●經部 詩類
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申毛而難鄭；其時陳碩甫《毛詩疏》尚未出，而宗惜則同也。
書止兩冊，每卷首皆有考鄭《箋》異義五字，蓋本其通考之一門，故以此标目，而全書未成也。
如止考鄭《箋》，不得名曰通考矣。
光緒甲申（一八八四）十一月二十四日 ◎毛詩識校（清林伯桐） 閱林月亭（伯桐）《毛詩識小》三十卷，亦僅兩冊。
其書罕所發明，往往直錄箋疏之說，亦多采近時諸家。
以大率言名物，故曰《識小》也。
光緒甲申（一八八四）十一月三十日 ◎毛詩故訓傳定本小箋（清段玉裁） 段氏《詩經》小學，簡核精深，治詩者不可不讀。
然如歸甯父母，謂指文王之父母，則迂曲甚矣。
以《葛覃》為後妃在父母家之詩。
以言告言歸為嫁，自是《序》、《傳》相承先儒古義，至歸甯父母，則毛《傳》于釋師氏下曰婦人謂嫁曰歸，此釋言歸之歸也；于甯安也下曰父母在則有時歸甯耳，此釋歸甯之歸也；兩歸字本不同，即謂歸甯二字不連，如《召南》、《草蟲箋》之言甯父母，《說文》引此詩作以晏父母，皆是無父母論罹之意。
段氏乃謂既歸曰舅姑，未歸言父母，未知于古何據？又引《禮記》親迎女在塗而胥之父母死，以為稱父母之證，夫曰胥之父母，自對為文，于女何與？此等實為漢學之累，招妄人之排擊者也。
又以傳文父母在則有時歸甯耳九字為後人妄加，而其後作《毛詩故訓傳定本》，又不敢自堅其說，仍存此文，而注雲或雲此九定恐後人所增，是亦未有定見者也。
光緒戊寅（一七八九）正月二十一日 ◎毛詩考證尚書今古文考證（清莊述祖） 閱《珍執宦叢書》中《毛詩考證》、《尚書考證》兩種，其意本主考列文字異同，而時佐以新意。
其解書我舊雲刻子為亥子，雲即《易》菱滋之明夷，菱滋當作亥子，言殷以亥子亡也。
庶群自酒當作層酒，《說文》層鼻息也。
圻父薄韋為韋即衛字，薄者迫也言司馬迫守邊衛也。
Ａ２祭歲為{丞火}同蒸，祀同燎也。
王賓殺裡為殺當作秉，古文簾與秉形近而誤，王賓為二王之後，秉裡即秉璋也。
皆令人失笑。
惟解薄韋稍為近理，然鄭及僞孔，皆以若疇圻父為句，下文定辟二字，總上三卿。
惟蔡傳讀圻父薄韋為句，宏父定辟為句，則定君專屬司空為不辭矣。
其他改讀文句，尤多迂妄。
其解詩多取段氏毛詩小學阮氏校勘記之說，較《書》為優。
而解先祖匪人為匪當作{八}，先祖指後稷，{八}人即便人，則尤怪妄矣。
莊氏之學，大抵如是。
其諸書中惟《弟子職集解》為最佳，以多用供稚存箋釋本，故聲音訓诂，文從字順，古誼湛然。
次則《五經小學述》，雖寥寥數葉，未成之書，而依據《說文》，參證近儒諸說，尚有可取者也。
同治壬申（一八七二）八月二十日 閱莊氏述祖《毛詩孜證》，其第一條鐘鼓樂之，雲《石經》鐘作锺。
慈銘案唐石經及宋刻本鐘鼓多作锺，雖曰同音，古或通用，實經典相承之誤也。
鐘锺二字迥别，又非有古今先後之殊，何以鐘鼓字必作锺以淆人目乎？此等說出于臧拜經嚴鐵橋諸家，乃佞宋之癖，名為好古，适以亂經，餘所最不取者。
