●卷四之下
關燈
小
中
大
不喪，疆圉不蹙，謂之善禦寇。
戰勝之後，長于經畫，侵已成之功不自堕壤，敵人畏之，複可當一師之捷，謂之善師者不陳。
守險以道，勝于金湯，克敵以義，優于堅利，謂之善陣者不戰。
其或無禮于人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費财，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之谏，因人之力而自為功，懷利國之心而托定亂之名，皆君子所不予。
不予者，謂其為失正也。
輕小敵而不設備，使大敗于小，尊敗于卑，為謀不審，釁尤已構，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取并吞，朝有恺歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而吊，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。
如是者，君子諱之。
諱之者，諱其傷痛也。
無故而搜軍實，兵氣之動也。
以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。
天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟征甘扈，非至德之舉也。
内虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，内地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。
危之者，所行不義，雖無害而有危道也。
結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至于伏屍流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殡，邀于險道而盡殪之，如是者惡之。
惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。
逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害于骨肉，強梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡于上，如是者誅之。
誅之者，奉天子之命往讨其罪也。
以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐谖谲詭，彼此相報而不知止。
有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪着于上，讨顯于下，多行不義，見棄于時，會而被執，盟而齒下，内治不修，兵将不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可醜也。
如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。
守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。
從内而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。
絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。
若此之類，非直警悟前人，所以開示後人也。
夫行軍之法，出則少壯在前，貴勇力也。
入則卑幼在後，複尊卑也。
軍敗則有力者居後，禦患難也。
是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。
率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。
陽處父伐楚救江，猶孫膑伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見後世用兵之将，所謂神妙不測者，皆聖人所謂行詐而已矣。
故曰軍旅之事，未之學也。
刑辟 物以秋成，秋則生意斂藏，秋而不斂藏者，災異也。
人以刑肅，刑則惡機杜絕。
刑而不絕惡者，亂人也。
然秋未有不肅殺者，秋而不肅，天時不正也。
刑未有不懲戒者，刑而不懲，綱紀不正也。
天之育物，包含徧覆。
聖之治人，普愛無私。
然天有災異之降，聖有利辟之威。
天之災異，因失道而垂象；聖之刑辟，因失道而平施。
天心仁愛，雖肅殺之時，長養之萌在中；君德仁愛，即施刑之頃，鞠育之念在中。
天與人通，聖人又與天通，故斷獄之法，原心定罪，探意識情，死者不抱恨入地，生者不銜怨受責。
治外亂宜恕，治内亂宜嚴。
不恕則遠人無以自明，不嚴則近臣日竊其柄，皆以愛民，非以殘民也。
禽獸在野，豈不知避網羅，至于驚走，則誤入甚多。
君子處此，每為寒心，故曰，紛驚逢羅，澘然出涕。
民以驚惶罹罪者不少，非盡有意犯也。
且刑罰之不中，未必皆失入，亦有失出者。
然在下之人，非惟失入不安，即失出亦不安。
春秋之時，法律未定，爾時之君，極其喜怒所至，持人之足，以頭築防，叩人之鼻，以血釁社，其惡如此。
子産鑄刑書，荀寅賦鼓鐵，蓋恨末世有司鬻貨舞文，故取上世所稱善者着諸金石，使人奉行，不可謂非仁人之心。
然律令不可有二門，民情不能無三等。
善良者奉文而守法，頑梗者叛文而骩法，奸僞者舞文而弄法，是律令所治者其一，所不治者有二也。
制法以範之，勒器以征之，桀黠之民知上之人不能越法以罪己，又不能屈法以施恩，是議事之制反為法令所奪而民不畏，又先事之禁必不盡括所犯，民又緣此以逃遁，上亦無以執之。
