●卷四之上
關燈
小
中
大
君德
人主所當學者四，帝王精一之傳，一也；治天下大經大法，二也；古今治亂之迹，三也；天人感格精微之際，四也。
精一之傳，道所在也；大經大法，法所在也。
治亂之迹，事也；天人之際，理也。
道與理治内，事與法治外，内外交修，學問之道備矣。
性之所具雖美，加存養之功則益瑩。
故匡衡曰，陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
今侍從日講，古所雲常伯之職也。
昔四輔既備，成王鮮有過事。
漢成帝時為經師者，朝夕入說尚書論語，金華殿中又诏親侍之臣，皆受經于碩師，既無作辍之期，又非随牒而遷，故在君側者莫非端士，入君耳者莫非善言。
孟子一暴十塞、一傅衆咻之喻，适可正明代經筵之失，但其語太直，廷臣不敢顯陳，人君取而書諸講幄閑，亦聖德之助也。
朱穆曰，人君不可不學，當以天地順道漸漬其心。
天地之氣以正而和，以邪而乖，君德亦如是。
君德既正，和氣盈于兩閑，人則相親相愛，物則并茂并育。
君德不正，乖氣盈于兩閑，人則相戕相害，物則弱肉強食。
故為君之道，必使正氣充于人心，則太和洽于天地。
置輔建親，所以佐助居正之業；聽言納谏，所以匡扶不正之失。
執大本，長庶物，與元同體，故稱元年。
秉直心，杖大義，常行正道，故稱正月。
不以人之情欲害其天德，使純健之體無所虧損，故稱體天行健而自強不息也。
王者無外，其命既出即無不成之事，故王者之令不可輕出，當以義為質而又協諸輿情，所用器物皆無虛設，必象天地四方，或以色象，或以形象，要使色皆正色，形皆正體也。
清廟盡飾，以茅屋存古。
大路緻美，以越席示儉。
事天則欽翼祗栗，承親則溫恭敬順。
臨朝則端正俨恪，享下則嘉惠和悅。
物有其則，禮有其文，所謂威儀也。
時當豐美則交于萬物者亦當稱其富厚，故天下已治，不可不興禮樂，使苟且粗疏，鄙僿伧儜，舉世觕然無溫文之度。
否則奢侈僭拟，恣情極欲，舉世蕩然，無法制之守也。
修省變異，自有經義。
不可齋醮祈禳，開淫祀之端；縱囚肆赦，決僥幸之窦。
時巡省方，順天而動，不可因嬖幸之請，輕法駕之尊。
使若輩張威郡邑，攬權道路，綱目書巡行二十九皆譏也。
雖曰人君不可以我累物，故以勞居逸則無為而治，以逸居逸則叢脞而亂。
桓公有憂中國之心，江人黃人不召而至，迨其震而矜之。
叛者九國，不可如齊之桓公、唐之玄宗，慎始渝終，因緻禍亂也。
勿受嬖幸默進，勿為嬖幸征發。
凡節儉約省之事出自君心，考諸聖學，毅然為之，不可與臣下商略。
謀及臣下，則從道不堅，不勝慫恿之言矣。
慎己所獨向，察衆所共疑，為民害者忍而除之。
賢之既得者，稽天以用之，百姓無知犯法者，罪己以訓敕之，敬慎所未見，竦懼所未聞，或刻盤杅，或銘戶牖，不可愛幸用于所惑，曲意留于非正，使賢智竊歎，百姓愁苦，朝有小明之悔，野有大東之怨也。
廣擇賢才，使盡其謀慮；關白宰相，使審其當否。
古人有雲，謀從衆則合天心。
唐太宗曰，循正而行，自與吉會，不可綜●衆事，備畏臣下，使君臣相猜，奸邪并進。
馴緻政令煩多，前後相承，省覽不給，羣下因以生弊，緩急重輕，皆能為害。
章雖下而有司不複，以待賄賂之至也。
人君非躬嗜殺也，以攻城得地快心，不恤民之死生離散，即嗜殺也。
或畏人不服，而宿兵以威之，嚴刑峻法以防之，亦嗜殺也。
