●卷四之上
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殘其民，不以愛民妨其親。
誠信之中自生經制，享崇高之奉，無治民之責。
立法善後，無過于此。
漢初藩國之制，天子獨為置丞相，其王國之官自内史以下，皆得自除。
諸王又于許除之外私置禦史、廷尉、博士之屬，所雲内史以下守土之官也，征其租稅者也。
禦史諸官，皆其自置，則法令刑辟選舉之權悉不領于天子，是以謂之外重。
吳楚之後，一切奪之，山海之利亦不使專，而後合于古，非過刻也。
甸師之制，所不可廢。
惟景王殺佞夫，誠為不友，又在父服之内，恩慕之中，而害先君遺體，故君子深惡之，以為失子行也。
鄭伯失教，叔段畔逆，二人各有曲直，孔穎達持論甚平。
漢諸王擅爵人、赦死罪而天子不禁，已乃堕骨肉之屬而抗刭之，笞服其臣，使證其君。
故中山有聞樂之泣，君子傷之。
六朝則假以重權，權重而禽狝。
秦隋則禦以嚴威，威積而草薙。
皆失先王之意，而行其私意者也。
褚遂良一言而藩服之禍遂得末減，是以君子有取焉。
明太祖取天下于元人，故其隐衷惟以防胡為亟。
又即位未幾，即有奸臣之誅，故其心又以防奸為亟。
晚年所以重諸王之權者，蓋以外扞元孽，内禦奸邪也。
此其為心，原與衆建諸侯以固盤石之義不同，故一覽葉伯臣疏，即以離間緻罪，蓋大拂其指而疑為宰輔遊說，不但非所宜言也，易世而後，為宗社計長久亦當上體高皇之意，徐參賈生等謀國之說。
要以權歸朝廷，統一大宗，雖以漸圖之，不為失時。
夫賈生取譬髋髀斧斤，何嘗不欲以漢法整齊諸王？但以賈生行之，必有次第，不失禮讓之風。
鼌錯則鹵莽急遽，無仁恩和義，所以藩臣倍叛而景帝亦寒心兩宮間矣。
當建文君即位，未及踰年改元，數月之間即殺一王、廢二王，能勿亟乎？不知當時謀國諸臣操斧斤以割髋髀者，何若是峻烈？不惟不得賈生之意，視鼌錯為更遽，謂之何哉？謂諸君子為失計固不可，謂得處事之宜，于以安社稷、定國家，免生民于湯火，弭忠貞之誅夷，亦未可許也。
大抵後人學問彷佛古人，未審義理之實，不谙緩急之際居多，往往以此誤國而身名殉之。
故精義之學，尤處事榘矱也。
賈生為文帝謀，所以彈壓諸侯，了如指掌，以後事觀之，無不符合。
蓋生之計，欲文帝王其兩子于淮之南北，自淮以南至江為一國，自淮以北至河為一國，而以帝二子居之以輔翼太子。
此二國者，橫經中土，三吳、三齊皆在其外，長安之勢益固，此勝算也。
文帝但從淮北之計，而以地益梁，北至泰山，西至高陽，徙淮陽王武居之，謂之梁王。
未嘗從其淮以南為一國之計，亦未徒代王參于淮土，是從誼計者半，未從者半也。
蓋文帝處心積慮，不忍絕淮南厲王之封，欲以故地王其三子，故不從誼計。
數年之後卒王之，誼複極陳其禍，當時亦不省也。
觀後日吳楚反時，止一梁王抗其鋒，而江北之王未聞與梁為犄角，以淮南三子，非梁至親，故不救助也。
若文帝徙代王居此，梁代二國手足相救，其抗禦吳楚更易為力，且形勢既壯，未必不先折其謀，不敢合從西向矣。
然後知賈生計果善也。
至于藩王自處，亦良有法。
河間獻王以禮樂為學，史家稱其大雅不群。
束平孝王遠隙以全忠，釋累以成孝，遂為古今賢王之首稱。
北海王睦，因永平中法憲頗峻，乃謝絕賓客，放心音樂，常遣中大夫入朝召而謂之曰，朝廷設問寡人，大夫何詞以對？使者曰，大王忠孝慈仁，敬賢樂士。
