●經部 易類
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卷五為《易用》，卷六為《易表》，分爻辰納甲卦氣八宮世應四表。
卷七至十八為《易說》，白乾坤至雜卦傳，依次說之。
其書言《易》，以乾為主，乾即太極，凡《易》之理象數氣，皆乾之理象數氣。
孔子曰，乾确然示人易矣，故名易确。
以九宮為即圖書之數，必先明九宮之法，然後知算數，知算數然後可以言《易》。
而兼取反對爻變互卦，參取爻辰納甲六日七分世應遊歸，謂卦氣六日七分之說，出前漢孟氏，其來甚古，而以陽為主，深合經意。
虞氏知乾陽為主，而消乾滅乾，大義既失，旁通之變，曲解多端。
虞荀以降，變卦之說，無一可通。
陳邵以來，卦位之改，尤極無理。
于漢魏唐宋諸家，無所專主，而駁宋儒為尤力。
又極诋消息之說，謂經之所無。
《易傳》言君子尚消息盈虛者，消息二字皆為減退之義，盈虛二字，皆為不美之辭，非漢儒之所謂消息。
其持論甚堅，蓋一家學也。
後附《北堂永慕記》一卷，叙其生母吳孺人行事，（許氏言其父官南河通判，稱其嫡母劉為安人，則吳當稱太孺人。
此不谙定制之故，今從其原文。
）末言自己卯居憂至庚辰編次所得學易之說，定為《易确》，凡十九卷，并自序一卷為二十卷，以此記綴于卷未。
則自書自當連自序二篇（約六千言。
）為二十卷，而《永慕記》不入卷數。
今目錄乃以自序為卷首，而列《永慕記》為第二十卷，不合體例。
其書刻于許氏殁後，是門人編次之失也。
又言辨論諸家得失，别為《庚辰學易記》二十卷，據其門人陶應榮等跋，稱分《記論古義》、《記辨新解》、《記申肛見》、《記存餘說》四目，是于《易》學，可謂盡心矣。
光緒丁醜（一八七七）十月十七日 閱《易确》。
其書通貫諸家，縱橫辯論，雖勇于任肥，亦或近于穿鑿，然铿铿不窮，亦一時之傑也。
其論《困上九爻》辭雲：困于葛萬于□，當以葛字為句，□者藤蔓繳繞也，與困于石據于蒺藜一例。
三乘剛為困石，五乘柔為困葛。
其曰萬者累也，系累于葛而□也。
《困》之六爻，用韻甚明。
初之木谷觌，（慈銘按，古無觌字，隻作亻賣。
亻賣正與木谷為韻。
）二之食來祀，三之石藜妻，四之徐車，五之尴绂，說上之葛，皆韻也。
石與藜妻韻，如《江南可采蓮詩》，以北與西為韻。
古者四聲互相為韻，又有間錯遙隔之韻。
三爻之兇，四爻之終，五爻之祀，上爻之悔吉，亦韻也。
北方讀石如詩，三代至今如一，而論韻者猶謂支脂無入聲，以石為生之入聲，疏矣。
上爻今讀ぱ字為句，經生以《詩》有葛ぱ，誤讀相連，因于《象傳》增萬字耳。
此條論韻甚精。
近世古韻之學既明，觸類相發，甚有裨于經義。
《乾》九三之夕惕若下，自當有夤字，與上田人為韻，其下作厲無咎，故《象傳》曰雖危無咎。
惠氏棟之說不可易，而王氏引之謂必無夤字。
許氏謂一本作夤，出于孟氏，諸本作厲，皆非也。
閩人何治運謂《說文》夤敬惕也，《文言》言惕而夤在其中矣，夕惕若夤，猶言終婁且貧，婁即貧也，古人自有此語例，其說是也。
何之《論詩雞鳴》知子之來之雜佩以贈之雲，《說文》缯，籀文作緯從緯省，知缯有宰音。
古贈賄二字聲近而義同，故贈可與來韻，而段氏《六書音均表》讀來如淩，以與贈合韻，蓋失之。
此說古韻可與許氏說《易》一條并傳，所謂日出不窮，令人解頤者也，故類列之。
許氏之論《十翼》曰：《漢書》、《儒林傳》費直長于卦筮，無章句，徒以彖象系辭十篇文言解說上下經。
彖謂卦辭傳也，象謂大象爻象也。
系辭兼今《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》而言，文言文字為之字傳寫之誤，以《文言》亦即在十篇中也。
《藝文志》雲，孔子為之彖象系辭文言序卦之屬十篇，但雲孔氏為彖象，不雲為傳。
若如諸儒以卦辭為彖，則《儒林傳》所謂上下經者，非卦辭耶？将謂以彖釋彖耶？王弼注即費氏本，故于彖加彖曰，于象加象曰，于文言加文言曰，若卦辭為彖，則當稱彖傳曰矣。
弼不注《系辭》，韓康伯注《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》，而《隋書經籍志》謂之《周易系辭》三卷，韓康伯注，此必因韓自題之名而著錄，益見《說卦》、《序卦》、《雜卦》古皆謂之系辭也。
《隋志》又雲：周文王作卦辭，謂之《周易》；周公作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》而子夏謂之傳，亦以彖象為孔子《易》名也。