故叔向仲尼皆以為不可也。
漢魏以來，制為比例，夫法既不平，則比例即以藏奸，元人條格可鑒也。
古稱漢法最簡，漢刑最清，豈非以高除三族，文禁肉刑，所謂一人有慶，兆民賴焉者乎？子産之為政也，有大略者不問其短，有厚德者不禁小疵，故其卒也，鄭人叩心流涕，三月不聞琴瑟之音。
魯大夫臧孫為政，主于嚴猛，其病也人皆賀其死，其愈也人皆懼其生，是以著述之士皆尚寬仁，惟商韓之書導以嚴酷。
由此觀之，宏崇晏晏，上下皆受其福；陰慘刻深，彼此皆罹其禍，亦奚取于此乎？故司刑之官，佐君為治者也。
古之天子，必擇良士為之。
若非其人，則鬻獄矣，畏勢矣，又必耳目無壅蔽。
一有壅蔽，則偏聽生奸，喜怒用事矣。
又必行法果決，不果決則礙于回惑，失于轉徙，病于煩擾矣。
其最要者，不獨為國守法，亦當自範于法，凜然如行獨梁，不為無人，不矜其容，而後可也。
所行之事欲施于彼，不可求諸彼也。
當得可施之理，即在吾身，然後行之，有所禁止，亦在此身無過，而後可禁人過也。
以此為名，以此為言，當分所名所言皆可行于己，而後以此名此言責之于人，不可名言于此，即不可責人以名之言之也。
可名可言之事，出于此身則善果在身，而人之從善亦可在此身督之。
若物有權衡規矩，而衆器皆受裁也。
若以不正之身而果于用法，則暴戾恣睢，與罪人不殊，又可以相治乎？且貨财上行則天下無公是，奸邪臨下則舉世無完行，雖有銀山金穴之贓，不聞于上則無從罪之；雖果桃菜茹之饋，既挂彈章則無從白之。
而奏與不奏，又不系事之輕重而系怒之深淺，怒與不怒又不視人之賢奸而視賄之赢縮，故盜跖肝人之肉，有以悅上即得志宦途，廉士兢兢自持，無以悅上率不免坎壈。
大吏犯法滋多而苛察小吏，小吏犯法茲多而苛察部民。
漢和帝诏書所雲，貨行于言，罪成乎手。
左雄上疏所雲，髡鉗之戮，生于睚眦；覆屍之禍，成于喜怒。
古今昔然也。
況辇毂之下仕而歸者，重車盈道路，貨财溢裡闾，市塵滿都門，泉刀流郡園，吏議莫之及也。
遠方下邑，聞風而争起矣，尚為有法度乎？元世祖苦官吏受賄，及将盜倉庫定為重辟，并坐言官不舉之罪，可謂嚴矣。
然未知此兩案者皆非刑辟所能禁也，犯此兩案者皆有貨财以開解免之門，禁之彌嚴，鬻之彌奢，取之彌多，案之彌不可勝，徒以救火揚沸，取具一時，而無終朝之計，豈能有所感化乎？所以脅持細民，無敢訴冤，固結上官，互相壓迮，其始原于兩造，漸至盜賊公行，壓迮彌甚，且先誅求被盜之家以杜其口，其憂豈不大乎？善為治者，當厲廉恥以維持法度。
廉恥之心生則貪心自息，廉恥之風盛則貪風自戢。
雖網漏吞舟而培植甚多，禁禦亦多矣。
先王所以禁民争心者，不但用刑辟也，五常皆用之。
故叔向曰，閑之以義，糾之以政；行之以禮，守之以信，奉之以仁。
夫以仁義禮信革民非心，此後世所不講也。
元人不重廉恥而威以刑辟，法雖嚴于外，心彌熾于内，宜其懸諸象魏。
犯者彌衆，即稍自好，又恐一旦意外之患無可解免，先取足于無患之時，而舉
戰勝之後，長于經畫，侵已成之功不自堕壤，敵人畏之，複可當一師之捷，謂之善師者不陳。
守險以道，勝于金湯，克敵以義，優于堅利，謂之善陣者不戰。
其或無禮于人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費财，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之谏，因人之力而自為功，懷利國之心而托定亂之名，皆君子所不予。
不予者，謂其為失正也。
輕小敵而不設備，使大敗于小，尊敗于卑，為謀不審，釁尤已構，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取并吞，朝有恺歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而吊，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。
如是者，君子諱之。
諱之者，諱其傷痛也。
無故而搜軍實，兵氣之動也。
以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。
天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟征甘扈，非至德之舉也。
内虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，内地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。
危之者，所行不義，雖無害而有危道也。
結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至于伏屍流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殡，邀于險道而盡殪之，如是者惡之。
惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。
逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害于骨肉，強梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡于上，如是者誅之。
誅之者，奉天子之命往讨其罪也。
以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐谖谲詭，彼此相報而不知止。
有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪着于上，讨顯于下，多行不義，見棄于時，會而被執，盟而齒下，内治不修，兵将不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可醜也。