臣雖蝼蟻，敢不以實？睦曰，籲，子危我哉！此乃孤幼時進趣之行也。
大夫其對以志意衰惰，聲色是娛，犬馬是耽。
其匿迹若此。
此三王者，禍何由至乎？範氏引晏子幅利之說而美明帝節諸子歲租，亦救敗保終之笃論也。
若淮南王安，文章之士，與畔逆相距懸絕，而為賓客所誤，引而即于畔逆，若跬步焉，樂浮華遠笃實也。
夫浮華則志奢，奢則不孫，宜其于畔逆之路一引即去耳。
宗祿之法，苦無善制，明末最受其敝。
必也五世之内受祿天子，五世以外親盡則祿亦盡，聽其自為生計，但存厥屬，籍以免婚嫁之渎、族類之夷，加以複除身家稍别黎庶爾，此外亦無可如何也。
若賈誼之書亦曰，地盡而止，未聞更益以地以待生齒之繁。
且漢劉輔、唐李石，未聞養以宗祿也。
可類推矣。
戚裡 後父重于帝舅，妻黨昵于母黨，此末世敝俗，非先王典制。
漢成帝初基，後父帝舅同執國柄，杜欽慮其輕細微渺之漸必生乖忤，說王鳳推讓許嘉，可免霍上官之隙，且弭懿爽之釁，豈非良策？然使舉朝共美鳳讓，人主信之愈堅，而大委任焉，亦可巧奢許氏之權，又非必非其隐情也。
成帝獨反俗情，不用後家而用母家，自以為盛德之事。
不思盛德之事非勤慎警敏不能行也，身溺晏安，委政外庭，後家母家同一轍耳。
晏安既久，禍發有日，焉可救哉？王鳳飾美名而大權歸，成帝矯常情而大寶替，雖事機之變，亦運命之奇也。
西漢之亂始于呂而終于王，中間武安博陸許史丁傅相續不絕，履危者數矣，故卒以此隕喪，可不鑒欤？明代垂典，勳戚不問政事，故無兩漢之禍，則初服贻謀善矣。
成就外戚令德，不可不謹其交遊，蓋以貴戚好客，誠為懿行，然遊其門者必非安靜守約之士，多屬瑕釁禁锢之人，又且更相牽引，轉相販賣，其徒日多，其勢日熾。
至于如此，必有黩貨倚勢之行，見諸民間，達于朝廷，而災禍立至，延蔓生焉。
漢文帝選長者有行與二窦遊處，二人皆為退讓君子。
陰興好施接賓，而門無俠客。
所不好者，知其有用，猶稱所長而達之；所厚善者，知其華而少實，但私以财，終不為言，謹慎如此。
然賓客猶有廢徙者，故明帝曰，傾身待士，不如為國。
戴盆望天，事不兩施也。
若馮奉世父子茲居朝廷，論者謂器能皆當其位，非用女寵所得。
郭況之家雖有金穴之号，要皆出自賞賜，非求取請谒所緻。
陰興對貴人曰，外戚家苦，不知謙退，嫁女欲配王侯，取婦盼睨公主，愚心實不安也。
此古今美談，後代準則也。
其餘帝室之親，王信好酒。
田氏兄弟以貪名。
修成子仲橫于京師。
許史子弟比周中官以陷賢相、定陵罪，至大逆。
窦憲立功荒外，而以末釁損其實。
梁商願謹自終而以兇嗣隕。
其世風斯下矣，此刻辟待之無法，寵至而生驕也。
治化 君子治天下且無言緻人感化，當先盡其區畫之心。
區畫不善，使群下同具之心反為上人設施乖方，俾喜怒哀樂一切抑郁不遂，下情所以憤歎，上指所以格阻也。
區畫之方，當以我與人相較量，随吾身所值，上下四方各處乎當然之位，遂其當得之願。
又以人與人相較量，雖千萬人之紛雜，而親疏厚薄，隆殺先後，皆予以不爽，不使滲漉倒置，而在此有餘、在彼不足也。
後世治績，所以不如古者，其所雲利民者，未必即古人所以緻治之事；所雲不以害民者，未必即古人所以防亂之事。
此由學之不講，不能知治亂之本也。