此亦昔人所未發。
十一月初五日
卷七至十八為《易說》，白乾坤至雜卦傳，依次說之。
其書言《易》，以乾為主，乾即太極，凡《易》之理象數氣，皆乾之理象數氣。
孔子曰，乾确然示人易矣，故名易确。
以九宮為即圖書之數，必先明九宮之法，然後知算數，知算數然後可以言《易》。
而兼取反對爻變互卦，參取爻辰納甲六日七分世應遊歸，謂卦氣六日七分之說，出前漢孟氏，其來甚古，而以陽為主，深合經意。
虞氏知乾陽為主，而消乾滅乾，大義既失，旁通之變，曲解多端。
虞荀以降，變卦之說，無一可通。
陳邵以來，卦位之改，尤極無理。
于漢魏唐宋諸家，無所專主，而駁宋儒為尤力。
又極诋消息之說，謂經之所無。
《易傳》言君子尚消息盈虛者，消息二字皆為減退之義，盈虛二字，皆為不美之辭，非漢儒之所謂消息。
其持論甚堅，蓋一家學也。
後附《北堂永慕記》一卷，叙其生母吳孺人行事，（許氏言其父官南河通判，稱其嫡母劉為安人，則吳當稱太孺人。
此不谙定制之故，今從其原文。
）末言自己卯居憂至庚辰編次所得學易之說，定為《易确》，凡十九卷，并自序一卷為二十卷，以此記綴于卷未。
則自書自當連自序二篇（約六千言。
）為二十卷，而《永慕記》不入卷數。
今目錄乃以自序為卷首，而列《永慕記》為第二十卷，不合體例。
其書刻于許氏殁後，是門人編次之失也。
又言辨論諸家得失，别為《庚辰學易記》二十卷，據其門人陶應榮等跋，稱分《記論古義》、《記辨新解》、《記申肛見》、《記存餘說》四目，是于《易》學，可謂盡心矣。
光緒丁醜（一八七七）十月十七日 閱《易确》。
其書通貫諸家，縱橫辯論，雖勇于任肥，亦或近于穿鑿，然铿铿不窮，亦一時之傑也。
其論《困上九爻》辭雲：困于葛萬于□，當以葛字為句，□者藤蔓繳繞也，與困于石據于蒺藜一例。
三乘剛為困石，五乘柔為困葛。
其曰萬者累也，系累于葛而□也。
《困》之六爻，用韻甚明。
初之木谷觌，（慈銘按，古無觌字，隻作亻賣。
亻賣正與木谷為韻。
）二之食來祀，三之石藜妻，四之徐車，五之尴绂，說上之葛，皆韻也。
石與藜妻韻，如《江南可采蓮詩》，以北與西為韻。
古者四聲互相為韻，又有間錯遙隔之韻。
三爻之兇，四爻之終，五爻之祀，上爻之悔吉，亦韻也。
北方讀石如詩，三代至今如一，而論韻者猶謂支脂無入聲，以石為生之入聲，疏矣。
上爻今讀ぱ字為句，經生以《詩》有葛ぱ，誤讀相連，因于《象傳》增萬字耳。
此條論韻甚精。
近世古韻之學既明，觸類相發，甚有裨于經義。
《乾》九三之夕惕若下，自當有夤字，與上田人為韻，其下作厲無咎，故《象傳》曰雖危無咎。
惠氏棟之說不可易，而王氏引之謂必無夤字。
許氏謂一本作夤，出于孟氏，諸本作厲，皆非也。
閩人何治運謂《說文》夤敬惕也，《文言》言惕而夤在其中矣，夕惕若夤，猶言終婁且貧，婁即貧也，古人自有此語例，其說是也。
何之《論詩雞鳴》知子之來之雜佩以贈之雲，《說文》缯，籀文作緯從緯省，知缯有宰音。
古贈賄二字聲近而義同，故贈可與來韻，而段氏《六書音均表》讀來如淩，以與贈合韻，蓋失之。
此說古韻可與許氏說《易》一條并傳，所謂日出不窮，令人解頤者也，故類列之。
許氏之論《十翼》曰：《漢書》、《儒林傳》費直長于卦筮，無章句，徒以彖象系辭十篇文言解說上下經。
彖謂卦辭傳也，象謂大象爻象也。
系辭兼今《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》而言，文言文字為之字傳寫之誤，以《文言》亦即在十篇中也。
《藝文志》雲，孔子為之彖象系辭文言序卦之屬十篇，但雲孔氏為彖象，不雲為傳。
若如諸儒以卦辭為彖，則《儒林傳》所謂上下經者，非卦辭耶？将謂以彖釋彖耶？王弼注即費氏本，故于彖加彖曰，于象加象曰，于文言加文言曰，若卦辭為彖，則當稱彖傳曰矣。
弼不注《系辭》，韓康伯注《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》，而《隋書經籍志》謂之《周易系辭》三卷，韓康伯注，此必因韓自題之名而著錄，益見《說卦》、《序卦》、《雜卦》古皆謂之系辭也。
《隋志》又雲：周文王作卦辭，謂之《周易》；周公作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》而子夏謂之傳，亦以彖象為孔子《易》名也。
此亦昔人所未發。
十一月初五日