雪履齋筆記
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正是海鷗貴勢，戲弄桓元處。
”長康本懷，竟不能瞞元鹹于千載也。
曹操雲：“本欲辱衡，衡反辱孤。
”此等處豈可莊語相向？ 《神仙傳》每稱心影不偏者，可以成道。
非平昔正心之力，安能使其不偏。
有志于長生沖舉者，患其欹邪？須有那移安置之法，子輿氏之所謂集義是也。
昌黎與大颠三書，真僞之辨紛纭，然“道無凝滞，行無系縛，苟無所戀着則山林閑寂，與城隍無異。
”等語，似非他人赝鼎。
蘇子瞻與佛印柬仆不知大颠何如人，若果出世間，豈一退之能輕重哉？真僞直可置而不論。
張佑、孫鲂皆以金山五言而傳，然鲂詩不及佑，業已着之前人，此後竟無嗣響者。
王平甫“檻外風吹前渡語，江邊影落萬山燈”，大有俊鹘瘁空之概。
郭祥正“烏飛不盡暮天碧”未失豪壯本色，而子瞻直許其三分，應是未見廊下墨痕耳。
金山一名浮玉山，又名獲符山，又名伏牛山，又名龍遊山，又名互父山，又名澤心山，一山而其名七。
金華楊氏《洞天記》曰中國洞天，不載于名籍者尚有金山，其一也。
峨眉山自趾徂頂為七十裡，過于岱宗三十裡。
孤絕高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。
其巅一名“勝峰”，普賢大士所居。
範蔚宗嘗言“以文傳意，以手送文。
”以文傳意，自不須注腳；以手送文，非工巧都志，直濟自然之境者未能遽解。
譬之“飚起而雲飛揚，潮來而海震蕩”，作于不自知，動于不容己，何關人力思索？ 有治有亂，有盛有衰，有得有失，有憂有喜，有毀有譽，删除一件不得，若欲占住這邊推去那邊，此天地鬼神之所不能也。
其間分數之多寡，或有偏在一邊者，亦但就百年以内評量耳。
試從曆劫曠觀，定無铢兩畸重。
孔子論中庸之聖，隻遁世不見知而不悔。
他日贊幹初九，乃折為二語曰“遁世無悶不見是。
”而無悶遁世自我而言不見是，自人而言遁世上有獨寤寐，言水矢勿谖之樂。
至于不見是，則所謂一國非之，天下非之，幾于俯仰局蹐到此，而能無悶？直是不見一物，洗心退藏之學，何以複加？此等人出而用世，則聖而不可知之，謂神也。
又安有亢龍之悔哉？ 大風浃旬，擁楫七晝夜，長年苦于守候，今日遂沖浪側帆而去。
念此七尺幾危于蛟宮鼍窟，曆可指數，徒以一飽，無時遂成往來熟路。
東坡雲“我謝江神豈得已，有田不歸如江水”，石湖雲“若使一厘供閉戶，肯将青雀易柴扉”。
有道人自不作欺诳語也。
晉方技有韋虛者，父母使守稻。
牛食之，虛見而不驅，牛去，乃理其殘亂者，父母怒之。
虛曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”虛曰：“此稻又欲得生”。
楊慈湖先生偶因盜園蔬者詢守仆何道以防之，守仆餘姓者曰：“須拚少分與盜，乃可。
”先生遂釋然，曰：“吾師也。
韋是體物之仁，餘是處物之智，因時而施，更有何事窘我？” 《注疏》“射不主皮”，言古者之射，兼取禮樂容節，不但以中皮為善。
周衰禮廢，射者無複禮容，故孔子抑之雲“古之射者不主皮也，為力不同科。
”言古者為力役之事，亦有上、中、下，設三科焉。
周衰政，失力役之事，貧富兼并，強弱無别，而同為一科，故孔子非之，雲“古之為力役，不如今同科也。
