●經部 群經總義類
關燈
小
中
大
◎隸經文（清江藩）
夜擁衾閱江子屏《隸經文》，其《明堂議》、《廟制議》、《特廟議》、《昭穆議》四篇，皆洋洋大文，說禮名家也。
《諸侯五廟論祧廟說》，亦皆足明一家之學。
他若《私谥非禮辨》，謂《儀禮士冠禮》，死而谥今也，展禽谥惠，黔婁谥康，始于春秋時，不可謂不古。
《列女傳》，黔婁先生死，曾子與門人往吊焉，曰：何以為谥？若據張荀爽之說，以私谥為非，則曾子為不知禮。
《居喪不文說》，謂言不文者，即禮所雲斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言。
喪《大記》所謂既葬，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。
既練，君謀國政，大夫謀家事也。
蓋謂不文飾其言。
近日士大夫居喪不為詩文，以為合于禮經言不文之旨，非也。
《答程在仁書》，言居喪不當稱棘人。
《詩》、《桧風》、《素冠》正義雲：棘急也，情急哀戚，其人必艘，此棘人之義。
自稱棘人，則俨然以孝自居矣。
古人居喪本無稱謂，今必欲從俗，則居倚廬之時稱斬衰，或稱在苫；既葬之後稱免服；小祥則稱練；大祥則稱緣；禅則稱樟。
《與伊墨卿太守書》，言《檀弓》鄭注，拜而後稽颡為殷禮，稽顯而後拜為周禮，此答來吊之賓拜也。
若非來吊之賓，但稽顯而已。
《雜記》鄭注，稽穎而後拜曰喪拜，此有三年之喪者；拜而後稽顯曰吉拜，此非三年之喪者；皆謂受問受賜者也，此答問賜之拜也。
若訃書門狀，既無吊問之賓，又無賜與之事，邱瓊山創用泣血二字固妄，陰靜夫改用稽颡拜拜稽颡亦非，惟世俗之謝帖可用之。
皆深于禮者之言。
至《釋由》一篇，謂《說文》無由字，自是奪誤，由蓋甲字之倒文，同倒子為之例。
甲孚甲也，字象草木枝條出地之形，由當作，上象出地之枝條；下象根之孚皮。
草木枝條，皆以自出，故由引申訓從訓自。
艮庭先生欲盡改《說文》從由聲之字為從省聲。
段丈懋堂謂若然，則從由聲又何說者，其言是也。
《六甲五龍說》謂說文戊、中宮也，象六甲五龍相拘絞也。
戊字五畫，有五龍之形，而無六甲之義；且戊字象形何必取五龍？按天數五，地數五，自甲至戊，其數五，居十之中。
《漢書》、《律麻志》，五六者天地之中合，故曰戊中宮也，以天幹加地支，為六甲：甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也；五龍者，五辰也。
皆小學之精義。
同治癸亥（一八六三）十月十九日 ◎經問（清毛奇齡） 閱毛西河氏《經問》。
其議論通辟處，往往推經義以斷史事，極為明快；而臆說無徵，亦時有之。
如辨陰厭陽厭，謂成人之陽厭在室之西北隅，所謂屋漏殇之，陽厭在室之東北隅，所謂交，即當室之白。
不知室之東北隅名宦，為人之飲食處，突在室之東南隅，即安戶處，此明見《爾雅》、《釋宮》者。
《說文》亦同，惟突作官，曰：戶樞聲也。
因戶在東南少右，其左之隙地曰官，正直戶安樞處，常聞戶樞之聲。
官，然，因名之曰官。
《釋名》曰：交，幽也，亦取幽冥也。
《儀禮》、《既夕記》雲：埽室聚諸突。
鄭注：室東南隅謂之突，其字作突。
《說文》：突官，，突也；官，冥也。
二字蓋可相通。
是災亦幽暗之處，故埽室者聚塵垢于此，猶今之掃室者，必先聚之戶下以便畚而出之。
（災自當在戶東，與牖隔遠，故幽暗。
牖更在戶西。
（戶東無牖，古室中惟西南有一牖）其内曰奧，為尊者所坐處。
段氏說文注謂災在戶東牖西者，非是。
）然則賓之為地甚迫，豈有容祭之處？毛氏蓋誤記宦為災，至以為當室之白，尤謬。
古人在北牖，居室之西北，其上有囪以取明，故曰屋漏，言日光所穿扁，故曰當室之白；以日夕寝處其下，故曰仰不愧于屋漏，即獨寝不愧衾之意。
（此事别有辨。
）若宦與交，安有此乎？ 光緒己醜（一八八九）六月十二日 ◎群經義證（清武億） 閱《群經義證》。
武先生乾隆庚子進士，官博山縣知縣，所著尚有《群經考義》、《三禮義證》等書。
鹹豐辛酉（一八六一）正月十三日 ◎群經平議（清俞樾） 閱俞蔭甫《群經平議》、《易》、《書》、《詩》諸條。
其書涵泳經文，務抉難詞疑義，而以文從字順求之，蓋本高郵王氏家法，故不主故訓，惟求達诂，亦往往失于武斷，或意過其通，轉涉支離。
然多識古義，持論有本，證引疏通，時有創獲，同時學者，未能或之無也。
同治己巳（一八六九）二月初三日 閱俞蔭甫《孜工記》、《世室重屋》、《明堂孜》，專駁鄰注，所謂言之成理持之有故，似是而甚非者也。
其謂四堂内為五室；四堂各有内溜，皆注于太室中，而上為重屋，以避沾濡，必之談，殆同兒戲。
