●卷四之中
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行道
人臣以道事君，道同則泰交日固。
以行道為職，道行則職業皆舉。
唐虞五臣，各舉一事，皆參贊化育之人也。
是以君臣之閑，當有自然相須、休戚一體之義，所以謂之大倫。
若但和祿相市，禍福相禦，有将順而無匡救，有近慮而無遠圖，則倫常之義亦微矣。
聖賢觀時勢而蔔功業，審道德而定行事，相難易而決期會。
道尊者不屑小就，勢難者不敢誇張。
至于自顧其學，外觀其世，見為可圖，即非大言以欺世矣。
能盡忠補過，即可稱職。
能執法不撓，即民不寃。
能彌縫省戶之隙，即可靖遠方之難。
能造次不離仁義禮，即可自尊而不因人求尊。
能使天下皆行聖人之道而一身之出處可以不計。
不治無益之言，不為私己之行，惟以蒼生為心、教化為務，即可再造彜倫、匡正皇極而當大任矣。
雖不以才智自名而能寝大兵、息大役、定大難，免萬人于死，導迎天地之善氣，亦有當于天心而受累世福佑焉。
總之事上之道在乎無私，使人之道在乎無偏，化人之道先正其心。
三者皆要言也。
席寵戴勢者不虛己盡下而堅持意見，不樂聞過，故寮采之閑奠執其咎，雖比肩同列，然恐懼則氣奪，疑惑則志亂，顧身家則多私。
因而依違首鼠，徇顔避焰，選愞顧盼，是以朝端之上，事無大小，皆不得其極緻；智無深淺，皆不得其實效。
戒深刻之流，傾陷之黨，恥于言之不從、計之未遂，緻怨于人而必報之，抱慚于前事而欲以後事快其意。
或勢利之士，用大臣則順大臣，用嬖幸則順嬖幸。
下至厮養伶優，苟可緣以求進，莫不鞠躬俯首，仰其鼻息。
其它循牒推遷者，皆以簿書期會、斷獄聽訟為行湛濟時之略，以搏擊攻讦、譏讪指擿為言聽計從之遇。
若此者複不乏人，要皆明主之罪人也。
且羁旅之士，一見即合意者，再三必生遲疑。
故商鞅不以一見求合而設三術以疊進，乃其巧于求合也。
疏遠之人再三請見，則上人意指窺探漸熟，情款洽，然後言其所能為與其所欲為，是以無所抵牾，若鑿契之相須。
蓋不切之言用諸未同之時，欲進之說遲諸款洽之際，此正說大人之捷術、蘇張之秘訣，君子恥之而不屑也。
然為人主者各有一時之喜怒，不可以常理取必。
故守正之士往往見棄于曲朝，亦或受摒于盛世，又或彼此之閑誠信未協，雖有仁義之心，不能相孚，于是有智計見疑、樸拙取信者。
此其遇合，又不可以常理論也。
更有前此小人進身之術，後起小人承而用之，即得禍敗，此亦不可以常理論也。
若董仲舒者，純正開廓之儒也，當漢興八十載之時，賈生不可複得，申公、浮邱伯之流亦不足大暢其道，朝端之上，何可少此一人？猶以宰相所擠，左宦王國，遇合之難若此。
在他人或自貶求售曰，吾以行道，而仲舒兩事驕主，皆以持正自免。
夫居危疑之邦而持正不撓，即道行矣，不必多所寵榮而後為行道也。
若多所寵榮，亦當多所矯拂。
夫道有興廢，當與時偕行，非曰直己忤人，即為道也。
董生而外，以儒名者，經術頗熟，私心未克。
謹慎柔軟則有之，擔當果決則未也。
此之持正不撓，不亦優乎？蓋君子為心，與人原不相遠。
順禮而求之，則易得而日親；逆禮而求之，則難合而彌疏。
故聖王為政，使天下之人各得其性情之正，則君子之心不介而自親。