且所雲利民而欲施者，未必真出利民之心；所雲害民而欲去者，未必真出不忍害民之心。
此由私之未盡，不能得性情之正也。
故其道必先積學以明理，不贻害于興利中，又在修身以去私，不以利民為自利之門，俾所行之事有名無實、有始無終，而與于不仁之甚也。
故措諸政事，惟當順天之命，成人之性。
好生惡殺，所以順命也；正紀綱、重倫常、本教化，所以成性也。
心存乎天，故無偏頗；政法乎古，故無謬戾。
以此施行，然後風俗齊、學術端，上可以持一統，下可以守一法。
紀之以文物，宣之以聲教，發之以光明。
不取小惠，教化久則無貪人；不取小恩，施澤久則無邪人。
其為号令也，勸誘多而督責少，是以九經之事，曰勸者六。
所謂事業，皆在制禮作樂之中。
禮不以玉帛，治臻皇極則禮作矣；樂不以聲器，仁及飛走則樂作矣。
又在仁義禮智中，仁無為而治，智與禮防于未亂之前，義制于已然之後。
易曰，利物足以和義。
思其所行必合于義，則自然之利必及于物。
為高必因邱陵，為下必因川澤，非計利而為之也，不反天地之性與自然之位也。
治天下而行善政，亦自然之位與天地之性也。
是以入人甚深而共為君子，此順命成性之效也。
其或措置無法，使綱紀文章蕩然泯然，群臣百姓無所遵守，人自為政，各行其私，則無以救一世于湯火。
或内極嗜欲，外假嬖幸，下恣掊克，緩急不得宜，始終不一緻，群臣百姓皆以文法相應、智巧相欺、貨賂相狥，則無以垂法制于永久。
夫治君子者治其情，治小人者治其形。
治其情者，引以禮義也；治其形者，威以鞭撲也。
以君子治之，人皆自饬為君子；以小人治之，人皆自棄于小人。
先德後刑，百姓悅其尚德，又諒其不得已而用刑之心；任刑棄德，百姓不惟惡其好殺，雖有仁義之言、仁義之事，亦疑其不誠而無感恩之意。
夫郡守縣令，牧民之官也；州牧刺史，執法之吏也。
以州牧刺史統轄守令，執法者居上，撫字教化者居下，輕重倒持，孰過于是？所以後世人主治天下之心非不切也，然所懸者違法之令，所任者執法之臣，不數年間執法者因而弄法，守法者從而侮法，恒天下誅名而不誅實，名實既亂，彰瘅易位，君子小人不相筦攝，願治之心盡為怙亂之心，此反道逆性之害也。
至于天下已平而思患預防亦有道焉，周公坐以待旦，即陰雨綢缪之旨，非慮人之為患而我防之，正慮己之分量既盈，道德未充，縱情極欲，為人所患而不自知也。
易曰，損益盛衰之始，蓋謂損中有益，則盛之始；益中有損，則衰之始。
盛衰互藏于損益也。
為人君者，宜先自治，雖其時可以無所不為，而不克自遂之懷常若輪之見曳、尾之見濡，此自治之道也。
天下以防患而緻亂者多矣，不防己之緻亂而防人之思亂，嚴其刑辟，衆其兵衛，下苦于參夷，上困于資給，皆防人之為患而适以生患者也，非周公陰雨綢缪之旨也。
緻和 為治之道，自草昧而之明備，自明備而趨華競，不過數年之間。
老成簡拔多士，多士複為老成，亦不過數十年之簡。
惟人主之心，始終如一，則百年無弊之征也。
蓋主心不移則氣運亦不移，主心不易則人才亦不易。
風俗無陵替之患，人才無卑薄之憂，所以百年無弊耳。
要之取法宜正，急務宜明，取三代以下之書為本，自然不能為三代以上之事業，故非五經之指不可取法也。
司馬光曰，大人用世，必以禮樂正天下，使綱文章粲然有萬載之安，豈直一時之功名而已邪？此非三代以下之言也。
五經之指，皆因近聖之事以立先王主教，欲其相通，不欲其相戾；欲其相濟，不欲其相傷。