土木之役，玩好之衆，轉死滿山谷，流宂盈道路，亦嗜殺也。
聖明之君不但無罪之人不以膏草野，天下大定而省刑薄效之心無日忘之，至于若朽索馭六馬，戰兢臨淵谷。
以心所感發之理，通于感所未形；以理所必然之心，矯乎情所欲肆。
不惟不忍取敵國之民以益吾民之數，亦不必殺一方之民以救天下之民，而後為不嗜殺也。
喜怒哀樂不失其節，是以調和萬民，燮理天地。
若于此或倒置，必天下害氣有結為世運者。
君身喜怒哀樂為害氣所馮，是以當喜者怒，當哀者樂，不自知而發悲憫于小物，亦不自知而贻大害于萬物也。
不可居心不敬，役于耳目，使精爽或馳而百度失貞也。
國語載厲二事，一監謗也，一專利也。
以專利之心張監謗之網，即以監謗之威盈專利之欲。
然非曰吾敢于為此也，專利則真見匮乏而後專之，監謗則真見不道而後監之，果匮乏邪？果不道邪？抑操是心而不可餍足、不可容忍邪？必也布利而懼難。
布利者，不必推所有以與人，因天地所生之物，養天地所生之人，不曰此吾土地所生，惟吾所用，而以其餘予人也。
懼難者不必多疑民之不可駕馭，惟以天下耳目助在己聰明，不曰此固非所宜言，是為大不敬，是為大不道而為法所必取也。
不可使邪臣窺其意，奸民探其緒，假衛巫以大權，擅榮夷以厚利也。
内庭 漢高祖即位踰年而太公名号未定，家令之言以諷谏也。
高祖善其言而賜之金，賞其緣彼而禮備于所尊，且以示天下後世之法則也。
文王之德所以至于極盛者，上有聖母，其成之者遠；内有贊妻，其助之者深。
故祀先宜家，各得其道。
閨門之内極其和，宗廟之中極其敬。
屋漏隐微之際莫非道義，一飯之頃未嘗違仁。
倉卒之際，非禮不動也。
禮稱一娶九女所以極陽，數參骨肉至親所以息陰。
訟女未可行則待年于母家，所以絕求望、塞非常，自此之後雖缺不補，所以省約燕私、長保期頤也。
杜欽舉此以進成帝，蓋舉前代之約以正後世之奢，防閑之意寓于不言，使人情安于所習而不覺其難也。
王鳳循故事而不能用，後世途無稱引此說者矣。
宮闱之内求賢審官于臣下，勤勞分别大小而賞勞之，此女主佐治之事。
趨走承業，小勤小勞也；奉職守官，大勤大勞也。
所謂求貴審官者，止此而已。
後能辨此，則識度過人，必克贊成帝業。
至于黜陟薦引，則非女主之事，不得以險诐私谒幹預外廷之權也。
總之西漢之時猶有窈窕、德象、女師諸篇為後宮所誦習。
班捷妤賦雲，陳女圖以鏡監，顧女史而問詩是也。
後世女訓無聞。
椒房無所取則，成帝雖減其用度，而身為侈靡，宮中之寵，後來居上，是必匹婦之說不可勝聽，漢庭之亂不可勝救也。
禮以己恕人，故天子之後父母猶得而子之，不奪人親之義也。
不使後族與政，蓋有深意。
見于經者，宋三世内娶，故公族以弱，妃黨益強，威權下流，親者出奔。
國家廓若無人，朝廷久空，疾其末者正其本，故春秋舉以為戒，而天戒有螽死堕地之象見于史者。
元後寵任諸弟，遂至家國俱喪，東京之事一梁氏壤之有餘，故範史雲，商恨善柔，冀遂貧亂。
皆其事也。
解光所奏趙昭儀害嗣之事，皆在哀帝即位赦書之前，故引齊桓誅哀姜、元帝不赦發長陵傅夫人冢二事以明事關大逆，雖有诏恩不得原也。
耿育之疏其為邪說甚明，史家胡以不删？大抵朝廷每有一事，必有人焉倡無禮之言為奸人解網，上熒主聽，下亂國法。
所雲言僞而辯，王法所必誅也。
