雪履齋筆記
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者，而言傳亦我傳乎人，傳而不習，則是以未曾躬試之事而誤後學，其害尤甚于不忠、不信也。
至于“犬馬皆能有養”，漢疏雲：“犬司夜，馬服勞，皆能養人而不能起敬，人子不敬，則何以别于犬馬？”近代袁□雲：“古者養親有六珍之禮，下三珍犬、豕、雞，以犬為重；上三珍馬、牛、羊，以馬為重。
犬馬皆所以養親也。
”二說俱較《集注》為優，而漢疏于語氣尤惬。
“諒陰”二字，朱子曰：“未詳。
”按：諒，信也；陰，默也。
信任冢宰默而不言。
古注之說如此。
《先進》章“如用之”，即所謂“如有用我者”。
蓋夫子得時行道，必以先進化導天下，不忘移風易俗之懷也。
注中乃雲“用禮樂”，似當詳審。
“子不語怪力亂神”。
漢疏雲：“力不由理，斯怪力也；神不由正，斯亂神也。
”又雲“力之怪者異類也，神之亂者邪魅也，所以不語。
” 莊暴見語好樂，未有以對，而問于孟子。
蓋所語者既非近世攻伐之事，又非三代仁義之事，遂不敢以率易而妄置可否耳。
暴在戰國未嘗著名，而事君不苟于以此，益歎古人之難及。
孟子論貴戚、異姓之卿，亦隻言大概而已。
微子去之、伊尹放太甲于桐，皆不論貴戚異姓也。
《記》稱孟子長于詩書。
其讀詩也，不以文害辭，不以辭害志；其讀書也，盡信書，則不如無書。
此其所以長耳。
漢末之文，惟《出師》二表忠義憤盈，洵足以繼伊尹訓說命。
此外如魏武《自叙》，雖雲言不由衷，然筆勢自是倜傥高柔，取鹿疏簡勁滑稽，尤不易得。
若邯鄲淳作孫叔敖碑，以兩頭蛇為枝首蛇，又“遺武餘典恨，不與羲皇帝代同世”等句蹇澀，都不成語，隻《優孟》一歌，較《史記》似勝。
人未有不畏炎者。
畏也而反趨之，與赴燈之蛾何異？閑庭僻徑，爽日清宵，有何不可甯耐？政不知炎涼二種，畢竟受用安在？陳簡齋詩雲“一涼恩到骨”，誦其語，頓使兩腋風生。
齊家治國隻是耐煩，成佛作仙隻是忍辱。
高明人不能實證，此地自不免客氣奔騰。
作詩如作字，橫眉豎鼻所差幾何，而清俗相去遠甚。
然亦有姣好而俗者，有醜怪而清者，要不在皮相之媸妍也。
裴行儉為行軍總管。
大軍次軍于此，暮，立菅已畢，行儉更命徙高岡，吏白士，皆安堵不可動。
不聽，促徙。
此夜風雨暴至，前營所水深丈餘，衆歎服。
因問何以知之，行儉曰：“自今第如我節制，毋問我所以知也。
”此事實出偶中，行儉但知窪池之不可立營，未必遽料是夜之風雨也。
既偶中矣，遂因而神之，若真有不可窺測者。
觸類而長，孫吳不過此法。
疾病有非人力可為者。
宋顯仁後韋氏兩目失明，募醫療者莫能奏效。
有道士應募，金針一撥，左翳脫然複明。
後喜，請治其右，報當不赀。
道士曰：“後以一目視足矣。
彼一目存誓可也。
”後惕然，起拜。
蓋後自膚中回，曾與欽宗誓曰：“吾先歸，苟不迎君者，瞽吾目也。
”道士固欲治之無益，遂不治耳。
龐安常愈人之病如神，自患聾疾，終身不能愈，彼又豈少治聾之方哉？醫家有祝由一科，雖涉荒唐，然鬼神之理，自不可廢。
顧恺之嘗以一廚畫平日所珍惜者，糊題其前，寄桓元。
桓發其廚，後竊取而緘如舊，還之，绐雲未開。