使君子不獲其道德之樂，則天下之心，不怨而自離矣。
故人君必行道而後能得士也，雖有千鈞之獸炭，不得纖芥之葭葦以續火，則不盡其燔熾之用；雖有千載之事業，不得針芒之兔鋒以為筆，則不盡其記載之用。
夫順禮而求之，敬慎而用之，亦士君子之葭葦輿毛穎也。
上以道求之，下不以道自其，可乎？故賢士亦必行道而後能緻主也。
然要為人主者當知直道難容、佞人易入，矯情以自克，開誠以廣受，則直士盈朝、佞人屏迹矣。
盡職 人臣之義，受命不受辭。
出竟有可安社稷、定國家者，則專行之。
此春秋法也。
公子結理他事出竟，聞齊宋将伐魯，矯君命與二國盟，除國家之難，全百姓之命，公羊取以為法，以為大夫君之貳也，政事同之，休戚同之。
君而不信其臣者，君之惑也；臣而不敢取必于君者，臣之私也，皆末盡其道也。
然出竟乃可自專，君側則不可。
華元子反，君在行閑，可以取旨而行。
郄克聞邾人之言，亦當按師不動，請命後還。
乃平國不待命，旋師不待報，皆為亂義也。
叔孫豹之違命，非違命也，而春秋以違命責之，蓋君弱臣強之時，君命一出，所宜崇奉，使國内知我君命之不可違，則強宗恐懼，義士生心，乃匡時矯俗之變體。
若其下比邾滕，非關機危。
乃曰降尊就卑，率意改命，辨小是而昧大順。
故罪以違命而不可辭，春秋之後，郭子儀盟回纥，公子結之義也。
汲黯發粟，近在竟内，可以取旨，當與華元同責。
富鄭公往來遼庭，抗言不辱，斯不蹈叔孫之過。
若陳湯之事，以責郄克者責之，必沮格不行。
公子遂有如晉之愆，亦有盟戎之是，一人而二義備焉。
此二事者，又當别論也。
凡春秋之内，實與而文不與，皆事之行義而臣子自專者也。
以其行義，故實與之；以其自專，故文不與。
凡若此者，委曲以明大義之當從、幾微之宜辨，苟一閑未達，未可臨大事而不奪。
故曰，為人臣者不可不知春秋也。
魏公子救趙一事，初不能得之魏王，遂欲以死赴秦軍。
世豈有食客三千，獨以身赴鄰人之難若匹夫匹婦計劃無措者哉？蓋爾時已伏矯诏奪軍之謀而兵符不可得、壯士不可得，是以商諸老俠客。
非以俠客之言始兆此謀，亦可知已。
事定之後，門下諸客更欲洗滌其迹，以全公子之美，故以奪軍之謀歸諸侯生，其實不然也。
若侯生之死，亦不足托。
溧陽女子、江上漁父，疑似之迹，尚捐軀示信，侯生身與逆謀，在人耳目之前，國法之讨行且見及，先事而死，可謂知幾，未可謂徇義也。
總之信陵此事，原非正理，特以恤鄰好之急，卻暴戾之秦，尚有得于齊桓之義，故節取之。
而子長好奇，欲納諾賢者之域，然戕大将以弱宗國，于理則悖矣。
呂後欲王諸呂，平勃順從，議者非之。
然天下事當論全局，不當處處繩以禮義，使才智之士難于措手也。
大臣之義，固當守正不撓，然大臣守正而與女主相忤，必有小人起而乘之，則權在小人不在大臣。
平勃不使克亂之權，屬諸他人，雖事會變遷，必有太阿反正之日。
非若張華，庶幾無事以圖一切之安也。
公羊以祭仲為行權，言春秋者或取焉。
平勃不從呂後，呂後必絕滅漢宗而自取之。
後之人有行之者，武氏是也。
适使漢之諸王不能以生易死，漢之宗廟不能以存易亡，平勃暫聽呂後，則諸王可以生易死，宗廟可以存易亡，少遼緩之，則呂氏可圖，漢室可安，平勃之權與祭仲等。