哀帝于此能如叔孫昭子不以豎牛為功，蔽罪趙氏，固雲甚善。
或姑貸趙氏以全私恩，但将耿育伏罔上之誅，則漢家之事猶可振起。
惟沾沾欲報趙氏之德，而忘劉氏之仇，縱邪臣妄說诳亂後世，天下已窺其無能，祖宗亦不享其禋祀矣。
班氏詳載育疏以着其案，使萬世共罪之也。
東朝 三王位三公于世子之上，春秋尊世子于三公之上。
雖禮之威儀各有宜适，總不若秦漢而後有常尊者，與前星之天象符也。
春秋書子同生喜有正也，雖未正位，必舉以禮，明示竟内，以定民志，亦重本尊祖之義。
天子之子，八歲受之少傅，教以小學，業小道焉，履小節焉。
十五受太傅，教以大學，業大道焉，履大節焉。
必就學于外者，尊人倫之師，重先王之道也。
及其正位東宮，特置太傅一官，職輔道之事，禮敬如師而不領官屬，官屬則少傅領之，示不臣也。
所以張敞才輕，謂非師傅之器；陰侯戚裡，終同視陋之嫌。
隻選文學之士，必端其心術，程其器識，望其威儀，熏其德性。
坐則誦詩書，行則習禮容。
不習慘刻之學，不取浮華之譽，不參比周之黨。
所謂承華之闼，更似通德之門、博望之園，直類華陰之市。
家丞庶子，并入四科。
洗馬後車，俱通大學。
蓋言前後左右莫非正人也。
有所欲為之事，必先考諸師傅之訓，訓所素具而後導其為也；有所欲緻之物，必先稽諸肄習之業，業所不悖而後為之緻也。
恩有相及之序，齒有長幼之節，以貴德尚賢，為他日用人之本；以上德尊爵，為他日慎名器裁恩幸之本。
要使受正人君子訓迪，而無疾怒之心；行孝弟仁義恭敬恺悌之事，而皆出乎天性之自然。
故易曰黃離元吉，喻子有明德，能附麗于其父之道，順成其業，是以大吉也。
又朝臣不可私侍太子，恐有君老之嫌；宿衛之臣不可往來東宮，恐有宮甲之嫌；詹事之官不可罷，恐有儲位不以時定之嫌。
其或軍國重事，命太子總領者，臣下奏章仍于禦前啟封，太子先閱大綱，從旁參決。
予奪可否，仍以父命行之，非謂全不達禦，太子自決也。
至于尤不可者，将兵與受方面之任也。
蓋太子居外必嬖子，居内為國人所窺，皆有二心奪适之事。
宮内造端、宮外響應者，不謀而至，此最危之舉也。
秦人嫡子初生，不令人以名，他日或有餘子，則擇其勇猛者為嗣。
故春秋秦君之卒多不書名，外之也。
惟罃稻得書名，錄其資也。
漢元帝之生在宣帝潛邸中，宣帝即位即當正東朝之禮，何以霍光秉政，不行此事，遲至光死之後，然後行之？光之不學無術不其然乎？晉襄公卒，國無定儲，為大臣者遂欲舍子而他立，人持一議，各右所私，終于不可行而生鄰國之難。
雖諸臣謀事之過，亦襄公不蚤建之失也。
衛襄世子有惡疾，迨公将薨，乃命其臣廢之。
自下廢上，鮮不為亂。
敬嬴私事襄仲而屬其子，是以嫡子見殺，皆危道也。
宋太宗賢君，而立儲一事極其猶豫。
大漸之時，幾有齊桓之禍，賴呂端持正，僅得無事。
脫遇史彌遠，将如之何？此臣下所不敢言，人君當自觀省者也。
藩邸 朝廷之上，親有常恩，賢有常任。
親者自親，不必侵賢之職；賢自為賢，不必賴親之寵。
武王母弟八人，周公、康叔、耼季同登三事，五叔無官，是其義也。
春秋之時，天子諸侯不務求賢而專事展親。
在位子弟皆蚤任以權，是以童昏并進，驕奢累積，沈溺放恣之欲，晏安酖毒之病，往往極其所至，而家國俱害，适足為世戒也。
春秋之文，公子貫于先君惟世子母弟以今君錄之，親親之義也。