其第二條我馬虺ㄨ，雲何焯曰虺作虺與仲虺之虺不同。
慈銘案，《說文》無虺字，《玉篇》允部有勉值，《集韻》十五灰有虺，十四皆十五灰皆有<兀貴>，俱訓馬病，實後出俗字也，《廣韻》尚無之。
虺ㄨ本字當依《說文》作痕，《爾雅》作，今經典作虺ㄨ，是借通用宇。
（今說文無痕字，爾雅釋文痕，字林雲病也，不傅說文。
然詩周南釋文雲，虺說文作痕，必有據。
）義門不通小學，故有此說，莊氏采之，過矣。
陳氏啟源謂當依《爾雅》作虺，孜《爾雅》各本隻作虺，無有作虺者，亦誤。
其餘雖頗簡略，罕所發明，然謹嚴得漢學家法。
惟先祖匪人一條，謂匪即頒，頒即笑，笑即便先祖，指後稷。
先祖匪人，即《禮》、《表記》所雲後稷自謂便人，則迂曲幾不可訓，餘已于《壬申日記》中論之。
光緒壬午（一八八二）七月初六日 ◎詩經廣诂（清徐敖） 閱《詩經廣诂》，桐城徐敖撰。
敖号樗亭，由進士戶部主事改浙江壽昌縣知縣，調臨海縣知縣。
前有道光十年洪氏頤煊序，其書共八冊，不分卷，先以序例綱領及詩家源流，其後自《國風》至《商頌》，依次為說，皆搜輯古義，以為證左而不加論斷。
凡《春秋》内外傳周秦諸子以至宋明國朝人之說，無不甄錄，間亦附注己見。
曰《廣诂》者，取詩無達诂之義也。
光緒丙子（一八七六）三月二十二日 ◎毛詩後箋（清胡承珙） 閱《毛詩後箋》。
胡氏此書，體例與并時馬元伯之《傳箋通解》、近出之顧訪溪《學詩詳說》，大恬相同，不載經文，依次說之，兼采諸家，古今并列，微不及馬，而勝于顧。
蓋馬專于漢，顧偏于宋，多識達诂，終為詩學專家。
若其取義興觀，多涉議論，後人之見，未必果得古人之心。
此绌繹經文，體玩自得，乃宋歐陽氏以後之法。
唐以前家法皆重訓诂，而不為序外之說，所以可貴也。
光緒壬午（一八八二）六月十五日 ◎詩雙聲疊韻譜（清鄧廷桢） 閱鄧懈谷《詩雙聲疊韻譜》，凡分四目：曰錯綜，曰對待，曰累句，曰單詞。
謂錯綜為古人巧思，對待為作者常例，累句偶見，單詞最多，大率通所可通，而不強通所不通，猶有亭林慎修諸君家法。
以虞協侯，不從顱而從江，以妻韻室，不從段而從孔；亦為謹嚴。
前有自序及凡例八則，持論皆佳，惜于古音同異之故，俱不标注，過為簡略，又其中可補者尚多耳。
此書與《說文雙聲疊韻譜》皆成于總督兩廣時，俱有番禺林伯桐序。
以骈俪言音韻之學，源流深邃，裁制精工，亦近世之名篇也。
林字月亭，廣東舉人。
同治壬申（一八七二）四月二十一日 ◎三家詩遺說考（清陳喬枞） 閱陳樸《齋齊詩遣說考》，共四卷。
三家齊最無徵，樸齋本其父左海所輯之緒，增而益之，推衍其說，凡所增者，加一補字以為别。
其自叙謂轅生以治詩為博士，諸齊以詩貴顯者，皆固之弟子，而夏侯始昌最明。
始昌通五經，後蒼事始昌，亦通《詩》、《禮》為博士。
戴德戴聖慶普皆後氏弟子，《詩禮》師傳既同，則《儀禮》及二《戴禮記》中凡所稱《詩》皆當為齊詩。
鄭君本治《小戴禮》，注《禮》在箋《詩》之前，未得《毛傳》，知《禮》注所述多本齊詩之義。
