●經部 孝經類
關燈
小
中
大
◎孝經鄭注（清嚴可均輯）
閱《孝經鄭注》及洪筠軒所輯《補證》，臧在東所輯《鄭氏解》，日本國鄭注本。
錢同人序雖舉其孝治章以昔訓古，見《公羊傳》疏，聘問天子無恙諸語，見《太平禦覽》，聖治章上帝者天之别名也，見《南齊書》、《禮志》暨《困學紀聞》，凡三條合于鄭義，謂非僞撰。
然其它文辭多不類鄭君，故阮文達深疑之。
臧氏所輯，密于洪氏，而體例謹嚴，則洪為優。
臧氏于開卷仲尼居《釋文》引鄭作尻下，即曰尻當作居。
以隸書寫篆文，自稱正體者，發端于南宋毛居正嶽珂等，而近時學者為尤甚。
案此經以尻宇為不可依，《顔氏家訓》已言之。
盧弓父補注《家訓》，即深題其說。
臧為盧之弟子，其《拜經日記》中，亦備言以古改今之非，同時嚴氏可均亦持是論。
故嚴則深譏汲古閣毛氏刻書之非體，臧則痛诋惠松崖臆改《周易集解》之妄。
然兩君所主者，唐石經耳，開成立石，多用張氏《五經文字》之說；張氏所主，則漢熹平石經。
熹平既非全出蔡中郎之手，而爾時行用隸書，半參俗體，即《五經文字》所載，偏旁乖謬，不勝偻指。
蓋許叔重所謂馬頭人為長，人持十為鬥；陸德明所謂席下箸帶，惡上安西者，漢隸往往有之。
如必守經典相承之俗字，而以改者為謬，則《說文》等書可不作矣。
苟于形
錢同人序雖舉其孝治章以昔訓古，見《公羊傳》疏，聘問天子無恙諸語，見《太平禦覽》，聖治章上帝者天之别名也，見《南齊書》、《禮志》暨《困學紀聞》，凡三條合于鄭義，謂非僞撰。
然其它文辭多不類鄭君，故阮文達深疑之。
臧氏所輯，密于洪氏，而體例謹嚴，則洪為優。
臧氏于開卷仲尼居《釋文》引鄭作尻下，即曰尻當作居。
以隸書寫篆文，自稱正體者，發端于南宋毛居正嶽珂等，而近時學者為尤甚。
案此經以尻宇為不可依，《顔氏家訓》已言之。
盧弓父補注《家訓》，即深題其說。
臧為盧之弟子，其《拜經日記》中，亦備言以古改今之非，同時嚴氏可均亦持是論。
故嚴則深譏汲古閣毛氏刻書之非體，臧則痛诋惠松崖臆改《周易集解》之妄。
然兩君所主者，唐石經耳，開成立石，多用張氏《五經文字》之說；張氏所主，則漢熹平石經。
熹平既非全出蔡中郎之手，而爾時行用隸書，半參俗體，即《五經文字》所載，偏旁乖謬，不勝偻指。
蓋許叔重所謂馬頭人為長，人持十為鬥；陸德明所謂席下箸帶，惡上安西者，漢隸往往有之。
如必守經典相承之俗字，而以改者為謬，則《說文》等書可不作矣。
苟于形
