●卷四之下
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甲兵
行師之道，雖以善變為奇，必以守經為正。
要之鑒于古人，因其故智，亦可以當司馬法之書矣。
行師之道，宜以廟算正其得失，師出臨境，敵人拒以大義而後知其不可，雖無遂過之咎，亦有輕舉之失。
卻克納邾子弗克，公羊大其事，谷梁譏其晚，各有意義，不可偏廢也。
兩軍相當，各據營壘，其中偏裨亦各有部曲，度其素失人心者與之挑戰，在彼上下不親，必不死戰以衛其帥，可徼取勝也。
吳楚戰于柏舉，夫概王知楚人素惡子常，先擊其軍，吳獲全勝，用此法也。
重兵聚于一隅，膠結牢固而不可離者，自守之志，非圖進取者也，不以天下全力用之一方，乃得制勝之法。
高帝身當強敵，别遣一軍，辟地廣境，而大軍若無聞焉，故兵力屢挫，形勢日張，天下卒定于漢。
項羽欲以一夫之力與天下搏戰，又不明形勢，越梁宋而争成臯，雖有勝敵之時，常懷内顧之憂，牽制于河南而坐失河北，皆失策之大者也。
吳王濞初起，其将田祿伯曰，兵屯聚而西，無它奇道，難以成功，欲别将支軍，循江而上，收淮南長沙以入武關。
吳太子曰，以反為名，不可以兵假人，恐所假者亦且反己，可謂長慮矣，然如此長慮不用諸未反之前而用諸既反之後，不思所為之事原非萬全之策，又何必長慮及此？隻見其愚，未見其慎也。
李陵請于武帝，願自當一隊，到蘭幹山南以分單于兵，毋令專向貳師軍，正與祿伯意同。
武帝久用兵，知勝算，是以從之不疑。
然祿伯之謀差勝坐待其困爾，未必能得志。
何也？叛人非成功之局也。
又桓将軍之計，以為步兵利險阻。
吳楚之師，宜棄去所過城邑，疾走據險以遏漢人車騎之勢，此策亦非必勝之道，然在反寇用之，乃劇賊也。
使當日果出此計，驟至雒陽成臯，則周亞夫堅壁昌邑之計不可用矣。
疾據敖倉以食其粟，則亞夫計絕饟道不可用矣。
吳王不聽二人之策，是以必敗。
所以光武别遣鄧禹入關而身當銅馬青犢，别遣耿弇下齊而身當劉永鄧奉，為合乎用兵之法也。
群賊屯結氣鋭，不宜速戰，俟其食盡氣餒，有将走之勢而後乘之，光武擊銅馬用此法也。
本營偶有叛将，此出一時憤激，非宿謀也，開招降之路誘之，其下必縛之以獻以求自新，光武策黃防必執馮愔用此法也。
大城未破，不宜貪小城之利；大敵未破，不宜貪小敵之利。
小城小敵，成功頗易，而兵力之耗必不可免，且其殘卒必逸入大隊，助之守禦，助之來攻，是以既耗之力當彼全盤，非完計也。
先破大者，則小者必無固志，可不勞而服，光武得漁陽突騎，不攻邯鄲而東圍巨鹿，幾于失策，聞耿純之言而悟，為得法也。
盜賊群居，不能久而無變，不宜輕與搦戰，就彼不争之地而托處焉。
以觀其敝，有隙然後乘之。
鄧禹知赤眉必亂，休兵郇邑，就糧養士為得法也。
敵有必敗之勢，自知不可久也，于此時也，戰則恐其緻死，降則聞命必從。
赤眉之東，鄧禹徼戰而敗，馮異欲以恩信降之為得法也。
行軍非有定謀，不宜分屯，分屯則彼此不能相救，一營既破，兩營皆敗，吳之三軍所以為黥布禽，厥後朱浮鄧隆敗于彭寵，吳漢劉尚敗于廣都，皆由此也。
然而分屯者，犄角之勢，主人所以應敵，故曹操圍呂布，其将陳宮欲别營于外而布不從，故敗。
論者以宮謀為得法也。
敵據堅城，不可仰攻，用力雖倍而功難成。
誘之使野戰，彼失所恃，我得緻力，盡銳一決，可以成功。
耿弇誘費邑救巨裡，要之中途，遂獲全勝，為得法也。
天下一家而羣賊屯結，納降無以勸善，讨之足以懲惡，故廣明之亂，失于受降，使為寇之人利則進戰，敗則屈伏，稍縱緩之，又複跳梁如故。
朱隽不受宛賊之降，決策撲讨為得法也。
入蜀有二道，從巴郡至廣漢為一道，從都江至武陽為一道，所雲内水外水者也。
涪江近而都江遠，近者備嚴遠者備疏，故岑彭已至墊江，複還江州而從武陽以上，公孫述驚以為神。
厥後劉裕伐蜀，亦從外水為得法也。
兩軍相當，必用詐謀取勝，此儒者之書所不取，而先儒更有取焉。
故子魚論戰，左氏載之，其意欲後世知之以參決兵事。
鄭箴膏肓，亦責襄公不用子魚之計，軍敗身殲，不足服鄰國、定遠疆。