太平之事，相通相濟者也；衰亂之事
誠信之中自生經制，享崇高之奉，無治民之責。
立法善後，無過于此。
漢初藩國之制，天子獨為置丞相，其王國之官自内史以下，皆得自除。
諸王又于許除之外私置禦史、廷尉、博士之屬，所雲内史以下守土之官也，征其租稅者也。
禦史諸官，皆其自置，則法令刑辟選舉之權悉不領于天子，是以謂之外重。
吳楚之後，一切奪之，山海之利亦不使專，而後合于古，非過刻也。
甸師之制，所不可廢。
惟景王殺佞夫，誠為不友，又在父服之内，恩慕之中，而害先君遺體，故君子深惡之，以為失子行也。
鄭伯失教，叔段畔逆，二人各有曲直，孔穎達持論甚平。
漢諸王擅爵人、赦死罪而天子不禁，已乃堕骨肉之屬而抗刭之，笞服其臣，使證其君。
故中山有聞樂之泣，君子傷之。
六朝則假以重權，權重而禽狝。
秦隋則禦以嚴威，威積而草薙。
皆失先王之意，而行其私意者也。
褚遂良一言而藩服之禍遂得末減，是以君子有取焉。
明太祖取天下于元人，故其隐衷惟以防胡為亟。
又即位未幾，即有奸臣之誅，故其心又以防奸為亟。
晚年所以重諸王之權者，蓋以外扞元孽，内禦奸邪也。
此其為心，原與衆建諸侯以固盤石之義不同，故一覽葉伯臣疏，即以離間緻罪，蓋大拂其指而疑為宰輔遊說，不但非所宜言也，易世而後，為宗社計長久亦當上體高皇之意，徐參賈生等謀國之說。
要以權歸朝廷，統一大宗，雖以漸圖之，不為失時。
夫賈生取譬髋髀斧斤，何嘗不欲以漢法整齊諸王？但以賈生行之，必有次第，不失禮讓之風。
鼌錯則鹵莽急遽，無仁恩和義，所以藩臣倍叛而景帝亦寒心兩宮間矣。
當建文君即位，未及踰年改元，數月之間即殺一王、廢二王，能勿亟乎？不知當時謀國諸臣操斧斤以割髋髀者，何若是峻烈？不惟不得賈生之意，視鼌錯為更遽，謂之何哉？謂諸君子為失計固不可，謂得處事之宜，于以安社稷、定國家，免生民于湯火，弭忠貞之誅夷，亦未可許也。
大抵後人學問彷佛古人，未審義理之實，不谙緩急之際居多，往往以此誤國而身名殉之。
故精義之學，尤處事榘矱也。
賈生為文帝謀，所以彈壓諸侯，了如指掌，以後事觀之，無不符合。
蓋生之計，欲文帝王其兩子于淮之南北，自淮以南至江為一國，自淮以北至河為一國，而以帝二子居之以輔翼太子。
此二國者，橫經中土，三吳、三齊皆在其外，長安之勢益固，此勝算也。
文帝但從淮北之計，而以地益梁，北至泰山，西至高陽，徙淮陽王武居之，謂之梁王。
未嘗從其淮以南為一國之計，亦未徒代王參于淮土，是從誼計者半，未從者半也。
蓋文帝處心積慮，不忍絕淮南厲王之封，欲以故地王其三子，故不從誼計。
數年之後卒王之，誼複極陳其禍，當時亦不省也。
觀後日吳楚反時，止一梁王抗其鋒，而江北之王未聞與梁為犄角，以淮南三子，非梁至親，故不救助也。
若文帝徙代王居此，梁代二國手足相救，其抗禦吳楚更易為力，且形勢既壯，未必不先折其謀，不敢合從西向矣。
然後知賈生計果善也。
至于藩王自處，亦良有法。
河間獻王以禮樂為學，史家稱其大雅不群。
束平孝王遠隙以全忠，釋累以成孝，遂為古今賢王之首稱。
北海王睦，因永平中法憲頗峻，乃謝絕賓客，放心音樂，常遣中大夫入朝召而謂之曰，朝廷設問寡人，大夫何詞以對？使者曰，大王忠孝慈仁，敬賢樂士。
