●經部 春秋類
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騁，注雲欲及子良醉，故騁告鮑文子。
按醉而騁者子良也，加而騁二字，醉狀如見。
故下文又雲皆将飲酒，情事宛然。
若如杜注，則此時未遣人視，二字安知其醉？ 光緒乙亥（一八七五）四月初八日 《左傳》昭公九年，又飲外嬖嬖叔，兩嬖字文不成義。
《檀弓》作李調。
竊意下嬖字當作{辟}，《說文》{辟}治也，引書有能俾{辟}，今《堯典》作，者本草字，古文義為{辟}也。
{辟}叔為調之字，調者治也，名字相應。
外嬖{辟}叔與外嬖梁五，文法正同，因{辟}字少見，遂亦誤為嬖耳。
外嬖對内寵言，當是近臣執禦之流，注謂外都大夫，亦非。
光緒辛巳（一八八一）七月二十五日 《左傳》襄二十五年九世之卿族，杜注，甯氏出自衛武公及喜九世。
孜古人世數皆連祖言之，杜氏《世族譜》雲，武公曾孫甯跪文仲，跪孫莊子速以下武子俞、成子相、惠子殖、悼子喜，俱不言世數。
然武子以下，《左傳》杜注皆言其系，（惟成十四年甯惠子無系。
）而《國語》韋注雲，甯莊子甯穆仲靜之子，甯速則文仲之子為穆仲。
甯莊子當衛懿公時，而《左傳》莊六年衛放甯跪于秦，雷氏學淇謂當是文仲。
以時代言之，跪當惠公初，速當懿公末，祖孫代仕，亦事之恒。
（哀四年又有衛甯跪救範氏，蓋悼子之疏族。
世族譜雜人内亦有甯跪，當即指此人。
）《姓纂》四十六徑甯下雲，衛武公生季，食采于甯。
弟頃叔生跪，跪孫速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族。
案如《姓纂》，則跪為武公孫，與杜氏言曾孫不合。
古無弟承兄之采邑為氏者，且頃叔為季軎弟，亦是公子，何得蒙兄之氏？蓋弟字上有脫文，頃叔當是季之子或弟是生之誤，則跪為武公曾孫。
杜氏于成二年甯相注雲，甯俞子；于十四年惠子止注雲，甯殖疑殖是相弟，故《姓纂》謂俞生殖，當有據也。
如此則武公至喜，正合九世。
洪氏瑩、秦氏嘉谟皆以殖為相子，離武公數之為九世，非也。
甯氏孫氏，同出武公。
《左傳》成十四年《正義》引《世本》雲，孫氏出于武公，至林父八世。
《新唐書》、《宰相世系表》雲，武公和生公子惠孫，惠孫生耳，為衛上卿，食采于戚，（詩從孫子仲，毛傳公孫文仲也。
秦氏疑耳即公孫文仲，故詩稱孫氏。
）生武仲乙，以王父字為氏，生昭子炎，炎生莊子纥，纥生宣子酋，酋生桓子良夫，良夫生文子林父。
《姓纂》二十三魂雲，武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏，元孫良夫，世數皆同，蓋皆出于《世本》。
是所雲八世，亦連武公數之。
《世族譜》雲，孫莊子級，武公三世孫；昭子，武公四世孫。
雷氏學淇謂三是五字之誤，是也。
級纥字形音俱相近，未知誰是。
孫莊子見《左傳》哀二十六年，與甯武子垃稱，靖成公之難。
甯跪之被放，亦是忠于黔牟，與二公子同心；是孫甯垃公族世臣，功在社稷，獻殇之難，兩族俱亡，故太叔文子謂九世之卿族一舉而滅之者，亦垃孫氏言之。
孫與甯本一也，喜欲納獻公則必仇孫氏，孫亡而甯與之俱亡也。