孔安國詩疏亦載太公兵钤，有審其權謀，出無常道之語為得法也。
廟算 天下既已治安，生民離乎湯火，而聽将帥之言，用兵不休以誅不服，人主不親履行陣察功賞之實，将帥席強大之威，狃高顯之爵，亦不能深思長計，奮力緻死以快主心而除民害，此時用兵，适足費财費士而已，其傷痍破敗者勿論，雖或克捷而元氣大喪，亦非朝廷之福。
故嚴安書雲，用兵人臣之利，非天下長策也。
蓋兵連于外則将帥權重，高爵隆賞可以取必朝廷，故曰人臣之利。
然而民困财竭，死生不卒，盜賊群起，宗社不安，故曰非天下長策也。
此時之計，惟當用顯比三驅之理以文告谕之，被必來降恐後，不勞餘力。
最不可用新進文儒之說，其趨險犯難，不顧民命，更有甚于将帥者。
蓋将帥受命，猶當親冒矢石，彼文儒者則坐談而已，折沖禦難責之他人，是以尤不可用也。
武帝從嚴助而兵連禍結三十餘年，光武拒臧宮馬武而海内晏安至于馬駕鼓車。
劍賜騎士，是其前轍也。
自古窮寇受降，壯心已屈，必無非分之望，皆由人主大義不明，喜其來而隆其禮，既伏其驕蹇之心，事定之後又不能推誠相待，事事曲防，更生其怨望之隙，是以其人忘免死之恩，銜恐懼之怨，蹈前愆，就後患，而不自恤，李密、李全是也。
赤眉擁大衆以降，先使人探帝意曰，盆子将百萬降陛下，何以待之？帝曰，待之以不死耳。
先是王郎投降，求封萬戶侯，光武曰，顧得全身足矣。
乃知爾時所以處降寇者，率用此法。
蓋逆折其氣于未降之前，然後予之生路，是以雄心殆盡而不再萌，如盆子之事，又申明三善以示施恩有故，非獨喜其來降，是以百萬之衆旦夕解散也。
措饷之法，蕭何最善。
計戶口轉漕，不按舊籍求也。
蓋亂世之籍多不可據，若按此而求，逃亡既多，抑配生焉，覆校或疏，侵盜熾焉。
虐民蠹财，誤軍失機，兼受其敝，故曰當以蕭何為法也。
行師之道，無取于必進，故易有左次之文，傅有知難之義，蓋全師以送猶勝輿屍而歸也。
行師之際亦有當用小人者，事定之後但報以爵賞，不任以政。
授之以政則亂邦矣。
元末用兵之弊，宰相出師于外而奪其位者竊發于中，宜後世阃外重任專以彌縫讒間為務，運籌選将，皆餘力營之，不暇深思，故範祖禹說詩據張仲孝友一語以為大将成功于外，必由人君之旁有賢人在焉，不獨左右地道，實則講論道義，以為任人之本。
此有感後世阃外而特為此論也。
總之進言人主之前，不宜道以用兵。
漢武越中兵端發自莊助，胡中兵端發自王恢，是二人者皆不得其死，天道神明，人不可獨殺，信矣！ 禮信 興兵誓衆之事，亦有性情之正。
理欲之别，于以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。
故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。
應天順人，吊民伐罪，則必義之。
義者，經常之所重也。
尊上攘惡，救災恤乏，信着于天下則必大之。
大者因事而重焉者也。
刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪緻讨，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。
垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠讨，雖不能寝其役，但闵其歲月之久，述其室家之情以緻其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。
因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以後效，是謂進之。
進之者，謂其可與行義也。
結言而退，不設盟誓者，謂之大信。
鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閑關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。
邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民
要之鑒于古人，因其故智，亦可以當司馬法之書矣。
行師之道，宜以廟算正其得失，師出臨境，敵人拒以大義而後知其不可，雖無遂過之咎，亦有輕舉之失。
卻克納邾子弗克，公羊大其事，谷梁譏其晚，各有意義，不可偏廢也。
兩軍相當，各據營壘，其中偏裨亦各有部曲，度其素失人心者與之挑戰，在彼上下不親，必不死戰以衛其帥，可徼取勝也。
吳楚戰于柏舉，夫概王知楚人素惡子常，先擊其軍，吳獲全勝，用此法也。
重兵聚于一隅，膠結牢固而不可離者，自守之志，非圖進取者也，不以天下全力用之一方，乃得制勝之法。
高帝身當強敵，别遣一軍，辟地廣境，而大軍若無聞焉，故兵力屢挫，形勢日張，天下卒定于漢。
項羽欲以一夫之力與天下搏戰，又不明形勢，越梁宋而争成臯，雖有勝敵之時，常懷内顧之憂，牽制于河南而坐失河北，皆失策之大者也。
吳王濞初起，其将田祿伯曰，兵屯聚而西，無它奇道，難以成功，欲别将支軍，循江而上，收淮南長沙以入武關。
吳太子曰，以反為名，不可以兵假人，恐所假者亦且反己，可謂長慮矣，然如此長慮不用諸未反之前而用諸既反之後，不思所為之事原非萬全之策，又何必長慮及此？隻見其愚，未見其慎也。
李陵請于武帝，願自當一隊，到蘭幹山南以分單于兵，毋令專向貳師軍，正與祿伯意同。
武帝久用兵，知勝算，是以從之不疑。
然祿伯之謀差勝坐待其困爾，未必能得志。
何也？叛人非成功之局也。
又桓将軍之計，以為步兵利險阻。
吳楚之師，宜棄去所過城邑，疾走據險以遏漢人車騎之勢，此策亦非必勝之道，然在反寇用之，乃劇賊也。
使當日果出此計，驟至雒陽成臯，則周亞夫堅壁昌邑之計不可用矣。
疾據敖倉以食其粟，則亞夫計絕饟道不可用矣。
吳王不聽二人之策，是以必敗。
所以光武别遣鄧禹入關而身當銅馬青犢，别遣耿弇下齊而身當劉永鄧奉，為合乎用兵之法也。
群賊屯結氣鋭，不宜速戰，俟其食盡氣餒，有将走之勢而後乘之，光武擊銅馬用此法也。
本營偶有叛将，此出一時憤激，非宿謀也，開招降之路誘之，其下必縛之以獻以求自新，光武策黃防必執馮愔用此法也。
大城未破，不宜貪小城之利；大敵未破，不宜貪小敵之利。
小城小敵，成功頗易，而兵力之耗必不可免，且其殘卒必逸入大隊，助之守禦，助之來攻，是以既耗之力當彼全盤，非完計也。
先破大者，則小者必無固志，可不勞而服，光武得漁陽突騎，不攻邯鄲而東圍巨鹿，幾于失策，聞耿純之言而悟，為得法也。
盜賊群居，不能久而無變，不宜輕與搦戰，就彼不争之地而托處焉。
以觀其敝，有隙然後乘之。
鄧禹知赤眉必亂，休兵郇邑，就糧養士為得法也。
敵有必敗之勢，自知不可久也，于此時也，戰則恐其緻死，降則聞命必從。
赤眉之東，鄧禹徼戰而敗，馮異欲以恩信降之為得法也。
行軍非有定謀，不宜分屯，分屯則彼此不能相救，一營既破，兩營皆敗，吳之三軍所以為黥布禽，厥後朱浮鄧隆敗于彭寵，吳漢劉尚敗于廣都，皆由此也。
然而分屯者，犄角之勢，主人所以應敵，故曹操圍呂布，其将陳宮欲别營于外而布不從，故敗。
論者以宮謀為得法也。
敵據堅城，不可仰攻，用力雖倍而功難成。
誘之使野戰，彼失所恃，我得緻力，盡銳一決，可以成功。
耿弇誘費邑救巨裡，要之中途，遂獲全勝，為得法也。
天下一家而羣賊屯結，納降無以勸善，讨之足以懲惡，故廣明之亂，失于受降，使為寇之人利則進戰，敗則屈伏，稍縱緩之，又複跳梁如故。
朱隽不受宛賊之降，決策撲讨為得法也。
入蜀有二道，從巴郡至廣漢為一道，從都江至武陽為一道，所雲内水外水者也。
涪江近而都江遠，近者備嚴遠者備疏，故岑彭已至墊江，複還江州而從武陽以上，公孫述驚以為神。
厥後劉裕伐蜀，亦從外水為得法也。
兩軍相當，必用詐謀取勝，此儒者之書所不取，而先儒更有取焉。
故子魚論戰，左氏載之，其意欲後世知之以參決兵事。
鄭箴膏肓，亦責襄公不用子魚之計，軍敗身殲，不足服鄰國、定遠疆。
孔安國詩疏亦載太公兵钤，有審其權謀，出無常道之語為得法也。