齊詩有翼、匡、師、伏之學，班固之從祖伯少受《詩》于師丹、叔皮父子，世傳家學，《漢書》、《地理志》引子之營兮及自杜沮漆，并據齊詩之文。
又雲陳俗巫鬼，晉俗儉陋，其語亦與匡衡說合，是《漢書》皆用齊詩也。
荀悅叔父爽師事陳，子紀傳齊詩，見《經典釋文》。
《後漢書》言荀爽嘗著《詩傳》，爽之詩學，太邱所授，其為齊學明矣。
轅固生作《詩内外傳》，荀悅特著于《漢紀》，尤足證荀氏家學皆治齊詩，是《漢紀》、《申鑒》所引皆齊詩也。
公羊氏本齊學，治《公羊春秋》者，其于《詩》皆稱齊，猶之谷梁氏為魯學，其治《谷梁春秋》者于《詩》亦稱魯也。
董仲舒通五經，治《公羊春秋》，與齊人胡母生同業，則習齊可知，是《春秋繁露》所引皆齊詩也。
《易》有孟京卦氣之候，《詩》有翼奉五際之要，《尚書》有夏侯《洪範》之說，《春秋》有公羊災異之條，皆明于象數，以著天人之應，淵源所自，同一師承。
孟喜從田王孫受《易》，喜即東海孟卿子，焦延壽所從問《易》，是亦齊學也，故《焦》氏《易林》皆主齊詩說，非僅甲戊巳庚達性任情之語，與翼氏齊詩言五性六情合；亥午相錯，則亂緒業之辭，與《詩泛麻樞》言午亥之際為革命合。
桓寬《鹽鐵論》以《周南》之兔為刺義，與魯、韓、毛迥異，以《邶風》之鳴雁為難文與魯、韓、毛并殊，是所引亦皆齊詩也。
其搜采可謂備矣。
竅而論之，惟《詩》緯如《推度災泛麻樞》、《含神霧》等，蓋多齊詩說。
公羊本齊人，《春秋繁露》中或有齊詩說，餘皆推測流派，近于景響之談。
至鄭君本傳明雲習韓詩，亦間用魯詩，《坊記》注以燕燕為衛定姜之詩，與劉子政《列女傳》同，中壘世習魯詩，則注所用魯詩說也。
至班孟
書止兩冊，每卷首皆有考鄭《箋》異義五字，蓋本其通考之一門，故以此标目，而全書未成也。
如止考鄭《箋》，不得名曰通考矣。
光緒甲申（一八八四）十一月二十四日 ◎毛詩識校（清林伯桐） 閱林月亭（伯桐）《毛詩識小》三十卷，亦僅兩冊。
其書罕所發明，往往直錄箋疏之說，亦多采近時諸家。
以大率言名物，故曰《識小》也。
光緒甲申（一八八四）十一月三十日 ◎毛詩故訓傳定本小箋（清段玉裁） 段氏《詩經》小學，簡核精深，治詩者不可不讀。
然如歸甯父母，謂指文王之父母，則迂曲甚矣。
以《葛覃》為後妃在父母家之詩。
以言告言歸為嫁，自是《序》、《傳》相承先儒古義，至歸甯父母，則毛《傳》于釋師氏下曰婦人謂嫁曰歸，此釋言歸之歸也；于甯安也下曰父母在則有時歸甯耳，此釋歸甯之歸也；兩歸字本不同，即謂歸甯二字不連，如《召南》、《草蟲箋》之言甯父母，《說文》引此詩作以晏父母，皆是無父母論罹之意。
段氏乃謂既歸曰舅姑，未歸言父母，未知于古何據？又引《禮記》親迎女在塗而胥之父母死，以為稱父母之證，夫曰胥之父母，自對為文，于女何與？此等實為漢學之累，招妄人之排擊者也。
又以傳文父母在則有時歸甯耳九字為後人妄加，而其後作《毛詩故訓傳定本》，又不敢自堅其說，仍存此文，而注雲或雲此九定恐後人所增，是亦未有定見者也。