臣雖蝼蟻，敢不以實？睦曰，籲，子危我哉！此乃孤幼時進趣之行也。
大夫其對以志意衰惰，聲色是娛，犬馬是耽。
其匿迹若此。
此三王者，禍何由至乎？範氏引晏子幅利之說而美明帝節諸子歲租，亦救敗保終之笃論也。
若淮南王安，文章之士，與畔逆相距懸絕，而為賓客所誤，引而即于畔逆，若跬步焉，樂浮華遠笃實也。
夫浮華則志奢，奢則不孫，宜其于畔逆之路一引即去耳。
宗祿之法，苦無善制，明末最受其敝。
必也五世之内受祿天子，五世以外親盡則祿亦盡，聽其自為生計，但存厥屬，籍以免婚嫁之渎、族類之夷，加以複除身家稍别黎庶爾，此外亦無可如何也。
若賈誼之書亦曰，地盡而止，未聞更益以地以待生齒之繁。
且漢劉輔、唐李石，未聞養以宗祿也。
可類推矣。
戚裡 後父重于帝舅，妻黨昵于母黨，此末世敝俗，非先王典制。
漢成帝初基，後父帝舅同執國柄，杜欽慮其輕細微渺之漸必生乖忤，說王鳳推讓許嘉，可免霍上官之隙，且弭懿爽之釁，豈非良策？然使舉朝共美鳳讓，人主信之愈堅，而大委任焉，亦可巧奢許氏之權，又非必非其隐情也。
成帝獨反俗情，不用後家而用母家，自以為盛德之事。
不思盛德之事非勤慎警敏不能行也，身溺晏安，委政外庭，後家母家同一轍耳。
晏安既久，禍發有日，焉可救哉？王鳳飾美名而大權歸，成帝矯常情而大寶替，雖事機之變，亦運命之奇也。
西漢之亂始于呂而終于王，中間武安博陸許史丁傅相續不絕，履危者數矣，故卒以此隕喪，可不鑒欤？明代垂典，勳戚不問政事，故無兩漢之禍，則初服贻謀善矣。
成就外戚令德，不可不謹其交遊，蓋以貴戚好客，誠為懿行，然遊其門者必非安靜守約之士，多屬瑕釁禁锢之人，又且更相牽引，轉相販賣，其徒日多，其勢日熾。
至于如此，必有黩貨倚勢之行，見諸民間，達于朝廷，而災禍立至，延蔓生焉。
漢文帝選長者有行與二窦遊處，二人皆為退讓君子。
陰興好施接賓，而門無俠客。
所不好者，知其有用，猶稱所長而達之；所厚善者，知其華而少實，但私以财，終不為言，謹慎如此。
然賓客猶有廢徙者，故明帝曰，傾身待士，不如為國。
戴盆望天，事不兩施也。
若馮奉世父子茲居朝廷，論者謂器能皆當其位，非用女寵所得。
郭況之家雖有金穴之号，要皆出自賞賜，非求取請谒所緻。
陰興對貴人曰，外戚家苦，不知謙退，嫁女欲配王侯，取婦盼睨公主，愚心實不安也。
此古今美談，後代準則也。
其餘帝室之親，王信好酒。
田氏兄弟以貪名。
修成子仲橫于京師。
許史子弟比周中官以陷賢相、定陵罪，至大逆。
窦憲立功荒外，而以末釁損其實。
梁商願謹自終而以兇嗣隕。
其世風斯下矣，此刻辟待之無法，寵至而生驕也。
治化 君子治天下且無言緻人感化，當先盡其區畫之心。
區畫不善，使群下同具之心反為上人設施乖方，俾喜怒哀樂一切抑郁不遂，下情所以憤歎，上指所以格阻也。
區畫之方，當以我與人相較量，随吾身所值，上下四方各處乎當然之位，遂其當得之願。
又以人與人相較量，雖千萬人之紛雜，而親疏厚薄，隆殺先後，皆予以不爽，不使滲漉倒置，而在此有餘、在彼不足也。
後世治績，所以不如古者，其所雲利民者，未必即古人所以緻治之事；所雲不以害民者，未必即古人所以防亂之事。
此由學之不講，不能知治亂之本也。
且所雲利民而欲施者，未必真出利民之心；所雲害民而欲去者，未必真出不忍害民之心。
此由私之未盡，不能得性情之正也。