殖與林父為輩行，喜與嘉蒯等為輩行，武公至嘉等亦九世也。
（此上當别出題目曰左傳九世之卿族解。
） 光緒壬午（一八八二）三月二十日 ◎春秋左傳诂（清洪亮吉） 閱洪北江《春秋左傳诂》。
其書務為杜難，搜尋古訓，具見苦心。
然杜氏大病，在于貶孔父仇牧諸人，誤會《春秋》之旨；又好傅會左氏稱國以弑稱人以弑之言。
其他年月小差，地理小失，俱不能以一眚之誤，遂廢全書。
賈服之義，又盡零落，刺取諸義疏中所引單詞片語，或轉不足以勝杜說。
洪氏惟述前賢，罕下己意，所诂經傳，僅得十一，蓋亦尚待增訂，非成書也。
同治丙寅（一八六六）十一月十五日 閱洪氏《左傳诂》。
其書頗多誤字，為随筆校正數條。
稚存好攻惠松崖氏，屢舉其《左傳補注》之失，然惠氏湛深古學，實非稚存所能及。
此如虞刺鄭違，劉規杜過，雖可各存其說，終難遽掩前賢。
同治丁卯（一八六七）七月初一日 ◎左傳補注（清沈欽韓） 閱沈文起《左傳補注》，其自序極诋公、谷及杜氏《集解》，言雖隽快，而以胡毋生等為漢之賤儒；以杜氏為起纨绔之家，習篡殺之俗，以孔沖遠為賣國之谄子，以啖助等為儇惡，以宋人為吮杜預之涕唾，以元明人為目不識丁，以近人劉申受等為聖世之賊民；至謂以左氏視公、谷，如二八妙姝與盲母狗，殊病偏激，不似儒者之言。
其書意主發明左氏禮學，如論繼室，以聲子謂大夫而下繼室有為嫡者，故喪服之繼母如母，天子諸侯不再娶，故繼室而非嫡，《雜記》所謂攝如君也。
論先配而後祖，謂《聘禮》大夫之出，既釋币于彌，其反也，複告至于彌。
忽受君父醮子之命于廟以逆其婦，反不告至，徑安配匹，始行廟見之禮，是為墜成命而誣其祖。
大夫宗婦觌用币，謂禮有内宗、外宗，鄭雲王同姓之女謂之内宗，王諸姑姊妹之女謂之外宗，又得兼母之黨。
《雜記》外宗為君夫人，猶内宗也。
鄭雲謂姑姊妹舅之女及從母皆是。
又有同姓大夫之妻，《喪大記》所謂外命婦也。
又有外親之婦，亦通謂之外宗。
《服問》注雲：外宗，君外親之婦也，大夫宗婦觌，則外内宗之嫁大夫者及同姓大夫之妻觌夫人，非謂大夫與宗婦雙雙而至也。
其言男女同蟄者，謂婦人而用币，是無别于男子。
《列女傳》、《嬖孽》載此事，謂婦費用币，是男女無别也，語尤明。
論北面重席，新尊絮之召悼子，及旅而召公&Theta，謂《鄉射禮》主人獻衆賓後大夫辭加席主人對不去，加席注雲：不去者，大夫再重席正也，賓一重席。
又《燕禮》司宮筵賓于戶西東，上無加席，此以賓無加席，故《燕禮》卿辭重席，明非君在前則得重席。
臧纥以重席待悼子，明其為卿之适從卿禮也。
新尊絮酒，如《士冠禮》再醮攝酒，有司徹司宮攝酒（士冠禮注：攝，猶整也、又三醮、攝酒如再醮。
）更新，示敬也。
《燕禮》卿大夫皆脫屦就席，主人乃獻士于西階上，所謂大夫舉旅行酬而後獻士也。
《鄉飲酒禮》雲：既旅士不入，明士入，當旅酬節也。
旅而召公&Theta，以士禮待之，明其不得嗣爵。
論使與之齒，謂與旅者子姓兄弟為齒也。
《特牲》、《饋食禮》設堂下尊之後兄弟之子舉解，為旅酬悼子，設席自在堂上，所旅酬之人堂上無位，公&Theta安能與悼子為齒？論輥而登席，謂《燕禮》命安徹俎之後，乃脫屦升就席，皆坐。