祭仲不克反正，春秋猶取之，況平勃實克反正者乎？厥後袁安、任隗、樂恢、何敞當窦憲之世而能制其兇惡，保護幼主，又奚取夫引領受誅、危及君國者乎？蓋此事之局，當呂後之世決難翻覆，惟有善藏其用，俟呂後死，然後起而圖之，乃定理也。
議者安得鹵莽言之？鼌錯削擿諸侯，遂緻吳楚之亂，爾時調兵遣将、策饷制械、搜間諜、執反側，搶攘紛亂，勞苦怨歎者遍天下，皆咎始禍一人，錯安得晏然已乎？在朝之臣，微聞群情于景帝者必非一喙，既故袁盎一言而入。
若景帝不為群言所動，亦未必發之太遽也。
師丹議錢币，初從民間所苦，後從有司所複。
民間所苦者，錢代龜貝，輕赍易盡；有司所持者，行錢既久，變法多怨。
此大臣虛心廣謀、舍己從人之美也，當時以為忘其前語，由此見劾，宜乎後世大臣堅持己見，不肯改易前說，以緻斥免之悔也。
若奏事不宜漏洩，而所上封事吏得私寫其草，幾事不密，不可謂無過也。
陳湯之事，劉向雖引古證今，要亦論理之言，不敵開邊生事之說為切利害，但以明白顯著之功，不加賞賜，過引未至之患以施督責，而沒前美，懈邊将之心，掣任事之肘，張設蔽賢之綱，郁結舉世之氣，雖僅不生事于邊，而國家之事恐從此益壞，故有陳湯一事，即不可無劉向一疏，然後古今之士明于輕重是非而折衷用之，始為無弊，豈曰能道古而美之哉？湯雖薄賞于當時，而沒身之後尚有援其事以加恩者，雖出于私，亦天道之不可誣也。
一切沮賢蔽善之徒，徒為人所唾罵爾。
忠愛 臣子之心，不使君命壅塞于下，是以有直谏之節，又有諱惡之義。
蓋直言極谏者，事猶未遂，過尚可改，故犯顔逆耳，盡力匡救，以成就盛德，非為得志于所谏，以必行其言也。
至于行事既成，追悔靡及，則順其已然而不忍顯言，所以有諱義，義在沒其事不存其迹，使吾君所行皆義而足以使人足以制命。
雖曰諱之，然先王之法益明，故此二義者，仁非一途，事有兩通，所以廣敷懿訓，博觀大道。
諱過者，禮也；弼違者，直也。
二者俱通以為世教也。
諱過之外又有一道，王嘉谏董賢之封，乞下廷議，以為考合古今，必有言當封者。
天下雖不悅，咎有所分。
又引淳于長事，衆人歸咎谷永，先帝不獨蒙其議。
分咎之說，公羊亦有之，如歸衛寶而稱齊人，諱魯取而言齊歸，乃分咎于齊也。
嘉知言之不聽，而為曲說誘之，使天下歸曲于己而幸君之一悟，事之終止，所謂過則歸己，善則歸君，即諱惡之義而并掩其迹者也。
羁绁之臣，相從人主于艱難，主正其位，臣享其榮，此正理也。
然人事之變，多出意外。
事已成而求去，亦保身亢宗之良策，常情自不能舍，非義所不可也。
可辭則辭之而去，不可辭則亦留，舅犯是也。
以誠懇辭去而得之，李泌是也。
不可留又不可辭，則變姓名以逃，範蠡是也。
若盡心于艱難而責報于安泰，人主或有不堪，舉朝不免忌疾，則去留兩不安，惟甯武忠敬，固不得有意外之财，然而宛濮之盟，無顯賞焉，若介子推則甯隐而死也。
君子欲行其道，若遇不道之人、不道之事，不能不勸人主以誅殺。
此中見理不明，輕動人主斧钺固不可也，言之不從，與小人為仇，無益于國事亦不可也。
懲此二端，塞默不言，亦未可也。
