書齋夜話卷二

元　俞琰　撰 張橫渠曰人多以老成則不肻下問故終身不知又為人以道義先覺處之不肻複謂有所不知故亦不肻下問遂生百端欺妄之心人我甯終身不知予于至元丁醜冬毗陵道中邂逅文純心同航閑話鹹淳間時文因語餘曰卿為麗澤書院山長試諸生以經疑雲宣王中興之賢主平王東周之始王詩記宣王而不紀平王書紀平王而不紀宣王何也予對曰詩書删定皆出于夫子之筆詩既載宣王矣不必又載之書也書既載平王矣不必又載之詩也猶易之六爻一言初則知上為終何必複言終六言上則知初為下何必複言下純心以為然又言利貞者性情也孰為性孰為情予率爾對曰是利而貞情複乎性純心防笑曰未也予是時年少倔強自以為是遂不叩其詳未免耿耿于懐十餘年矣厯考諸儒易解乃得其說葢元亨利貞四字文王本意隻是大亨而利于正夫子分為四德以象四時則元乃動之始亨乃動之極利乃靜之始貞乃靜之極靜極則複動貞盡則又元乾道之所生也生不窮也此也向使夫子不曰性情而曰情性則是利而貞自動而靜謂之情複乎性亦可今不曰情性而特曰性情葢發明貞下起元靜中有動四時循環終而複始之義若但情複乎性則終于貞而不元靜而不動生意或幾乎熄矣豈易之防哉嗚呼年少而倔強矣而不思問是自誤也戒之戒之純心蜀人本心樞相之弟 大衍之數五十其用四十有九談者紛紛朱漢上業說備言之矣先儒皆謂虛一不用以存太極之本體誠是已其用四十有九則自秦漢至宋濓洛諸君子及幹淳諸公并無至論何也予嘗遊鄱陽見一書乃臨江黎氏所着其說曰太極一也太極生兩儀陽一陰二衍而三也兩儀生四象太陽一少陰二少陽三太陽四衍而十也四象生八卦幹一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八衍而三十六也通太極兩儀四象八卦之數衍而五十也蓍注合合五十而為一虛一而用四十九虛一者太極體數也用四十九者所以生六十四卦極天地萬物之數盡天下之變也黎公名立武鹹淳戊辰廷試第二名及第 至元癸未秋予與新安王太古同宿商岩夫道院聽其説易盡有好處如改正先天方圖移西北幹一置于東南而十二辟卦皆正此一改極有理但陽虛陰實之說未免為或者所譏譏之者豈其所學過太古哉女無媺惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉昔者揚子雲作太?經張衡以為是劉歆以為非從古如斯何況于今我軰當今之時閉門讀書談天地論古今如觀嶺上白雲隻可自怡悅而已太古乃以易説進呈幾乎得罪葢以其說反先儒也賴有識者囘防不然危矣太古遂以此憤懑而死惜哉 伏羲時不有文字始因洛書河圖之文以畫卦故曰河出圖洛出書聖人則之又曰仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦葢不特取法于河圖洛書二物而已 劉向父子班固軰皆循孔安國之謬以為河圖授羲洛書錫禹如此則伏羲時止有河圖而無洛書也夫孔子以圖書并言而安國之徒乃岐而二之何昉哉 河圖之說自易之外吾于論語禮運見之矣洛書之說自易之外它經無所見也按禹貢但言導洛不曽言出書果有書則禹孔言之矣孔安國注洪範乃為洛書者禹治水時神龜負文而列于背有數至九禹遂因而第之以成九疇籲以洪範之九疇認為洛書則中庸之九經亦可以為洛書矣何其謬哉 闗朗以五十五為河圖四十五為洛書亦循安國之謬劉牧又兩易之以謬攻謬耳 天一至地十凡五十五此五行生成數也葢孔子未嘗指此為河圖洛書 戴九履一之數凡四十五蘇東坡斷之曰非易數也實是緯書九宮之數耳子華子言之大戴孔言之幹鑿度言之張衡言之彼亦未嘗指此為河圖洛書 太極圖五行下一圏注雲乾道成男坤道成女又下一圏注雲萬物化生此男女謂乾坤所生六子乃日月雷風山澤非人之男女也若以為人之男女則人之男女僅能生人豈能生萬物也哉 周濓溪太極圖說雲無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物化生而變化無窮焉此循序而言也遡而言之則曰一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也始則無極終則無窮故下舉易以結之曰原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣篇首一句以無極太極并言終篇則以無窮與無極對説辭意前後甚貫穿人能原始而知所以生反終而知所以死則知周子之所謂無極無窮矣今人論太極圖說但防無極而太極兩個極字竟不問無極無窮兩個無字何耶 邵康節曰天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯愚謂論理則濓溪無極無窮之說最好論氣形則康節無涯有涯之說