幸而所知非其人，失身自亵，遂甘為賊用而不恥，且舉故主豢養之恩而仇之。
嗚呼，可傷也已！雖然，求良馬者必在冀北，大江以西非其産也，乃百年之内，彈丸禾川，龍種再出焉。
然則天下未嘗無千裡馬，其混迹槽枥，為人所亵，而因以自亵，漏于餘見聞之外，蓋不可悉數。
而況于人乎！吾是以于二馬而興憐才之欺也。
用人 新安餘生過予，稱其舅氏程翁，富可敵國。
程翁為人，口吃身短，目不識權衡，朝夕魚蔬小市，為人所欺，而所積金珠，殆以室量。
及問其富術，則曰：翁無他長，惟能知人、能用人而已。
邂逅而得一人，審其可用也，羅而緻之，不必其親昵也，不必其裡闬也；進而周恤之，又進而寵任之。
或悫者或黠者、或廉者或貪者、或明敏者或微密者，或願而馴者，或貧而無賴者，各因其質，或付質庫，或任鹽鹵，或梓柏杉枏，或漆或靛，或绫絹，或鉛钖或珠玉，各随其能；或客荊揚，或入幽冀，或青兖徐豫，或滇南巴蜀，各從其宜；或予數百金，或千金；或專或兼，或正或副，各稱其量。
與不過分，用不違器，舍短取長，審幾量力。
其有不勝任者，朝進而暮出，弗敢怼也。
他日，有讒于翁者曰“某任質庫于東，而隐其息，别營質庫于西矣；某司貿易于南，而隐其息，别尋貿易于北矣”，翁聞而喜；則又有讒者曰“某為鹽鹵，而遣人私貿绫絹；某貿绫絹，而遣人私貨珠玉矣”，翁聞又喜；則更有讒者曰“某以翁赀轉輸四方，其息倍蓰，新安之人奔走其門，市良田美宅于鄰邑，而擅一方膏腴之壤矣”，翁聞則益喜。
或問其故，翁曰：所貴乎良商者，貴其因時而善變也。
彼守吾赀而不變，征貴而不征賤，能取而不能舍，知得而不知喪，是天下之賤商也。
吾赀有常而息無常，吾息有常而取息之道無常，物無常賤也，以貴易賤，賤必複貴；時無常绌也，持赢守绌，绌将複赢。
善變者以無常為有常，未旺而趨，未衰而徙，已得利則速去之，珠轉盤旋而無所滞。
吾既溢富，則彼亦自饒，彼能自饒，即吾饒也。
世未有盥無完缶而可為人任堟埴，爨列破釜而可為人司冶鑄，身患哮喘欬逆之不治，而可為人調寒熱、和腑髒、稱良醫。
則未有才不能具溫飽、智不能周妻子，而能為人持籌握算，操奇赢、權子母者也。
吾第以其能勝任為愉快而已，他何咎焉？賀子聞而歎曰：大哉是言，即為天下之道，亦不越是矣！為天下者，貴在用人；用人之本，在于知人。
知而用之，毋拘文，毋偏聽，毋求備，毋搖其肘、毋奪其私，天下之才，有不樂輸其誠而畢呈其技者乎？嗟乎，以諸葛武侯之明，而不能知馬谡；以張魏公之忠，而不能用曲端。
而知人用人，程翁獨能兼之。
若程翁者，豈尋常貨殖之徒所可及哉！ 備患 患事者，必患于無事之先，迨事至而後患焉，患亦為事矣。
備患者，必備于無患之先，迨患至而後備焉，備亦為患矣。
故君子不以事撄心，不以心撄事，不與禍鬥力，不與災生贅，不與時争利，不加事于事之外，不造事于事之中。
抱一守貞而無與競，故能履虎尾而不咥、曆羊腸而不踬也。
古人有言曰，魚不見水而不溺水，龍不見石而不觸石。
夫其不溺水也，以其不見水也，非不見水也，以水為命，安于所溺，故不溺；安于所見，故不見也。
夫其不觸石也，以其不見石也，非不見石也，以石為性，忘于所觸，故不觸；忘于所見，故不見也。
然則身在事患者，亦若魚龍之在水石而已矣。
且夫人皆知備之為備，而不知不備之為備也。
備之為備，防于有形；不備之為備，止于無形。
惟君子能備無形之患，故有形者莫能患焉。