詩傳不脫屦升堂謂之饫，是君之享臣有終日不脫屦者。
燕雖脫屦，亦在禮終，故《少儀》雲：堂上無跣，燕則有之。
今褚師聲子必是未命坐之先已跣而升堂，玩其臣有疾異于人、若見之君将殼之之語，必是足創不堪著屦，若勉著之，恐潰，須擱拭，将使君見而嘔也。
古者除遭喪于禮事，未聞徒跣。
（案去屦謂之跣，去辚謂之徒跣。
）杜謂見君解<韋蔑>，出于杜撰。
此類皆數典精确，足以推明禮制，餘亦多所折衷。
其謂僖十五年傳文曰：上天降災至唯君裁之四十七字，證以《列女傳》并有此文，是孔陸之本偶爾褫奪，與餘舊說合。
光緒戊子（一八八八）十一月初二日 ◎春秋左氏古義（清臧壽恭） 校臧壽恭眉卿《春秋》、《左氏古義》得三卷。
其書于經文之有漢儒舊說者，皆采而存之，附以案語，多本之漢《志》、《說文》、《五經異義》及《左傳》、《正義》，大恬主駁杜氏以複左氏經之舊，然不輕改經文，頗為謹岩，又往往據《經典釋文》參互考證，以知三傳經文，今本多有轉相竄改之誤，亦阮氏校勘所未及。
其人通算學，據三統術以考晨星超辰及朔閏積分之法，亦較諸家為密也。
同治甲戌（一八七四）十二月二十六日 校臧氏《春秋左氏古義》一卷，共六卷訖。
所載實止經文，據其門人楊岘跋，言臧氏本以經傳分編，先以經文，後為傳文，未成而卒。
經自昭公二十三年以後亦全阙，岘為之補完。
則此書當題曰左氏春秋經古義考，今之所名，殊未妥也。
其列三家經文異同，多以趙寬夫《春秋異文箋》為藍本，而約略其語。
其采掇賈服颍諸家古義，亦遠不如李次白《春秋左傳賈服注輯述》之詳，然其長處亦不可沒，予前已論之。
光緒乙亥《一八七五）正月初六日 ◎左傳補疏（清焦循） 閱焦氏《左傳補疏》。
焦氏之學，《周易》、《孟子》為最，《禮》學次之，算學尤為專門。
生平六經皆有撰述，漢學之外，于魏晉汔宋元諸儒經說，皆所鑽研，誠通儒也。
其《周易補疏》，謂輔嗣之法，雖參以己見，然其學淵源于劉表王暢，六書通借、解經之法，尚未遠于馬鄭。
如讀彭為旁，借雍為甕，通孚為浮、而訓為務躁，解斯為厮、而釋為賤役，皆明乎聲音訓诂者。
且天資察慧，時有悟心，于欽則悟及全蒙，于損亦通諸剝道，惜秀而不實，識囿于年，局促揣摩，不足言通變神化之用。
又貌為高簡，故疏者概視為空論耳。
其《尚書補疏》，謂東晉晚出《尚書》孔傳，至今日稍能讀書者，皆知其僞。
然試置其僞作之二十五篇、而專論其不僞之二十八篇，且置其假托之孔安國而論其為魏晉間人之傳，則同時之何晏杜預郭璞範甯諸傳注可存，此傳亦何不可存？因言其善于鄭注者有七事。
如稽古鄭訓同天，《傳》訓順考古道，同天可加帝堯，不可施臯陶。
四罪而天下鹹服，鄭以禹治水畢乃流四兇，故王肅斥之雲是舜用人子之功而流放其父，《傳》以舜徵庸之初即誅四兇。
《盤庚》三篇，鄭以上篇乃盤庚為臣時所作，然則陽甲在上，公然以臣假君令，因而即真，此莽操師昭之事，《傳》皆以為盤庚即位後所作。
《金滕》我之不辟，鄭讀為避，謂周公避居于東，又以罪人斯得為成王收周公之屬官，《傳》訓辟為法，居東即東征，罪人即指祿父管蔡。