”古之道也者，結上一事皆前古所行之道也。
”此說甚異。
（此下原本阙）
”長康本懷，竟不能瞞元鹹于千載也。
曹操雲：“本欲辱衡，衡反辱孤。
”此等處豈可莊語相向？ 《神仙傳》每稱心影不偏者，可以成道。
非平昔正心之力，安能使其不偏。
有志于長生沖舉者，患其欹邪？須有那移安置之法，子輿氏之所謂集義是也。
昌黎與大颠三書，真僞之辨紛纭，然“道無凝滞，行無系縛，苟無所戀着則山林閑寂，與城隍無異。
”等語，似非他人赝鼎。
蘇子瞻與佛印柬仆不知大颠何如人，若果出世間，豈一退之能輕重哉？真僞直可置而不論。
張佑、孫鲂皆以金山五言而傳，然鲂詩不及佑，業已着之前人，此後竟無嗣響者。
王平甫“檻外風吹前渡語，江邊影落萬山燈”，大有俊鹘瘁空之概。
郭祥正“烏飛不盡暮天碧”未失豪壯本色，而子瞻直許其三分，應是未見廊下墨痕耳。
金山一名浮玉山，又名獲符山，又名伏牛山，又名龍遊山，又名互父山，又名澤心山，一山而其名七。
金華楊氏《洞天記》曰中國洞天，不載于名籍者尚有金山，其一也。
峨眉山自趾徂頂為七十裡，過于岱宗三十裡。
孤絕高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。
其巅一名“勝峰”，普賢大士所居。
範蔚宗嘗言“以文傳意，以手送文。
”以文傳意，自不須注腳；以手送文，非工巧都志，直濟自然之境者未能遽解。
譬之“飚起而雲飛揚，潮來而海震蕩”，作于不自知，動于不容己，何關人力思索？ 有治有亂，有盛有衰，有得有失，有憂有喜，有毀有譽，删除一件不得，若欲占住這邊推去那邊，此天地鬼神之所不能也。
其間分數之多寡，或有偏在一邊者，亦但就百年以内評量耳。
試從曆劫曠觀，定無铢兩畸重。
孔子論中庸之聖，隻遁世不見知而不悔。
他日贊幹初九，乃折為二語曰“遁世無悶不見是。
”而無悶遁世自我而言不見是，自人而言遁世上有獨寤寐，言水矢勿谖之樂。
至于不見是，則所謂一國非之，天下非之，幾于俯仰局蹐到此，而能無悶？直是不見一物，洗心退藏之學，何以複加？此等人出而用世，則聖而不可知之，謂神也。
又安有亢龍之悔哉？ 大風浃旬，擁楫七晝夜，長年苦于守候，今日遂沖浪側帆而去。
念此七尺幾危于蛟宮鼍窟，曆可指數，徒以一飽，無時遂成往來熟路。
東坡雲“我謝江神豈得已，有田不歸如江水”，石湖雲“若使一厘供閉戶，肯将青雀易柴扉”。
有道人自不作欺诳語也。
晉方技有韋虛者，父母使守稻。
牛食之，虛見而不驅，牛去，乃理其殘亂者，父母怒之。
虛曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”虛曰：“此稻又欲得生”。
楊慈湖先生偶因盜園蔬者詢守仆何道以防之，守仆餘姓者曰：“須拚少分與盜，乃可。
”先生遂釋然，曰：“吾師也。
韋是體物之仁，餘是處物之智，因時而施，更有何事窘我？” 《注疏》“射不主皮”，言古者之射，兼取禮樂容節，不但以中皮為善。
周衰禮廢，射者無複禮容，故孔子抑之雲“古之射者不主皮也，為力不同科。
”言古者為力役之事，亦有上、中、下，設三科焉。
周衰政，失力役之事，貧富兼并，強弱無别，而同為一科，故孔子非之，雲“古之為力役，不如今同科也。
”古之道也者，結上一事皆前古所行之道也。
”此說甚異。
（此下原本阙）