此昔之君子所以置身事外、不受爵祿之縻，固亦免撄人世之禍，然豈緻身正理哉？如劉基于張昶、齊翼言、李彬諸事，不得不争，若非太祖英明果斷為基計者，未必于衆耳目之前指斥趙高如爾時所雲，即斥其惡為昶等者，即欲不謂基殺之不可得也。
又因蔔相之事而言楊憲、汪廣洋、胡惟庸皆不可相，此三人者即欲不恨基不可得也。
噫，如此情事不知幾許，塞默之人觀望其外，奸黠之人陰陽其中，賢者處此，亦潔其情志以自完爾。
欲慷慨以天下為己任，則必樹敵于天下而身在禍福死生間矣。
元世祖謂盧世榮曰，汝勿防朕，飮食起居之間宜自防也。
又曰，疾足之犬狐不愛焉，主人豈不愛之？汝之所行，朕自愛爾，彼奸僞者則不愛也。
又曰，汝無以一二人從行，亦當謹衛門戶。
如此用心，乃保愛臣子至情，但用諸言利之官則失人爾。
然端士立朝，又未必邀主眷如此也。
廣益 大臣，主張衆論者也。
義理明透，心衛端方，小臣之挾私者自不敢亂國是，執偏見者亦必服于公理，而樂就折衷，然後小臣得盡所長，大臣亦兼收天下之長矣。
蓋一人所長有限，衆人所善無窮。
治天下者，必好人之所長而後取資于不竭之府也。
然大臣好賢，亦當有别，若所好承顔順旨，而方正通達之士如鑿枘之不入，亦奚取開東閣以招賢哉？既不可其門如市，又不可一切杜門謝客，此非計略所能工也，在乎學問之力與自修之功耳。
然賢不可蔽而薦引為私家之計，亦有乖大薦義。
魏其武安，交納賓客，天子常切齒。
衛霍不薦士，世以此稱之，蓋秉公矢慎與植黨樹私，心迹之閑自然有别，衆耳衆目不可欺也。
是以或親賢而叢咎，或遠賢而蒙庥也。
人之難知何也？寡識則好惡亂之，多私則利害奪之，惟大賢大不肖顯然可見者，不待知者而後知也。
亦有其從即賢，未必即為大賢；其人即不肖，未必即大不肖。
特以乘
以行道為職，道行則職業皆舉。
唐虞五臣，各舉一事，皆參贊化育之人也。
是以君臣之閑，當有自然相須、休戚一體之義，所以謂之大倫。
若但和祿相市，禍福相禦，有将順而無匡救，有近慮而無遠圖，則倫常之義亦微矣。
聖賢觀時勢而蔔功業，審道德而定行事，相難易而決期會。
道尊者不屑小就，勢難者不敢誇張。
至于自顧其學，外觀其世，見為可圖，即非大言以欺世矣。
能盡忠補過，即可稱職。
能執法不撓，即民不寃。
能彌縫省戶之隙，即可靖遠方之難。
能造次不離仁義禮，即可自尊而不因人求尊。
能使天下皆行聖人之道而一身之出處可以不計。
不治無益之言，不為私己之行，惟以蒼生為心、教化為務，即可再造彜倫、匡正皇極而當大任矣。
雖不以才智自名而能寝大兵、息大役、定大難，免萬人于死，導迎天地之善氣，亦有當于天心而受累世福佑焉。
總之事上之道在乎無私，使人之道在乎無偏，化人之道先正其心。
三者皆要言也。
席寵戴勢者不虛己盡下而堅持意見，不樂聞過，故寮采之閑奠執其咎，雖比肩同列，然恐懼則氣奪，疑惑則志亂，顧身家則多私。
因而依違首鼠，徇顔避焰，選愞顧盼，是以朝端之上，事無大小，皆不得其極緻；智無深淺，皆不得其實效。
戒深刻之流，傾陷之黨，恥于言之不從、計之未遂，緻怨于人而必報之，抱慚于前事而欲以後事快其意。
或勢利之士，用大臣則順大臣，用嬖幸則順嬖幸。
下至厮養伶優，苟可緣以求進，莫不鞠躬俯首，仰其鼻息。