《明堂位》以周公為天子，漢儒用以說《大诰》，遂啟王莽之禍，鄭氏不能正，且用以為《尚書》注，而以周公稱王。
自時厥後，曆曹馬以及陳
按醉而騁者子良也，加而騁二字，醉狀如見。
故下文又雲皆将飲酒，情事宛然。
若如杜注，則此時未遣人視，二字安知其醉？ 光緒乙亥（一八七五）四月初八日 《左傳》昭公九年，又飲外嬖嬖叔，兩嬖字文不成義。
《檀弓》作李調。
竊意下嬖字當作{辟}，《說文》{辟}治也，引書有能俾{辟}，今《堯典》作，者本草字，古文義為{辟}也。
{辟}叔為調之字，調者治也，名字相應。
外嬖{辟}叔與外嬖梁五，文法正同，因{辟}字少見，遂亦誤為嬖耳。
外嬖對内寵言，當是近臣執禦之流，注謂外都大夫，亦非。
光緒辛巳（一八八一）七月二十五日 《左傳》襄二十五年九世之卿族，杜注，甯氏出自衛武公及喜九世。
孜古人世數皆連祖言之，杜氏《世族譜》雲，武公曾孫甯跪文仲，跪孫莊子速以下武子俞、成子相、惠子殖、悼子喜，俱不言世數。
然武子以下，《左傳》杜注皆言其系，（惟成十四年甯惠子無系。
）而《國語》韋注雲，甯莊子甯穆仲靜之子，甯速則文仲之子為穆仲。
甯莊子當衛懿公時，而《左傳》莊六年衛放甯跪于秦，雷氏學淇謂當是文仲。
以時代言之，跪當惠公初，速當懿公末，祖孫代仕，亦事之恒。
（哀四年又有衛甯跪救範氏，蓋悼子之疏族。
世族譜雜人内亦有甯跪，當即指此人。
）《姓纂》四十六徑甯下雲，衛武公生季，食采于甯。
弟頃叔生跪，跪孫速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族。
案如《姓纂》，則跪為武公孫，與杜氏言曾孫不合。
古無弟承兄之采邑為氏者，且頃叔為季軎弟，亦是公子，何得蒙兄之氏？蓋弟字上有脫文，頃叔當是季之子或弟是生之誤，則跪為武公曾孫。
杜氏于成二年甯相注雲，甯俞子；于十四年惠子止注雲，甯殖疑殖是相弟，故《姓纂》謂俞生殖，當有據也。
如此則武公至喜，正合九世。
洪氏瑩、秦氏嘉谟皆以殖為相子，離武公數之為九世，非也。
甯氏孫氏，同出武公。
《左傳》成十四年《正義》引《世本》雲，孫氏出于武公，至林父八世。
《新唐書》、《宰相世系表》雲，武公和生公子惠孫，惠孫生耳，為衛上卿，食采于戚，（詩從孫子仲，毛傳公孫文仲也。
秦氏疑耳即公孫文仲，故詩稱孫氏。
）生武仲乙，以王父字為氏，生昭子炎，炎生莊子纥，纥生宣子酋，酋生桓子良夫，良夫生文子林父。
《姓纂》二十三魂雲，武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏，元孫良夫，世數皆同，蓋皆出于《世本》。
是所雲八世，亦連武公數之。
《世族譜》雲，孫莊子級，武公三世孫；昭子，武公四世孫。
雷氏學淇謂三是五字之誤，是也。
級纥字形音俱相近，未知誰是。
孫莊子見《左傳》哀二十六年，與甯武子垃稱，靖成公之難。
甯跪之被放，亦是忠于黔牟，與二公子同心；是孫甯垃公族世臣，功在社稷，獻殇之難，兩族俱亡，故太叔文子謂九世之卿族一舉而滅之者，亦垃孫氏言之。
孫與甯本一也，喜欲納獻公則必仇孫氏，孫亡而甯與之俱亡也。
殖與林父為輩行，喜與嘉蒯等為輩行，武公至嘉等亦九世也。
