蒹葭堂雜著摘抄
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面皆數萬裡，無山川沙漠之限隔，盡為平陸，撒華夷備禦之勞，則君相代天撫治，當千百年雍熙而不變，豈不快哉！抑豈造化之氣不齊，而華夷險厄，正所以警戒人君，以神上天予奪之柄。
如予所拟，則有驕奢之主。
如隋炀、陳後主者出焉。
雖環海為酺，生民盡為糜滅，而人亦莫之禁矣。
此造化開辟之意也。
雖然，後一元數盡，複混沌而開辟，安知不如予所拟耶？又嘗謂生人貧富不同，盡由衣食，尤費天下之民生者，粒食也。
惜天之生人，百骸諸髒皆具，何不别生胃髒，令人飲水而生。
土地所産，惟植桑以供蠶缫，植茶以解燥渴，植梗楠諸材以為宮室。
使奇花異卉遍天下，不複知有五谷，則生人無甚貧與富，而逍遙逸樂，皆可以永壽，豈不快哉！何獨以五谷之費，萬累皆從此起。
五味之人，百病皆從此出。
上有吞吐之勞，下有便溺之污，一何其煩勞之甚也。
抑豈造化将役，人于不靖，必使勞勞擾擾，俾萬有不齊，方成世界也。
又安知一元數盡，複混沌而開辟，不果如予所拟也。
好事者聞予二說，每為一捧腹雲。
今世士大夫居鄉居官相反有二事。
好名者居官時，頗能以志節自勵，人皆信之。
及其退而居鄉，則掊克裡，邀結守令，以求富其家，甘為鄉人所賤惡而不恤；貪利者或居鄉時，巧飾清謹，求為鄉黨自好，至于居官，則饕取盈溢，忍棄繩檢，甘就黜落終身，自以為得計。
要之，皆士風掃地，習俗澆漓，乃有此等士大夫。
予嘗觀羅一峰先生，丙戌初及第時，有家書一封雲：“列位叔父，列位兄長，别後想得安康。
倫别無他囑，為人祖宗父兄者，惟願有好子弟。
所謂好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵一時誇耀闾裡者也。
謂有好名節與日月争光，與山嶽争重，與霄壤争久，足以安國家，足以風四夷，足以奠蒼生，足以垂後世。
如汴宋之歐陽修、如南渡之文丞相者是也。
若隻求飽暖習勢利，如前所雲，則所謂惡子弟，非好子弟也。
此等子弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孫，害身家；出而仕也，足以污朝廷，禍天下，負後世，甚至子孫不敢認。
如宋之蔡京、秦桧，此豈父兄祖宗之所願哉？想其勢焰官爵富貴，豈止如今日鄉裡中一二前輩也？而今日安在哉！然所謂好子弟者，亦隻在父兄子侄成就之耳。
人才之盛，鄉黨為最，然非父兄敗之，則子弟喪之，取譏天下，贻笑後世，甚可惡也。
載之史書，使後世之明君賢主，輕棄南人，未必不由此也。
吾願叔父聽之，子侄戒之，共慫成我做天地間一個完人。
蓋未有治國不由齊家，家不齊而求治國，無此理也。
何謂齊家？不争田地，不占山林，不尚鬥争，不肆強梁，不敗鄉裡，不淩宗族，不擾官府，不尚奢侈。
弟讓其兄，侄護其叔，婦敬其夫，奴敬其主，隻要認得一忍字、一讓字，便齊得家也。
其要在子弟讀書興禮讓。
若不聽吾言，譬如争一畝田，占一畝住基，兩邊不讓，或緻人命，或告官府，或集親戚，所損甚大。
若以此費置買前物，所費幾倍？若曰住基無賣，此又愚也。
其所以為此計者，不過遺自己之子耳。
父母之心，愛子孫一也。
今奪吾父母之子，以與自己之子，甚非吾父母之心也。
父母雖不在，逆其心則逆天理矣，安知吾子孫不如今日之争哉？凡事皆此類也，而此事尤切，故特言之。