其它循牒推遷者，皆以簿書期會、斷獄聽訟為行湛濟時之略，以搏擊攻讦、譏讪指擿為言聽計從之遇。
若此者複不乏人，要皆明主之罪人也。
且羁旅之士，一見即合意者，再三必生遲疑。
故商鞅不以一見求合而設三術以疊進，乃其巧于求合也。
疏遠之人再三請見，則上人意指窺探漸熟，情款洽，然後言其所能為與其所欲為，是以無所抵牾，若鑿契之相須。
蓋不切之言用諸未同之時，欲進之說遲諸款洽之際，此正說大人之捷術、蘇張之秘訣，君子恥之而不屑也。
然為人主者各有一時之喜怒，不可以常理取必。
故守正之士往往見棄于曲朝，亦或受摒于盛世，又或彼此之閑誠信未協，雖有仁義之心，不能相孚，于是有智計見疑、樸拙取信者。
此其遇合，又不可以常理論也。
更有前此小人進身之術，後起小人承而用之，即得禍敗，此亦不可以常理論也。
若董仲舒者，純正開廓之儒也，當漢興八十載之時，賈生不可複得，申公、浮邱伯之流亦不足大暢其道，朝端之上，何可少此一人？猶以宰相所擠，左宦王國，遇合之難若此。
在他人或自貶求售曰，吾以行道，而仲舒兩事驕主，皆以持正自免。
夫居危疑之邦而持正不撓，即道行矣，不必多所寵榮而後為行道也。
若多所寵榮，亦當多所矯拂。
夫道有興廢，當與時偕行，非曰直己忤人，即為道也。
董生而外，以儒名者，經術頗熟，私心未克。
謹慎柔軟則有之，擔當果決則未也。
此之持正不撓，不亦優乎？蓋君子為心，與人原不相遠。
順禮而求之，則易得而日親；逆禮而求之，則難合而彌疏。
故聖王為政，使天下之人各得其性情之正，則君子之心不介而自親。
使君子不獲其道德之樂，則天下之心，不怨而自離矣。
故人君必行道而後能得士也，雖有千鈞之獸炭，不得纖芥之葭葦以續火，則不盡其燔熾之用；雖有千載之事業，不得針芒之兔鋒以為筆，則不盡其記載之用。
夫順禮而求之，敬慎而用之，亦士君子之葭葦輿毛穎也。
上以道求之，下不以道自其，可乎？故賢士亦必行道而後能緻主也。
然要為人主者當知直道難容、佞人易入，矯情以自克，開誠以廣受，則直士盈朝、佞人屏迹矣。
盡職 人臣之義，受命不受辭。
出竟有可安社稷、定國家者，則專行之。
此春秋法也。
公子結理他事出竟，聞齊宋将伐魯，矯君命與二國盟，除國家之難，全百姓之命，公羊取以為法，以為大夫君之貳也，政事同之，休戚同之。
君而不信其臣者，君之惑也；臣而不敢取必于君者，臣之私也，皆末盡其道也。
然出竟乃可自專，君側則不可。
華元子反，君在行閑，可以取旨而行。
郄克聞邾人之言，亦當按師不動，請命後還。
乃平國不待命，旋師不待報，皆為亂義也。
叔孫豹之違命，非違命也，而春秋以違命責之，蓋君弱臣強之時，君命一出，所宜崇奉，使國内知我君命之不可違，則強宗恐懼，義士生心，乃匡時矯俗之變體。
若其下比邾滕，非關機危。
乃曰降尊就卑，率意改命，辨小是而昧大順。
故罪以違命而不可辭，春秋之後，郭子儀盟回纥，公子結之義也。
汲黯發粟，近在竟内，可以取旨，當與華元同責。
富鄭公往來遼庭，抗言不辱，斯不蹈叔孫之過。
若陳湯之事，以責郄克者責之，必沮格不行。
公子遂有如晉之愆，亦有盟戎之是，一人而二義備焉。
此二事者，又當别論也。
凡春秋之内，實與而文不與，皆事之行義而臣子自專者也。