（此上當别出題目曰左傳九世之卿族解。
） 光緒壬午（一八八二）三月二十日 ◎春秋左傳诂（清洪亮吉） 閱洪北江《春秋左傳诂》。
其書務為杜難，搜尋古訓，具見苦心。
然杜氏大病，在于貶孔父仇牧諸人，誤會《春秋》之旨；又好傅會左氏稱國以弑稱人以弑之言。
其他年月小差，地理小失，俱不能以一眚之誤，遂廢全書。
賈服之義，又盡零落，刺取諸義疏中所引單詞片語，或轉不足以勝杜說。
洪氏惟述前賢，罕下己意，所诂經傳，僅得十一，蓋亦尚待增訂，非成書也。
同治丙寅（一八六六）十一月十五日 閱洪氏《左傳诂》。
其書頗多誤字，為随筆校正數條。
稚存好攻惠松崖氏，屢舉其《左傳補注》之失，然惠氏湛深古學，實非稚存所能及。
此如虞刺鄭違，劉規杜過，雖可各存其說，終難遽掩前賢。
同治丁卯（一八六七）七月初一日 ◎左傳補注（清沈欽韓） 閱沈文起《左傳補注》，其自序極诋公、谷及杜氏《集解》，言雖隽快，而以胡毋生等為漢之賤儒；以杜氏為起纨绔之家，習篡殺之俗，以孔沖遠為賣國之谄子，以啖助等為儇惡，以宋人為吮杜預之涕唾，以元明人為目不識丁，以近人劉申受等為聖世之賊民；至謂以左氏視公、谷，如二八妙姝與盲母狗，殊病偏激，不似儒者之言。
其書意主發明左氏禮學，如論繼室，以聲子謂大夫而下繼室有為嫡者，故喪服之繼母如母，天子諸侯不再娶，故繼室而非嫡，《雜記》所謂攝如君也。
論先配而後祖，謂《聘禮》大夫之出，既釋币于彌，其反也，複告至于彌。
忽受君父醮子之命于廟以逆其婦，反不告至，徑安配匹，始行廟見之禮，是為墜成命而誣其祖。
大夫宗婦觌用币，謂禮有内宗、外宗，鄭雲王同姓之女謂之内宗，王諸姑姊妹之女謂之外宗，又得兼母之黨。
《雜記》外宗為君夫人，猶内宗也。
鄭雲謂姑姊妹舅之女及從母皆是。
又有同姓大夫之妻，《喪大記》所謂外命婦也。
又有外親之婦，亦通謂之外宗。
《服問》注雲：外宗，君外親之婦也，大夫宗婦觌，則外内宗之嫁大夫者及同姓大夫之妻觌夫人，非謂大夫與宗婦雙雙而至也。
其言男女同蟄者，謂婦人而用币，是無别于男子。
《列女傳》、《嬖孽》載此事，謂婦費用币，是男女無别也，語尤明。
論北面重席，新尊絮之召悼子，及旅而召公&Theta，謂《鄉射禮》主人獻衆賓後大夫辭加席主人對不去，加席注雲：不去者，大夫再重席正也，賓一重席。
又《燕禮》司宮筵賓于戶西東，上無加席，此以賓無加席，故《燕禮》卿辭重席，明非君在前則得重席。
臧纥以重席待悼子，明其為卿之适從卿禮也。
新尊絮酒，如《士冠禮》再醮攝酒，有司徹司宮攝酒（士冠禮注：攝，猶整也、又三醮、攝酒如再醮。
）更新，示敬也。
《燕禮》卿大夫皆脫屦就席，主人乃獻士于西階上，所謂大夫舉旅行酬而後獻士也。
《鄉飲酒禮》雲：既旅士不入，明士入，當旅酬節也。
旅而召公&Theta，以士禮待之，明其不得嗣爵。
論使與之齒，謂與旅者子姓兄弟為齒也。
《特牲》、《饋食禮》設堂下尊之後兄弟之子舉解，為旅酬悼子，設席自在堂上，所旅酬之人堂上無位，公&Theta安能與悼子為齒？論輥而登席，謂《燕禮》命安徹俎之後，乃脫屦升就席，皆坐。
詩傳不脫屦升堂謂之饫，是君之享臣有終日不脫屦者。