恺之見失畫，直雲“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。
”馮元鹹曰：“世以長康為癡，不知此
至于“犬馬皆能有養”，漢疏雲：“犬司夜，馬服勞，皆能養人而不能起敬，人子不敬，則何以别于犬馬？”近代袁□雲：“古者養親有六珍之禮，下三珍犬、豕、雞，以犬為重；上三珍馬、牛、羊，以馬為重。
犬馬皆所以養親也。
”二說俱較《集注》為優，而漢疏于語氣尤惬。
“諒陰”二字，朱子曰：“未詳。
”按：諒，信也；陰，默也。
信任冢宰默而不言。
古注之說如此。
《先進》章“如用之”，即所謂“如有用我者”。
蓋夫子得時行道，必以先進化導天下，不忘移風易俗之懷也。
注中乃雲“用禮樂”，似當詳審。
“子不語怪力亂神”。
漢疏雲：“力不由理，斯怪力也；神不由正，斯亂神也。
”又雲“力之怪者異類也，神之亂者邪魅也，所以不語。
” 莊暴見語好樂，未有以對，而問于孟子。
蓋所語者既非近世攻伐之事，又非三代仁義之事，遂不敢以率易而妄置可否耳。
暴在戰國未嘗著名，而事君不苟于以此，益歎古人之難及。
孟子論貴戚、異姓之卿，亦隻言大概而已。
微子去之、伊尹放太甲于桐，皆不論貴戚異姓也。
《記》稱孟子長于詩書。
其讀詩也，不以文害辭，不以辭害志；其讀書也，盡信書，則不如無書。
此其所以長耳。
漢末之文，惟《出師》二表忠義憤盈，洵足以繼伊尹訓說命。
此外如魏武《自叙》，雖雲言不由衷，然筆勢自是倜傥高柔，取鹿疏簡勁滑稽，尤不易得。
若邯鄲淳作孫叔敖碑，以兩頭蛇為枝首蛇，又“遺武餘典恨，不與羲皇帝代同世”等句蹇澀，都不成語，隻《優孟》一歌，較《史記》似勝。
人未有不畏炎者。
畏也而反趨之，與赴燈之蛾何異？閑庭僻徑，爽日清宵，有何不可甯耐？政不知炎涼二種，畢竟受用安在？陳簡齋詩雲“一涼恩到骨”，誦其語，頓使兩腋風生。
齊家治國隻是耐煩，成佛作仙隻是忍辱。
高明人不能實證，此地自不免客氣奔騰。
作詩如作字，橫眉豎鼻所差幾何，而清俗相去遠甚。
然亦有姣好而俗者，有醜怪而清者，要不在皮相之媸妍也。
裴行儉為行軍總管。
大軍次軍于此，暮，立菅已畢，行儉更命徙高岡，吏白士，皆安堵不可動。
不聽，促徙。
此夜風雨暴至，前營所水深丈餘，衆歎服。
因問何以知之，行儉曰：“自今第如我節制，毋問我所以知也。
”此事實出偶中，行儉但知窪池之不可立營，未必遽料是夜之風雨也。
既偶中矣，遂因而神之，若真有不可窺測者。
觸類而長，孫吳不過此法。
疾病有非人力可為者。
宋顯仁後韋氏兩目失明，募醫療者莫能奏效。
有道士應募，金針一撥，左翳脫然複明。
後喜，請治其右，報當不赀。
道士曰：“後以一目視足矣。
彼一目存誓可也。
”後惕然，起拜。
蓋後自膚中回，曾與欽宗誓曰：“吾先歸，苟不迎君者，瞽吾目也。
”道士固欲治之無益，遂不治耳。
龐安常愈人之病如神，自患聾疾，終身不能愈，彼又豈少治聾之方哉？醫家有祝由一科，雖涉荒唐，然鬼神之理，自不可廢。
顧恺之嘗以一廚畫平日所珍惜者，糊題其前，寄桓元。
桓發其廚，後竊取而緘如舊，還之，绐雲未開。
恺之見失畫，直雲“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。
”馮元鹹曰：“世以長康為癡，不知此