光緒戊寅（一七八九）正月二十一日 ◎毛詩考證尚書今古文考證（清莊述祖） 閱《珍執宦叢書》中《毛詩考證》、《尚書考證》兩種，其意本主考列文字異同，而時佐以新意。
其解書我舊雲刻子為亥子，雲即《易》菱滋之明夷，菱滋當作亥子，言殷以亥子亡也。
庶群自酒當作層酒，《說文》層鼻息也。
圻父薄韋為韋即衛字，薄者迫也言司馬迫守邊衛也。
Ａ２祭歲為{丞火}同蒸，祀同燎也。
王賓殺裡為殺當作秉，古文簾與秉形近而誤，王賓為二王之後，秉裡即秉璋也。
皆令人失笑。
惟解薄韋稍為近理，然鄭及僞孔，皆以若疇圻父為句，下文定辟二字，總上三卿。
惟蔡傳讀圻父薄韋為句，宏父定辟為句，則定君專屬司空為不辭矣。
其他改讀文句，尤多迂妄。
其解詩多取段氏毛詩小學阮氏校勘記之說，較《書》為優。
而解先祖匪人為匪當作{八}，先祖指後稷，{八}人即便人，則尤怪妄矣。
莊氏之學，大抵如是。
其諸書中惟《弟子職集解》為最佳，以多用供稚存箋釋本，故聲音訓诂，文從字順，古誼湛然。
次則《五經小學述》，雖寥寥數葉，未成之書，而依據《說文》，參證近儒諸說，尚有可取者也。
同治壬申（一八七二）八月二十日 閱莊氏述祖《毛詩孜證》，其第一條鐘鼓樂之，雲《石經》鐘作锺。
慈銘案唐石經及宋刻本鐘鼓多作锺，雖曰同音，古或通用，實經典相承之誤也。
鐘锺二字迥别，又非有古今先後之殊，何以鐘鼓字必作锺以淆人目乎？此等說出于臧拜經嚴鐵橋諸家，乃佞宋之癖，名為好古，适以亂經，餘所最不取者。
其第二條我馬虺ㄨ，雲何焯曰虺作虺與仲虺之虺不同。
慈銘案，《說文》無虺字，《玉篇》允部有勉值，《集韻》十五灰有虺，十四皆十五灰皆有<兀貴>，俱訓馬病，實後出俗字也，《廣韻》尚無之。
虺ㄨ本字當依《說文》作痕，《爾雅》作，今經典作虺ㄨ，是借通用宇。
（今說文無痕字，爾雅釋文痕，字林雲病也，不傅說文。
然詩周南釋文雲，虺說文作痕，必有據。
）義門不通小學，故有此說，莊氏采之，過矣。
陳氏啟源謂當依《爾雅》作虺，孜《爾雅》各本隻作虺，無有作虺者，亦誤。
其餘雖頗簡略，罕所發明，然謹嚴得漢學家法。
惟先祖匪人一條，謂匪即頒，頒即笑，笑即便先祖，指後稷。
先祖匪人，即《禮》、《表記》所雲後稷自謂便人，則迂曲幾不可訓，餘已于《壬申日記》中論之。
光緒壬午（一八八二）七月初六日 ◎詩經廣诂（清徐敖） 閱《詩經廣诂》，桐城徐敖撰。
敖号樗亭，由進士戶部主事改浙江壽昌縣知縣，調臨海縣知縣。
前有道光十年洪氏頤煊序，其書共八冊，不分卷，先以序例綱領及詩家源流，其後自《國風》至《商頌》，依次為說，皆搜輯古義，以為證左而不加論斷。
凡《春秋》内外傳周秦諸子以至宋明國朝人之說，無不甄錄，間亦附注己見。
曰《廣诂》者，取詩無達诂之義也。
光緒丙子（一八七六）三月二十二日 ◎毛詩後箋（清胡承珙） 閱《毛詩後箋》。
胡氏此書，體例與并時馬元伯之《傳箋通解》、近出之顧訪溪《學詩詳說》，大恬相同，不載經文，依次說之，兼采諸家，古今并列，微不及馬，而勝于顧。
蓋馬專于漢，顧偏于宋，多識達诂，終為詩學專家。
若其取義興觀，多涉議論，後人之見，未必果得古人之心。