親親則直緻之，有涉于民，必立法必善後，不以小忿廢懿親。
親親也，不以私恩贻民患；仁民也，不以愛親
精一之傳，道所在也；大經大法，法所在也。
治亂之迹，事也；天人之際，理也。
道與理治内，事與法治外，内外交修，學問之道備矣。
性之所具雖美，加存養之功則益瑩。
故匡衡曰，陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
今侍從日講，古所雲常伯之職也。
昔四輔既備，成王鮮有過事。
漢成帝時為經師者，朝夕入說尚書論語，金華殿中又诏親侍之臣，皆受經于碩師，既無作辍之期，又非随牒而遷，故在君側者莫非端士，入君耳者莫非善言。
孟子一暴十塞、一傅衆咻之喻，适可正明代經筵之失，但其語太直，廷臣不敢顯陳，人君取而書諸講幄閑，亦聖德之助也。
朱穆曰，人君不可不學，當以天地順道漸漬其心。
天地之氣以正而和，以邪而乖，君德亦如是。
君德既正，和氣盈于兩閑，人則相親相愛，物則并茂并育。
君德不正，乖氣盈于兩閑，人則相戕相害，物則弱肉強食。
故為君之道，必使正氣充于人心，則太和洽于天地。
置輔建親，所以佐助居正之業；聽言納谏，所以匡扶不正之失。
執大本，長庶物，與元同體，故稱元年。
秉直心，杖大義，常行正道，故稱正月。
不以人之情欲害其天德，使純健之體無所虧損，故稱體天行健而自強不息也。
王者無外，其命既出即無不成之事，故王者之令不可輕出，當以義為質而又協諸輿情，所用器物皆無虛設，必象天地四方，或以色象，或以形象，要使色皆正色，形皆正體也。
清廟盡飾，以茅屋存古。
大路緻美，以越席示儉。
事天則欽翼祗栗，承親則溫恭敬順。
臨朝則端正俨恪，享下則嘉惠和悅。
物有其則，禮有其文，所謂威儀也。
時當豐美則交于萬物者亦當稱其富厚，故天下已治，不可不興禮樂，使苟且粗疏，鄙僿伧儜，舉世觕然無溫文之度。
否則奢侈僭拟，恣情極欲，舉世蕩然，無法制之守也。
修省變異，自有經義。
不可齋醮祈禳，開淫祀之端；縱囚肆赦，決僥幸之窦。
時巡省方，順天而動，不可因嬖幸之請，輕法駕之尊。
使若輩張威郡邑，攬權道路，綱目書巡行二十九皆譏也。
雖曰人君不可以我累物，故以勞居逸則無為而治，以逸居逸則叢脞而亂。
桓公有憂中國之心，江人黃人不召而至，迨其震而矜之。
叛者九國，不可如齊之桓公、唐之玄宗，慎始渝終，因緻禍亂也。
勿受嬖幸默進，勿為嬖幸征發。
凡節儉約省之事出自君心，考諸聖學，毅然為之，不可與臣下商略。
謀及臣下，則從道不堅，不勝慫恿之言矣。
慎己所獨向，察衆所共疑，為民害者忍而除之。
賢之既得者，稽天以用之，百姓無知犯法者，罪己以訓敕之，敬慎所未見，竦懼所未聞，或刻盤杅，或銘戶牖，不可愛幸用于所惑，曲意留于非正，使賢智竊歎，百姓愁苦，朝有小明之悔，野有大東之怨也。
廣擇賢才，使盡其謀慮；關白宰相，使審其當否。
古人有雲，謀從衆則合天心。
唐太宗曰，循正而行，自與吉會，不可綜●衆事，備畏臣下，使君臣相猜，奸邪并進。
馴緻政令煩多，前後相承，省覽不給，羣下因以生弊，緩急重輕，皆能為害。
章雖下而有司不複，以待賄賂之至也。
人君非躬嗜殺也，以攻城得地快心，不恤民之死生離散，即嗜殺也。
或畏人不服，而宿兵以威之，嚴刑峻法以防之，亦嗜殺也。
土木之役，玩好之衆，轉死滿山谷，流宂盈道路，亦嗜殺也。