今後若有田地等物不明，隻許自家明白，不許擾及官府。
我若不仕，尤當守此言也。
其餘取債之屬，民甚貧窮可憫，自己少用一分，便積得一分德。
奴仆放橫，不可放起。
自今以後，無片言隻字經動府縣方好。
不然，外人指議，此人要做好人，不能齊家，世間安有此等好人哉？由此得禍，不可知也。
兼我在此，國事日在心懷。
仲淹做秀才時，便以天下為己任，況今日乎？進退得失，有義有命，吾心視之，已如孤雲野鶴，脫灑無系。
自古壞事，皆是愛官職底人弄得狼狽了，脫使根本不安，枝葉能自保乎？戒之戒之，若使我以區區官勢來齊家，不以禮義相告，便成下等人子。
但中間有等無知子弟，不才奴仆，則須治之以官耳。
叔父須戒之，慎勿以吾言為迂也。
”其志節如此，居鄉可知矣。
又有為懷慶守謝世修作谕屬文一篇雲：“聖主治天下，守令是重焉。
以其親民也。
夫親民莫如令，其次莫如守，令民父母于一邑，守民父母于一郡，所以父母之者，以愛民如子，民亦愛之如父母也。
所以愛民如子者，知其饑而食之焉，知其寒而衣之焉，知其勞苦而逸之焉，知其利而與之興焉，知其害而與之去焉，知其賢而優之焉，知其不肖而教之焉。
四境之内，吾民之好惡，無不知而從之焉，然後可謂愛民如子也。
吾愛之如子，分之當然也。
初何心于彼之服也？而為吾民者，生則愛而戴之，死則屍而祝之，流芳竹帛，垂範百世。
如古之龔黃卓魯者，真民之父母也。
今人之心，豈異于古人哉？方其含哺■〈畝犬〉■〈畝麼〉，鼓箧庠序，見貪墨賊民者，辄攘臂切齒而憤之。
高談擊節，真可翺翔古人而犬彘若輩也。
及一旦绾銅章，佩墨绶，以臨民上，則勢利之薰灼，妻子之浸灌，氵?朋比友之慫恿附和，則前日之良心死而貪心生矣。
如倚門之妖，如負嵎之虎，如驅羊之狼，吮膏啗髓，肆然不知其可恥且惡也。
囊帛櫃金，居則連屋，水則連舟，陸則連車，以買官則連爵，以買田則連阡，以買
如予所拟，則有驕奢之主。
如隋炀、陳後主者出焉。
雖環海為酺，生民盡為糜滅，而人亦莫之禁矣。
此造化開辟之意也。
雖然，後一元數盡，複混沌而開辟，安知不如予所拟耶？又嘗謂生人貧富不同，盡由衣食，尤費天下之民生者，粒食也。
惜天之生人，百骸諸髒皆具，何不别生胃髒，令人飲水而生。
土地所産，惟植桑以供蠶缫，植茶以解燥渴，植梗楠諸材以為宮室。
使奇花異卉遍天下，不複知有五谷，則生人無甚貧與富，而逍遙逸樂，皆可以永壽，豈不快哉！何獨以五谷之費，萬累皆從此起。
五味之人，百病皆從此出。
上有吞吐之勞，下有便溺之污，一何其煩勞之甚也。
抑豈造化将役，人于不靖，必使勞勞擾擾，俾萬有不齊，方成世界也。
又安知一元數盡，複混沌而開辟，不果如予所拟也。
好事者聞予二說，每為一捧腹雲。
今世士大夫居鄉居官相反有二事。
好名者居官時，頗能以志節自勵，人皆信之。
及其退而居鄉，則掊克裡，邀結守令，以求富其家，甘為鄉人所賤惡而不恤；貪利者或居鄉時，巧飾清謹，求為鄉黨自好，至于居官，則饕取盈溢，忍棄繩檢，甘就黜落終身，自以為得計。
要之，皆士風掃地，習俗澆漓，乃有此等士大夫。
予嘗觀羅一峰先生，丙戌初及第時，有家書一封雲：“列位叔父，列位兄長，别後想得安康。
倫别無他囑，為人祖宗父兄者，惟願有好子弟。
所謂好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵一時誇耀闾裡者也。