如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。
守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。
從内而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。
絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。
若此之類，非直警悟前人，所以開示後人也。
夫行軍之法，出則少壯在前，貴勇力也。
入則卑幼在後，複尊卑也。
軍敗則有力者居後，禦患難也。
是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。
率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。
陽處父伐楚救江，猶孫膑伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見後世用兵之将，所謂神妙不測者，皆聖人所謂行詐而已矣。
故曰軍旅之事，未之學也。
刑辟 物以秋成，秋則生意斂藏，秋而不斂藏者，災異也。
人以刑肅，刑則惡機杜絕。
刑而不絕惡者，亂人也。
然秋未有不肅殺者，秋而不肅，天時不正也。
刑未有不懲戒者，刑而不懲，綱紀不正也。
天之育物，包含徧覆。
聖之治人，普愛無私。
然天有災異之降，聖有利辟之威。
天之災異，因失道而垂象；聖之刑辟，因失道而平施。
天心仁愛，雖肅殺之時，長養之萌在中；君德仁愛，即施刑之頃，鞠育之念在中。
天與人通，聖人又與天通，故斷獄之法，原心定罪，探意識情，死者不抱恨入地，生者不銜怨受責。
治外亂宜恕，治内亂宜嚴。
不恕則遠人無以自明，不嚴則近臣日竊其柄，皆以愛民，非以殘民也。
禽獸在野，豈不知避網羅，至于驚走，則誤入甚多。
君子處此，每為寒心，故曰，紛驚逢羅，澘然出涕。
民以驚惶罹罪者不少，非盡有意犯也。
且刑罰之不中，未必皆失入，亦有失出者。
然在下之人，非惟失入不安，即失出亦不安。
春秋之時，法律未定，爾時之君，極其喜怒所至，持人之足，以頭築防，叩人之鼻，以血釁社，其惡如此。
子産鑄刑書，荀寅賦鼓鐵，蓋恨末世有司鬻貨舞文，故取上世所稱善者着諸金石，使人奉行，不可謂非仁人之心。
然律令不可有二門，民情不能無三等。
善良者奉文而守法，頑梗者叛文而骩法，奸僞者舞文而弄法，是律令所治者其一，所不治者有二也。
制法以範之，勒器以征之，桀黠之民知上之人不能越法以罪己，又不能屈法以施恩，是議事之制反為法令所奪而民不畏，又先事之禁必不盡括所犯，民又緣此以逃遁，上亦無以執之。
故叔向仲尼皆以為不可也。
漢魏以來，制為比例，夫法既不平，則比例即以藏奸，元人條格可鑒也。
古稱漢法最簡，漢刑最清，豈非以高除三族，文禁肉刑，所謂一人有慶，兆民賴焉者乎？子産之為政也，有大略者不問其短，有厚德者不禁小疵，故其卒也，鄭人叩心流涕，三月不聞琴瑟之音。
魯大夫臧孫為政，主于嚴猛，其病也人皆賀其死，其愈也人皆懼其生，是以著述之士皆尚寬仁，惟商韓之書導以嚴酷。
由此觀之，宏崇晏晏，上下皆受其福；陰慘刻深，彼此皆罹其禍，亦奚取于此乎？故司刑之官，佐君為治者也。
古之天子，必擇良士為之。
若非其人，則鬻獄矣，畏勢矣，又必耳目無壅蔽。
一有壅蔽，則偏聽生奸，喜怒用事矣。
又必行法果決，不果決則礙于回惑，失于轉徙，病于煩擾矣。
其最要者，不獨為國守法，亦當自範于法，凜然如行獨梁，不為無人，不矜其容，而後可也。
所行之事欲施于彼，不可求諸彼也。
當得可施之理，即在吾身，然後行之，有所禁止，亦在此身無過，而後可禁人過也。
以此為名，以此為言，當分所名所言皆可行于己，而後以此名此言責之于人，不可名言于此，即不可責人以名之言之也。
可名可言之事，出于此身則善果在身，而人之從善亦可在此身督之。
若物有權衡規矩，而衆器皆受裁也。
若以不正之身而果于用法，則暴戾恣睢，與罪人不殊，又可以相治乎？且貨财上行則天下無公是，奸邪臨下則舉世無完行，雖有銀山金穴之贓，不聞于上則無從罪之；雖果桃菜茹之饋，既挂彈章則無從白之。
而奏與不奏，又不系事之輕重而系怒之深淺，怒與不怒又不視人之賢奸而視賄之赢縮，故盜跖肝人之肉，有以悅上即得志宦途，廉士兢兢自持，無以悅上率不免坎壈。
大吏犯法滋多而苛察小吏，小吏犯法茲多而苛察部民。
漢和帝诏書所雲，貨行于言，罪成乎手。
左雄上疏所雲，髡鉗之戮，生于睚眦；覆屍之禍，成于喜怒。
古今昔然也。
況辇毂之下仕而歸者，重車盈道路，貨财溢裡闾，市塵滿都門，泉刀流郡園，吏議莫之及也。
遠方下邑，聞風而争起矣，尚為有法度乎？元世祖苦官吏受賄，及将盜倉庫定為重辟，并坐言官不舉之罪，可謂嚴矣。
然未知此兩案者皆非刑辟所能禁也，犯此兩案者皆有貨财以開解免之門，禁之彌嚴，鬻之彌奢，取之彌多，案之彌不可勝，徒以救火揚沸，取具一時，而無終朝之計，豈能有所感化乎？所以脅持細民，無敢訴冤，固結上官，互相壓迮，其始原于兩造，漸至盜賊公行，壓迮彌甚，且先誅求被盜之家以杜其口，其憂豈不大乎？善為治者，當厲廉恥以維持法度。
廉恥之心生則貪心自息，廉恥之風盛則貪風自戢。
雖網漏吞舟而培植甚多，禁禦亦多矣。
先王所以禁民争心者，不但用刑辟也，五常皆用之。
故叔向曰，閑之以義，糾之以政；行之以禮，守之以信，奉之以仁。
夫以仁義禮信革民非心，此後世所不講也。
元人不重廉恥而威以刑辟，法雖嚴于外，心彌熾于内，宜其懸諸象魏。
犯者彌衆，即稍自好，又恐一旦意外之患無可解免，先取足于無患之時，而舉