故其道必先積學以明理，不贻害于興利中，又在修身以去私，不以利民為自利之門，俾所行之事有名無實、有始無終，而與于不仁之甚也。
故措諸政事，惟當順天之命，成人之性。
好生惡殺，所以順命也；正紀綱、重倫常、本教化，所以成性也。
心存乎天，故無偏頗；政法乎古，故無謬戾。
以此施行，然後風俗齊、學術端，上可以持一統，下可以守一法。
紀之以文物，宣之以聲教，發之以光明。
不取小惠，教化久則無貪人；不取小恩，施澤久則無邪人。
其為号令也，勸誘多而督責少，是以九經之事，曰勸者六。
所謂事業，皆在制禮作樂之中。
禮不以玉帛，治臻皇極則禮作矣；樂不以聲器，仁及飛走則樂作矣。
又在仁義禮智中，仁無為而治，智與禮防于未亂之前，義制于已然之後。
易曰，利物足以和義。
思其所行必合于義，則自然之利必及于物。
為高必因邱陵，為下必因川澤，非計利而為之也，不反天地之性與自然之位也。
治天下而行善政，亦自然之位與天地之性也。
是以入人甚深而共為君子，此順命成性之效也。
其或措置無法，使綱紀文章蕩然泯然，群臣百姓無所遵守，人自為政，各行其私，則無以救一世于湯火。
或内極嗜欲，外假嬖幸，下恣掊克，緩急不得宜，始終不一緻，群臣百姓皆以文法相應、智巧相欺、貨賂相狥，則無以垂法制于永久。
夫治君子者治其情，治小人者治其形。
治其情者，引以禮義也；治其形者，威以鞭撲也。
以君子治之，人皆自饬為君子；以小人治之，人皆自棄于小人。
先德後刑，百姓悅其尚德，又諒其不得已而用刑之心；任刑棄德，百姓不惟惡其好殺，雖有仁義之言、仁義之事，亦疑其不誠而無感恩之意。
夫郡守縣令，牧民之官也；州牧刺史，執法之吏也。
以州牧刺史統轄守令，執法者居上，撫字教化者居下，輕重倒持，孰過于是？所以後世人主治天下之心非不切也，然所懸者違法之令，所任者執法之臣，不數年間執法者因而弄法，守法者從而侮法，恒天下誅名而不誅實，名實既亂，彰瘅易位，君子小人不相筦攝，願治之心盡為怙亂之心，此反道逆性之害也。
至于天下已平而思患預防亦有道焉，周公坐以待旦，即陰雨綢缪之旨，非慮人之為患而我防之，正慮己之分量既盈，道德未充，縱情極欲，為人所患而不自知也。
易曰，損益盛衰之始，蓋謂損中有益，則盛之始；益中有損，則衰之始。
盛衰互藏于損益也。
為人君者，宜先自治，雖其時可以無所不為，而不克自遂之懷常若輪之見曳、尾之見濡，此自治之道也。
天下以防患而緻亂者多矣，不防己之緻亂而防人之思亂，嚴其刑辟，衆其兵衛，下苦于參夷，上困于資給，皆防人之為患而适以生患者也，非周公陰雨綢缪之旨也。
緻和 為治之道，自草昧而之明備，自明備而趨華競，不過數年之間。
老成簡拔多士，多士複為老成，亦不過數十年之簡。
惟人主之心，始終如一，則百年無弊之征也。
蓋主心不移則氣運亦不移，主心不易則人才亦不易。
風俗無陵替之患，人才無卑薄之憂，所以百年無弊耳。
要之取法宜正，急務宜明，取三代以下之書為本，自然不能為三代以上之事業，故非五經之指不可取法也。
司馬光曰，大人用世，必以禮樂正天下，使綱文章粲然有萬載之安，豈直一時之功名而已邪？此非三代以下之言也。
五經之指，皆因近聖之事以立先王主教，欲其相通，不欲其相戾；欲其相濟，不欲其相傷。
太平之事，相通相濟者也；衰亂之事