燕雖脫屦，亦在禮終，故《少儀》雲：堂上無跣，燕則有之。
今褚師聲子必是未命坐之先已跣而升堂，玩其臣有疾異于人、若見之君将殼之之語，必是足創不堪著屦，若勉著之，恐潰，須擱拭，将使君見而嘔也。
古者除遭喪于禮事，未聞徒跣。
（案去屦謂之跣，去辚謂之徒跣。
）杜謂見君解<韋蔑>，出于杜撰。
此類皆數典精确，足以推明禮制，餘亦多所折衷。
其謂僖十五年傳文曰：上天降災至唯君裁之四十七字，證以《列女傳》并有此文，是孔陸之本偶爾褫奪，與餘舊說合。
光緒戊子（一八八八）十一月初二日 ◎春秋左氏古義（清臧壽恭） 校臧壽恭眉卿《春秋》、《左氏古義》得三卷。
其書于經文之有漢儒舊說者，皆采而存之，附以案語，多本之漢《志》、《說文》、《五經異義》及《左傳》、《正義》，大恬主駁杜氏以複左氏經之舊，然不輕改經文，頗為謹岩，又往往據《經典釋文》參互考證，以知三傳經文，今本多有轉相竄改之誤，亦阮氏校勘所未及。
其人通算學，據三統術以考晨星超辰及朔閏積分之法，亦較諸家為密也。
同治甲戌（一八七四）十二月二十六日 校臧氏《春秋左氏古義》一卷，共六卷訖。
所載實止經文，據其門人楊岘跋，言臧氏本以經傳分編，先以經文，後為傳文，未成而卒。
經自昭公二十三年以後亦全阙，岘為之補完。
則此書當題曰左氏春秋經古義考，今之所名，殊未妥也。
其列三家經文異同，多以趙寬夫《春秋異文箋》為藍本，而約略其語。
其采掇賈服颍諸家古義，亦遠不如李次白《春秋左傳賈服注輯述》之詳，然其長處亦不可沒，予前已論之。
光緒乙亥《一八七五）正月初六日 ◎左傳補疏（清焦循） 閱焦氏《左傳補疏》。
焦氏之學，《周易》、《孟子》為最，《禮》學次之，算學尤為專門。
生平六經皆有撰述，漢學之外，于魏晉汔宋元諸儒經說，皆所鑽研，誠通儒也。
其《周易補疏》，謂輔嗣之法，雖參以己見，然其學淵源于劉表王暢，六書通借、解經之法，尚未遠于馬鄭。
如讀彭為旁，借雍為甕，通孚為浮、而訓為務躁，解斯為厮、而釋為賤役，皆明乎聲音訓诂者。
且天資察慧，時有悟心，于欽則悟及全蒙，于損亦通諸剝道，惜秀而不實，識囿于年，局促揣摩，不足言通變神化之用。
又貌為高簡，故疏者概視為空論耳。
其《尚書補疏》，謂東晉晚出《尚書》孔傳，至今日稍能讀書者，皆知其僞。
然試置其僞作之二十五篇、而專論其不僞之二十八篇，且置其假托之孔安國而論其為魏晉間人之傳，則同時之何晏杜預郭璞範甯諸傳注可存，此傳亦何不可存？因言其善于鄭注者有七事。
如稽古鄭訓同天，《傳》訓順考古道，同天可加帝堯，不可施臯陶。
四罪而天下鹹服，鄭以禹治水畢乃流四兇，故王肅斥之雲是舜用人子之功而流放其父，《傳》以舜徵庸之初即誅四兇。
《盤庚》三篇，鄭以上篇乃盤庚為臣時所作，然則陽甲在上，公然以臣假君令，因而即真，此莽操師昭之事，《傳》皆以為盤庚即位後所作。
《金滕》我之不辟，鄭讀為避，謂周公避居于東，又以罪人斯得為成王收周公之屬官，《傳》訓辟為法，居東即東征，罪人即指祿父管蔡。
《明堂位》以周公為天子，漢儒用以說《大诰》，遂啟王莽之禍，鄭氏不能正，且用以為《尚書》注，而以周公稱王。
自時厥後，曆曹馬以及陳