聖明之君不但無罪之人不以膏草野，天下大定而省刑薄效之心無日忘之，至于若朽索馭六馬，戰兢臨淵谷。
以心所感發之理，通于感所未形；以理所必然之心，矯乎情所欲肆。
不惟不忍取敵國之民以益吾民之數，亦不必殺一方之民以救天下之民，而後為不嗜殺也。
喜怒哀樂不失其節，是以調和萬民，燮理天地。
若于此或倒置，必天下害氣有結為世運者。
君身喜怒哀樂為害氣所馮，是以當喜者怒，當哀者樂，不自知而發悲憫于小物，亦不自知而贻大害于萬物也。
不可居心不敬，役于耳目，使精爽或馳而百度失貞也。
國語載厲二事，一監謗也，一專利也。
以專利之心張監謗之網，即以監謗之威盈專利之欲。
然非曰吾敢于為此也，專利則真見匮乏而後專之，監謗則真見不道而後監之，果匮乏邪？果不道邪？抑操是心而不可餍足、不可容忍邪？必也布利而懼難。
布利者，不必推所有以與人，因天地所生之物，養天地所生之人，不曰此吾土地所生，惟吾所用，而以其餘予人也。
懼難者不必多疑民之不可駕馭，惟以天下耳目助在己聰明，不曰此固非所宜言，是為大不敬，是為大不道而為法所必取也。
不可使邪臣窺其意，奸民探其緒，假衛巫以大權，擅榮夷以厚利也。
内庭 漢高祖即位踰年而太公名号未定，家令之言以諷谏也。
高祖善其言而賜之金，賞其緣彼而禮備于所尊，且以示天下後世之法則也。
文王之德所以至于極盛者，上有聖母，其成之者遠；内有贊妻，其助之者深。
故祀先宜家，各得其道。
閨門之内極其和，宗廟之中極其敬。
屋漏隐微之際莫非道義，一飯之頃未嘗違仁。
倉卒之際，非禮不動也。
禮稱一娶九女所以極陽，數參骨肉至親所以息陰。
訟女未可行則待年于母家，所以絕求望、塞非常，自此之後雖缺不補，所以省約燕私、長保期頤也。
杜欽舉此以進成帝，蓋舉前代之約以正後世之奢，防閑之意寓于不言，使人情安于所習而不覺其難也。
王鳳循故事而不能用，後世途無稱引此說者矣。
宮闱之内求賢審官于臣下，勤勞分别大小而賞勞之，此女主佐治之事。
趨走承業，小勤小勞也；奉職守官，大勤大勞也。
所謂求貴審官者，止此而已。
後能辨此，則識度過人，必克贊成帝業。
至于黜陟薦引，則非女主之事，不得以險诐私谒幹預外廷之權也。
總之西漢之時猶有窈窕、德象、女師諸篇為後宮所誦習。
班捷妤賦雲，陳女圖以鏡監，顧女史而問詩是也。
後世女訓無聞。
椒房無所取則，成帝雖減其用度，而身為侈靡，宮中之寵，後來居上，是必匹婦之說不可勝聽，漢庭之亂不可勝救也。
禮以己恕人，故天子之後父母猶得而子之，不奪人親之義也。
不使後族與政，蓋有深意。
見于經者，宋三世内娶，故公族以弱，妃黨益強，威權下流，親者出奔。
國家廓若無人，朝廷久空，疾其末者正其本，故春秋舉以為戒，而天戒有螽死堕地之象見于史者。
元後寵任諸弟，遂至家國俱喪，東京之事一梁氏壤之有餘，故範史雲，商恨善柔，冀遂貧亂。
皆其事也。
解光所奏趙昭儀害嗣之事，皆在哀帝即位赦書之前，故引齊桓誅哀姜、元帝不赦發長陵傅夫人冢二事以明事關大逆，雖有诏恩不得原也。
耿育之疏其為邪說甚明，史家胡以不删？大抵朝廷每有一事，必有人焉倡無禮之言為奸人解網，上熒主聽，下亂國法。
所雲言僞而辯，王法所必誅也。
哀帝于此能如叔孫昭子不以豎牛為功，蔽罪趙氏，固雲甚善。