光緒庚辰（一八八○）十一月十二日 閱俞蔭甫《左傳》、《論語》、《孟
《諸侯五廟論祧廟說》，亦皆足明一家之學。
他若《私谥非禮辨》，謂《儀禮士冠禮》，死而谥今也，展禽谥惠，黔婁谥康，始于春秋時，不可謂不古。
《列女傳》，黔婁先生死，曾子與門人往吊焉，曰：何以為谥？若據張荀爽之說，以私谥為非，則曾子為不知禮。
《居喪不文說》，謂言不文者，即禮所雲斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言。
喪《大記》所謂既葬，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。
既練，君謀國政，大夫謀家事也。
蓋謂不文飾其言。
近日士大夫居喪不為詩文，以為合于禮經言不文之旨，非也。
《答程在仁書》，言居喪不當稱棘人。
《詩》、《桧風》、《素冠》正義雲：棘急也，情急哀戚，其人必艘，此棘人之義。
自稱棘人，則俨然以孝自居矣。
古人居喪本無稱謂，今必欲從俗，則居倚廬之時稱斬衰，或稱在苫；既葬之後稱免服；小祥則稱練；大祥則稱緣；禅則稱樟。
《與伊墨卿太守書》，言《檀弓》鄭注，拜而後稽颡為殷禮，稽顯而後拜為周禮，此答來吊之賓拜也。
若非來吊之賓，但稽顯而已。
《雜記》鄭注，稽穎而後拜曰喪拜，此有三年之喪者；拜而後稽顯曰吉拜，此非三年之喪者；皆謂受問受賜者也，此答問賜之拜也。
若訃書門狀，既無吊問之賓，又無賜與之事，邱瓊山創用泣血二字固妄，陰靜夫改用稽颡拜拜稽颡亦非，惟世俗之謝帖可用之。
皆深于禮者之言。
至《釋由》一篇，謂《說文》無由字，自是奪誤，由蓋甲字之倒文，同倒子為之例。
甲孚甲也，字象草木枝條出地之形，由當作，上象出地之枝條；下象根之孚皮。
草木枝條，皆以自出，故由引申訓從訓自。
艮庭先生欲盡改《說文》從由聲之字為從省聲。
段丈懋堂謂若然，則從由聲又何說者，其言是也。
《六甲五龍說》謂說文戊、中宮也，象六甲五龍相拘絞也。
戊字五畫，有五龍之形，而無六甲之義；且戊字象形何必取五龍？按天數五，地數五，自甲至戊，其數五，居十之中。
《漢書》、《律麻志》，五六者天地之中合，故曰戊中宮也，以天幹加地支，為六甲：甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也；五龍者，五辰也。
皆小學之精義。
同治癸亥（一八六三）十月十九日 ◎經問（清毛奇齡） 閱毛西河氏《經問》。
其議論通辟處，往往推經義以斷史事，極為明快；而臆說無徵，亦時有之。
如辨陰厭陽厭，謂成人之陽厭在室之西北隅，所謂屋漏殇之，陽厭在室之東北隅，所謂交，即當室之白。
不知室之東北隅名宦，為人之飲食處，突在室之東南隅，即安戶處，此明見《爾雅》、《釋宮》者。
《說文》亦同，惟突作官，曰：戶樞聲也。
因戶在東南少右，其左之隙地曰官，正直戶安樞處，常聞戶樞之聲。
官，然，因名之曰官。
《釋名》曰：交，幽也，亦取幽冥也。
《儀禮》、《既夕記》雲：埽室聚諸突。
鄭注：室東南隅謂之突，其字作突。
《說文》：突官，，突也；官，冥也。
二字蓋可相通。
是災亦幽暗之處，故埽室者聚塵垢于此，猶今之掃室者，必先聚之戶下以便畚而出之。
（災自當在戶東，與牖隔遠，故幽暗。
牖更在戶西。
（戶東無牖，古室中惟西南有一牖）其内曰奧，為尊者所坐處。
段氏說文注謂災在戶東牖西者，非是。
）然則賓之為地甚迫，豈有容祭之處？毛氏蓋誤記宦為災，至以為當室之白，尤謬。
古人在北牖，居室之西北，其上有囪以取明，故曰屋漏，言日光所穿扁，故曰當室之白；以日夕寝處其下，故曰仰不愧于屋漏，即獨寝不愧衾之意。
（此事别有辨。
）若宦與交，安有此乎？ 光緒己醜（一八八九）六月十二日 ◎群經義證（清武億） 閱《群經義證》。
武先生乾隆庚子進士，官博山縣知縣，所著尚有《群經考義》、《三禮義證》等書。
鹹豐辛酉（一八六一）正月十三日 ◎群經平議（清俞樾） 閱俞蔭甫《群經平議》、《易》、《書》、《詩》諸條。
其書涵泳經文，務抉難詞疑義，而以文從字順求之，蓋本高郵王氏家法，故不主故訓，惟求達诂，亦往往失于武斷，或意過其通，轉涉支離。
然多識古義，持論有本，證引疏通，時有創獲，同時學者，未能或之無也。
同治己巳（一八六九）二月初三日 閱俞蔭甫《孜工記》、《世室重屋》、《明堂孜》，專駁鄰注，所謂言之成理持之有故，似是而甚非者也。
其謂四堂内為五室；四堂各有内溜，皆注于太室中，而上為重屋，以避沾濡，必之談，殆同兒戲。
光緒庚辰（一八八○）十一月十二日 閱俞蔭甫《左傳》、《論語》、《孟