此绌繹經文，體玩自得，乃宋歐陽氏以後之法。
唐以前家法皆重訓诂，而不為序外之說，所以可貴也。
光緒壬午（一八八二）六月十五日 ◎詩雙聲疊韻譜（清鄧廷桢） 閱鄧懈谷《詩雙聲疊韻譜》，凡分四目：曰錯綜，曰對待，曰累句，曰單詞。
謂錯綜為古人巧思，對待為作者常例，累句偶見，單詞最多，大率通所可通，而不強通所不通，猶有亭林慎修諸君家法。
以虞協侯，不從顱而從江，以妻韻室，不從段而從孔；亦為謹嚴。
前有自序及凡例八則，持論皆佳，惜于古音同異之故，俱不标注，過為簡略，又其中可補者尚多耳。
此書與《說文雙聲疊韻譜》皆成于總督兩廣時，俱有番禺林伯桐序。
以骈俪言音韻之學，源流深邃，裁制精工，亦近世之名篇也。
林字月亭，廣東舉人。
同治壬申（一八七二）四月二十一日 ◎三家詩遺說考（清陳喬枞） 閱陳樸《齋齊詩遣說考》，共四卷。
三家齊最無徵，樸齋本其父左海所輯之緒，增而益之，推衍其說，凡所增者，加一補字以為别。
其自叙謂轅生以治詩為博士，諸齊以詩貴顯者，皆固之弟子，而夏侯始昌最明。
始昌通五經，後蒼事始昌，亦通《詩》、《禮》為博士。
戴德戴聖慶普皆後氏弟子，《詩禮》師傳既同，則《儀禮》及二《戴禮記》中凡所稱《詩》皆當為齊詩。
鄭君本治《小戴禮》，注《禮》在箋《詩》之前，未得《毛傳》，知《禮》注所述多本齊詩之義。
齊詩有翼、匡、師、伏之學，班固之從祖伯少受《詩》于師丹、叔皮父子，世傳家學，《漢書》、《地理志》引子之營兮及自杜沮漆，并據齊詩之文。
又雲陳俗巫鬼，晉俗儉陋，其語亦與匡衡說合，是《漢書》皆用齊詩也。
荀悅叔父爽師事陳，子紀傳齊詩，見《經典釋文》。
《後漢書》言荀爽嘗著《詩傳》，爽之詩學，太邱所授，其為齊學明矣。
轅固生作《詩内外傳》，荀悅特著于《漢紀》，尤足證荀氏家學皆治齊詩，是《漢紀》、《申鑒》所引皆齊詩也。
公羊氏本齊學，治《公羊春秋》者，其于《詩》皆稱齊，猶之谷梁氏為魯學，其治《谷梁春秋》者于《詩》亦稱魯也。
董仲舒通五經，治《公羊春秋》，與齊人胡母生同業，則習齊可知，是《春秋繁露》所引皆齊詩也。
《易》有孟京卦氣之候，《詩》有翼奉五際之要，《尚書》有夏侯《洪範》之說，《春秋》有公羊災異之條，皆明于象數，以著天人之應，淵源所自，同一師承。
孟喜從田王孫受《易》，喜即東海孟卿子，焦延壽所從問《易》，是亦齊學也，故《焦》氏《易林》皆主齊詩說，非僅甲戊巳庚達性任情之語，與翼氏齊詩言五性六情合；亥午相錯，則亂緒業之辭，與《詩泛麻樞》言午亥之際為革命合。
桓寬《鹽鐵論》以《周南》之兔為刺義，與魯、韓、毛迥異，以《邶風》之鳴雁為難文與魯、韓、毛并殊，是所引亦皆齊詩也。
其搜采可謂備矣。
竅而論之，惟《詩》緯如《推度災泛麻樞》、《含神霧》等，蓋多齊詩說。
公羊本齊人，《春秋繁露》中或有齊詩說，餘皆推測流派，近于景響之談。
至鄭君本傳明雲習韓詩，亦間用魯詩，《坊記》注以燕燕為衛定姜之詩，與劉子政《列女傳》同，中壘世習魯詩，則注所用魯詩說也。
至班孟