廟算 天下既已治安，生民離乎湯火，而聽将帥之言，用兵不休以誅不服，人主不親履行陣察功賞之實，将帥席強大之威，狃高顯之爵，亦不能深思長計，奮力緻死以快主心而除民害，此時用兵，适足費财費士而已，其傷痍破敗者勿論，雖或克捷而元氣大喪，亦非朝廷之福。
故嚴安書雲，用兵人臣之利，非天下長策也。
蓋兵連于外則将帥權重，高爵隆賞可以取必朝廷，故曰人臣之利。
然而民困财竭，死生不卒，盜賊群起，宗社不安，故曰非天下長策也。
此時之計，惟當用顯比三驅之理以文告谕之，被必來降恐後，不勞餘力。
最不可用新進文儒之說，其趨險犯難，不顧民命，更有甚于将帥者。
蓋将帥受命，猶當親冒矢石，彼文儒者則坐談而已，折沖禦難責之他人，是以尤不可用也。
武帝從嚴助而兵連禍結三十餘年，光武拒臧宮馬武而海内晏安至于馬駕鼓車。
劍賜騎士，是其前轍也。
自古窮寇受降，壯心已屈，必無非分之望，皆由人主大義不明，喜其來而隆其禮，既伏其驕蹇之心，事定之後又不能推誠相待，事事曲防，更生其怨望之隙，是以其人忘免死之恩，銜恐懼之怨，蹈前愆，就後患，而不自恤，李密、李全是也。
赤眉擁大衆以降，先使人探帝意曰，盆子将百萬降陛下，何以待之？帝曰，待之以不死耳。
先是王郎投降，求封萬戶侯，光武曰，顧得全身足矣。
乃知爾時所以處降寇者，率用此法。
蓋逆折其氣于未降之前，然後予之生路，是以雄心殆盡而不再萌，如盆子之事，又申明三善以示施恩有故，非獨喜其來降，是以百萬之衆旦夕解散也。
措饷之法，蕭何最善。
計戶口轉漕，不按舊籍求也。
蓋亂世之籍多不可據，若按此而求，逃亡既多，抑配生焉，覆校或疏，侵盜熾焉。
虐民蠹财，誤軍失機，兼受其敝，故曰當以蕭何為法也。
行師之道，無取于必進，故易有左次之文，傅有知難之義，蓋全師以送猶勝輿屍而歸也。
行師之際亦有當用小人者，事定之後但報以爵賞，不任以政。
授之以政則亂邦矣。
元末用兵之弊，宰相出師于外而奪其位者竊發于中，宜後世阃外重任專以彌縫讒間為務，運籌選将，皆餘力營之，不暇深思，故範祖禹說詩據張仲孝友一語以為大将成功于外，必由人君之旁有賢人在焉，不獨左右地道，實則講論道義，以為任人之本。
此有感後世阃外而特為此論也。
總之進言人主之前，不宜道以用兵。
漢武越中兵端發自莊助，胡中兵端發自王恢，是二人者皆不得其死，天道神明，人不可獨殺，信矣！ 禮信 興兵誓衆之事，亦有性情之正。
理欲之别，于以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。
故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。
應天順人，吊民伐罪，則必義之。
義者，經常之所重也。
尊上攘惡，救災恤乏，信着于天下則必大之。
大者因事而重焉者也。
刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪緻讨，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。
垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠讨，雖不能寝其役，但闵其歲月之久，述其室家之情以緻其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。
因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以後效，是謂進之。
進之者，謂其可與行義也。
結言而退，不設盟誓者，謂之大信。
鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閑關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。
邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民