謂有好名節與日月争光，與山嶽争重，與霄壤争久，足以安國家，足以風四夷，足以奠蒼生，足以垂後世。
如汴宋之歐陽修、如南渡之文丞相者是也。
若隻求飽暖習勢利，如前所雲，則所謂惡子弟，非好子弟也。
此等子弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孫，害身家；出而仕也，足以污朝廷，禍天下，負後世，甚至子孫不敢認。
如宋之蔡京、秦桧，此豈父兄祖宗之所願哉？想其勢焰官爵富貴，豈止如今日鄉裡中一二前輩也？而今日安在哉！然所謂好子弟者，亦隻在父兄子侄成就之耳。
人才之盛，鄉黨為最，然非父兄敗之，則子弟喪之，取譏天下，贻笑後世，甚可惡也。
載之史書，使後世之明君賢主，輕棄南人，未必不由此也。
吾願叔父聽之，子侄戒之，共慫成我做天地間一個完人。
蓋未有治國不由齊家，家不齊而求治國，無此理也。
何謂齊家？不争田地，不占山林，不尚鬥争，不肆強梁，不敗鄉裡，不淩宗族，不擾官府，不尚奢侈。
弟讓其兄，侄護其叔，婦敬其夫，奴敬其主，隻要認得一忍字、一讓字，便齊得家也。
其要在子弟讀書興禮讓。
若不聽吾言，譬如争一畝田，占一畝住基，兩邊不讓，或緻人命，或告官府，或集親戚，所損甚大。
若以此費置買前物，所費幾倍？若曰住基無賣，此又愚也。
其所以為此計者，不過遺自己之子耳。
父母之心，愛子孫一也。
今奪吾父母之子，以與自己之子，甚非吾父母之心也。
父母雖不在，逆其心則逆天理矣，安知吾子孫不如今日之争哉？凡事皆此類也，而此事尤切，故特言之。
今後若有田地等物不明，隻許自家明白，不許擾及官府。
我若不仕，尤當守此言也。
其餘取債之屬，民甚貧窮可憫，自己少用一分，便積得一分德。
奴仆放橫，不可放起。
自今以後，無片言隻字經動府縣方好。
不然，外人指議，此人要做好人，不能齊家，世間安有此等好人哉？由此得禍，不可知也。
兼我在此，國事日在心懷。
仲淹做秀才時，便以天下為己任，況今日乎？進退得失，有義有命，吾心視之，已如孤雲野鶴，脫灑無系。
自古壞事，皆是愛官職底人弄得狼狽了，脫使根本不安，枝葉能自保乎？戒之戒之，若使我以區區官勢來齊家，不以禮義相告，便成下等人子。
但中間有等無知子弟，不才奴仆，則須治之以官耳。
叔父須戒之，慎勿以吾言為迂也。
”其志節如此，居鄉可知矣。
又有為懷慶守謝世修作谕屬文一篇雲：“聖主治天下，守令是重焉。
以其親民也。
夫親民莫如令，其次莫如守，令民父母于一邑，守民父母于一郡，所以父母之者，以愛民如子，民亦愛之如父母也。
所以愛民如子者，知其饑而食之焉，知其寒而衣之焉，知其勞苦而逸之焉，知其利而與之興焉，知其害而與之去焉，知其賢而優之焉，知其不肖而教之焉。
四境之内，吾民之好惡，無不知而從之焉，然後可謂愛民如子也。
吾愛之如子，分之當然也。
初何心于彼之服也？而為吾民者，生則愛而戴之，死則屍而祝之，流芳竹帛，垂範百世。
如古之龔黃卓魯者，真民之父母也。
今人之心，豈異于古人哉？方其含哺■〈畝犬〉■〈畝麼〉，鼓箧庠序，見貪墨賊民者，辄攘臂切齒而憤之。
高談擊節，真可翺翔古人而犬彘若輩也。
及一旦绾銅章，佩墨绶，以臨民上，則勢利之薰灼，妻子之浸灌，氵?朋比友之慫恿附和，則前日之良心死而貪心生矣。
如倚門之妖，如負嵎之虎，如驅羊之狼，吮膏啗髓，肆然不知其可恥且惡也。
囊帛櫃金，居則連屋，水則連舟，陸則連車，以買官則連爵，以買田則連阡，以買