龔遂撤屬邑之兵，而渤海之盜立解。
撤兵乃所以備也，使必增營壘、選卒徒以為備乎，盜斯伐之矣；郭子儀解帳下之甲，而魚朝恩之釁立消。
解甲乃所以備也，使必盛驺從、擁牙兵以為備乎，釁斯乘之矣。
此豈非不備之備密于備之為備也哉？吾乃知凡備人者，畏人者也；備于人者，畏于人者也；不備人而自備者，自畏而人畏之者也。
其在大有之幹，曰“厥孚交如威如，吉”。
君子以孚誠服天下，無盟誓而人信，無鈇钺而人畏。
夫是以不交而交如也，不威而威如也。
交如者，交之所不能及；威如者，威之所不能及也。
而象傳亦曰“威如之吉，易而無備”，謂夫城府險深、挾詐設備者，威不足而畏人，曹操司馬懿之流是也；樂易近人、推誠無備者，威有餘而見畏于人，漢高光武之類是也。
樂易無備，而人以為交焉，以為威焉，其為備也，顧不大哉！昔者石先生乘駿馬如飛，心怖欲墜，老仆進曰：主勿怯，怯則墜矣。
主但意在馬先，惟恐霜蹄之不疾焉，則馳驅如意矣。
從之良然。
乃知向之教以攀鬣蹴镫者，皆庸人增我怖者也。
他日登華山，上千尺幢道，險而恐蹶，老仆又進曰：主勿怯，怯則蹶矣。
主但縱心信步，曠然如履平地焉，則幾及矣。
從之良然。
乃知向之教以拾級勿視下者，皆庸人緻我蹶者也。
由是，終身乘駿馬若薾雲霧而追奔電也，三登泰岱，若攜杖履而上邱阜也。
最後遭罹大變，備嘗百艱，先生歎曰：老仆疇昔，曾以乘駿馬登山二事，進我于大道矣。
由是，談笑安閑，寂若無事，因而出險。
乃知向之教以舞智用谲者，皆庸人拘我絷我而幽囚我者也。
石先生此言，是亦不備人而自備，不畏人而自畏，不備于有形，而備于無形之說也。
得機 大凡君子與小人所以得君者，莫不各乘其機而用之。
将為批卻導窾乎，機也；将為弄丸解圍乎，機也；将為轉輪旋毂乎，亦機也。
機者，治亂之關，而撥亂為治之會也。
是機也，君子乘之以匡救其君而有餘，小人乘之以蠱蔽其君而非不足。
操其所勝而奪其所私，是在君子因時制宜而已。
昔者孔子相魯，季桓子弗善也，齊人歸女樂，桓子受之，與魯君往觀，三日不聽政。
使魯君自惑，孔子自行，無逐聖人之名，而有棄聖人之實。
此桓子阻孔子之機，正人君子所切齒而扼腕者也。
而番吾君能因桓子之機而倒用之，就其蠱蔽之術以為匡救，斯又奇矣。
趙烈侯賜歌者搶石二人田萬畝，相國公仲連欲谏不可，辭疾弗朝；番吾君亦知谏之不可也，乃勸連薦賢，連從之，即薦牛畜荀欣徐越三人。
畜侍以仁義，欣侍以舉賢任能，越侍以節财儉用，烈侯悅此三人之言也，乃謂連曰：歌者之田且止。
夫人臣事君，未有能與君争勝者也，争之而勝則名不可居，争之而不勝則事不可複。
藉令仲連與烈侯争此區區萬畝之田，所持者小，所傷者大，烈侯将誰與成□強之業哉？今也臣無苦口之勞，君無逆耳之怒，機發于伏，而勢轉于環，乃知番吾君沮歌者搶石之機，與桓子沮聖人之機，邪正雖殊，設施則一也。
雖然，應機之方，又在相時而變矣。
機有時當用操者，或失之縱，則沮。
苟進一賢，而與不賢人參之；去一不善，而與不善人參之。
此如刲豚而與彘謀，薦羔而與羊謀，必沮之勢也。
所以先機密運，宜用操也。
機有時當用縱者，或失之操，則窒。
苟興一利而急争之，以樹非常之名；去一害而固執之，以速脫距之效。
此如琴瑟之膠柱而不可鼓，關鍵之堅固而不可開，必窒之勢也。
所以圓機妙轉，宜用縱也。
然則番吾君之用機，又不如徐無鬼之易易也。
徐無鬼說魏武侯曰