或姑貸趙氏以全私恩，但将耿育伏罔上之誅，則漢家之事猶可振起。
惟沾沾欲報趙氏之德，而忘劉氏之仇，縱邪臣妄說诳亂後世，天下已窺其無能，祖宗亦不享其禋祀矣。
班氏詳載育疏以着其案，使萬世共罪之也。
東朝 三王位三公于世子之上，春秋尊世子于三公之上。
雖禮之威儀各有宜适，總不若秦漢而後有常尊者，與前星之天象符也。
春秋書子同生喜有正也，雖未正位，必舉以禮，明示竟内，以定民志，亦重本尊祖之義。
天子之子，八歲受之少傅，教以小學，業小道焉，履小節焉。
十五受太傅，教以大學，業大道焉，履大節焉。
必就學于外者，尊人倫之師，重先王之道也。
及其正位東宮，特置太傅一官，職輔道之事，禮敬如師而不領官屬，官屬則少傅領之，示不臣也。
所以張敞才輕，謂非師傅之器；陰侯戚裡，終同視陋之嫌。
隻選文學之士，必端其心術，程其器識，望其威儀，熏其德性。
坐則誦詩書，行則習禮容。
不習慘刻之學，不取浮華之譽，不參比周之黨。
所謂承華之闼，更似通德之門、博望之園，直類華陰之市。
家丞庶子，并入四科。
洗馬後車，俱通大學。
蓋言前後左右莫非正人也。
有所欲為之事，必先考諸師傅之訓，訓所素具而後導其為也；有所欲緻之物，必先稽諸肄習之業，業所不悖而後為之緻也。
恩有相及之序，齒有長幼之節，以貴德尚賢，為他日用人之本；以上德尊爵，為他日慎名器裁恩幸之本。
要使受正人君子訓迪，而無疾怒之心；行孝弟仁義恭敬恺悌之事，而皆出乎天性之自然。
故易曰黃離元吉，喻子有明德，能附麗于其父之道，順成其業，是以大吉也。
又朝臣不可私侍太子，恐有君老之嫌；宿衛之臣不可往來東宮，恐有宮甲之嫌；詹事之官不可罷，恐有儲位不以時定之嫌。
其或軍國重事，命太子總領者，臣下奏章仍于禦前啟封，太子先閱大綱，從旁參決。
予奪可否，仍以父命行之，非謂全不達禦，太子自決也。
至于尤不可者，将兵與受方面之任也。
蓋太子居外必嬖子，居内為國人所窺，皆有二心奪适之事。
宮内造端、宮外響應者，不謀而至，此最危之舉也。
秦人嫡子初生，不令人以名，他日或有餘子，則擇其勇猛者為嗣。
故春秋秦君之卒多不書名，外之也。
惟罃稻得書名，錄其資也。
漢元帝之生在宣帝潛邸中，宣帝即位即當正東朝之禮，何以霍光秉政，不行此事，遲至光死之後，然後行之？光之不學無術不其然乎？晉襄公卒，國無定儲，為大臣者遂欲舍子而他立，人持一議，各右所私，終于不可行而生鄰國之難。
雖諸臣謀事之過，亦襄公不蚤建之失也。
衛襄世子有惡疾，迨公将薨，乃命其臣廢之。
自下廢上，鮮不為亂。
敬嬴私事襄仲而屬其子，是以嫡子見殺，皆危道也。
宋太宗賢君，而立儲一事極其猶豫。
大漸之時，幾有齊桓之禍，賴呂端持正，僅得無事。
脫遇史彌遠，将如之何？此臣下所不敢言，人君當自觀省者也。
藩邸 朝廷之上，親有常恩，賢有常任。
親者自親，不必侵賢之職；賢自為賢，不必賴親之寵。
武王母弟八人，周公、康叔、耼季同登三事，五叔無官，是其義也。
春秋之時，天子諸侯不務求賢而專事展親。
在位子弟皆蚤任以權，是以童昏并進，驕奢累積，沈溺放恣之欲，晏安酖毒之病，往往極其所至，而家國俱害，适足為世戒也。
春秋之文，公子貫于先君惟世子母弟以今君錄之，親親之義也。
親親則直緻之，有涉于民，必立法必善後，不以小忿廢懿親。
親親也，不以私恩贻民患；仁民也，不以愛親