以其行義，故實與之；以其自專，故文不與。
凡若此者，委曲以明大義之當從、幾微之宜辨，苟一閑未達，未可臨大事而不奪。
故曰，為人臣者不可不知春秋也。
魏公子救趙一事，初不能得之魏王，遂欲以死赴秦軍。
世豈有食客三千，獨以身赴鄰人之難若匹夫匹婦計劃無措者哉？蓋爾時已伏矯诏奪軍之謀而兵符不可得、壯士不可得，是以商諸老俠客。
非以俠客之言始兆此謀，亦可知已。
事定之後，門下諸客更欲洗滌其迹，以全公子之美，故以奪軍之謀歸諸侯生，其實不然也。
若侯生之死，亦不足托。
溧陽女子、江上漁父，疑似之迹，尚捐軀示信，侯生身與逆謀，在人耳目之前，國法之讨行且見及，先事而死，可謂知幾，未可謂徇義也。
總之信陵此事，原非正理，特以恤鄰好之急，卻暴戾之秦，尚有得于齊桓之義，故節取之。
而子長好奇，欲納諾賢者之域，然戕大将以弱宗國，于理則悖矣。
呂後欲王諸呂，平勃順從，議者非之。
然天下事當論全局，不當處處繩以禮義，使才智之士難于措手也。
大臣之義，固當守正不撓，然大臣守正而與女主相忤，必有小人起而乘之，則權在小人不在大臣。
平勃不使克亂之權，屬諸他人，雖事會變遷，必有太阿反正之日。
非若張華，庶幾無事以圖一切之安也。
公羊以祭仲為行權，言春秋者或取焉。
平勃不從呂後，呂後必絕滅漢宗而自取之。
後之人有行之者，武氏是也。
适使漢之諸王不能以生易死，漢之宗廟不能以存易亡，平勃暫聽呂後，則諸王可以生易死，宗廟可以存易亡，少遼緩之，則呂氏可圖，漢室可安，平勃之權與祭仲等。
祭仲不克反正，春秋猶取之，況平勃實克反正者乎？厥後袁安、任隗、樂恢、何敞當窦憲之世而能制其兇惡，保護幼主，又奚取夫引領受誅、危及君國者乎？蓋此事之局，當呂後之世決難翻覆，惟有善藏其用，俟呂後死，然後起而圖之，乃定理也。
議者安得鹵莽言之？鼌錯削擿諸侯，遂緻吳楚之亂，爾時調兵遣将、策饷制械、搜間諜、執反側，搶攘紛亂，勞苦怨歎者遍天下，皆咎始禍一人，錯安得晏然已乎？在朝之臣，微聞群情于景帝者必非一喙，既故袁盎一言而入。
若景帝不為群言所動，亦未必發之太遽也。
師丹議錢币，初從民間所苦，後從有司所複。
民間所苦者，錢代龜貝，輕赍易盡；有司所持者，行錢既久，變法多怨。
此大臣虛心廣謀、舍己從人之美也，當時以為忘其前語，由此見劾，宜乎後世大臣堅持己見，不肯改易前說，以緻斥免之悔也。
若奏事不宜漏洩，而所上封事吏得私寫其草，幾事不密，不可謂無過也。
陳湯之事，劉向雖引古證今，要亦論理之言，不敵開邊生事之說為切利害，但以明白顯著之功，不加賞賜，過引未至之患以施督責，而沒前美，懈邊将之心，掣任事之肘，張設蔽賢之綱，郁結舉世之氣，雖僅不生事于邊，而國家之事恐從此益壞，故有陳湯一事，即不可無劉向一疏，然後古今之士明于輕重是非而折衷用之，始為無弊，豈曰能道古而美之哉？湯雖薄賞于當時，而沒身之後尚有援其事以加恩者，雖出于私，亦天道之不可誣也。
一切沮賢蔽善之徒，徒為人所唾罵爾。
忠愛 臣子之心，不使君命壅塞于下，是以有直谏之節，又有諱惡之義。
蓋直言極谏者，事猶未遂，過尚可改，故犯顔逆耳，盡力匡救，以成就盛德，非為得志于所谏，以必行其言也。
至于行事既成，追悔靡及，則順其已然而不忍顯言，所以有諱義，義在沒其事不存其迹，使吾君所行皆義而足以使人足以制命。
雖曰諱之，然先王之法益明，故此二義者，仁非一途，事有兩通，所以廣敷懿訓，博觀大道。
諱過者，禮也；弼違者，直也。
二者俱通以為世教也。
諱過之外又有一道，王嘉谏董賢之封，乞下廷議，以為考合古今，必有言當封者。
天下雖不悅，咎有所分。
又引淳于長事，衆人歸咎谷永，先帝不獨蒙其議。
分咎之說，公羊亦有之，如歸衛寶而稱齊人，諱魯取而言齊歸，乃分咎于齊也。
嘉知言之不聽，而為曲說誘之，使天下歸曲于己而幸君之一悟，事之終止，所謂過則歸己，善則歸君，即諱惡之義而并掩其迹者也。
羁绁之臣，相從人主于艱難，主正其位，臣享其榮，此正理也。
然人事之變，多出意外。
事已成而求去，亦保身亢宗之良策，常情自不能舍，非義所不可也。
可辭則辭之而去，不可辭則亦留，舅犯是也。
以誠懇辭去而得之，李泌是也。
不可留又不可辭，則變姓名以逃，範蠡是也。
若盡心于艱難而責報于安泰，人主或有不堪，舉朝不免忌疾，則去留兩不安，惟甯武忠敬，固不得有意外之财，然而宛濮之盟，無顯賞焉，若介子推則甯隐而死也。
君子欲行其道，若遇不道之人、不道之事，不能不勸人主以誅殺。
此中見理不明，輕動人主斧钺固不可也，言之不從，與小人為仇，無益于國事亦不可也。
懲此二端，塞默不言，亦未可也。
此昔之君子所以置身事外、不受爵祿之縻，固亦免撄人世之禍，然豈緻身正理哉？如劉基于張昶、齊翼言、李彬諸事，不得不争，若非太祖英明果斷為基計者，未必于衆耳目之前指斥趙高如爾時所雲，即斥其惡為昶等者，即欲不謂基殺之不可得也。
又因蔔相之事而言楊憲、汪廣洋、胡惟庸皆不可相，此三人者即欲不恨基不可得也。
噫，如此情事不知幾許，塞默之人觀望其外，奸黠之人陰陽其中，賢者處此，亦潔其情志以自完爾。
欲慷慨以天下為己任，則必樹敵于天下而身在禍福死生間矣。
元世祖謂盧世榮曰，汝勿防朕，飮食起居之間宜自防也。
又曰，疾足之犬狐不愛焉，主人豈不愛之？汝之所行，朕自愛爾，彼奸僞者則不愛也。
又曰，汝無以一二人從行，亦當謹衛門戶。
如此用心，乃保愛臣子至情，但用諸言利之官則失人爾。
然端士立朝，又未必邀主眷如此也。
廣益 大臣，主張衆論者也。
義理明透，心衛端方，小臣之挾私者自不敢亂國是，執偏見者亦必服于公理，而樂就折衷，然後小臣得盡所長，大臣亦兼收天下之長矣。
蓋一人所長有限，衆人所善無窮。
治天下者，必好人之所長而後取資于不竭之府也。
然大臣好賢，亦當有别，若所好承顔順旨，而方正通達之士如鑿枘之不入，亦奚取開東閣以招賢哉？既不可其門如市，又不可一切杜門謝客，此非計略所能工也，在乎學問之力與自修之功耳。
然賢不可蔽而薦引為私家之計，亦有乖大薦義。
魏其武安，交納賓客，天子常切齒。
衛霍不薦士，世以此稱之，蓋秉公矢慎與植黨樹私，心迹之閑自然有别，衆耳衆目不可欺也。
是以或親賢而叢咎，或遠賢而蒙庥也。
人之難知何也？寡識則好惡亂之，多私則利害奪之，惟大賢大不肖顯然可見者，不待知者而後知也。
亦有其從即賢，未必即為大賢；其人即不肖，未必即大不肖。
特以乘