●卷四之中
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事而至者也。
所謂異者，非常可怪，先事而至者也。
災者，往事之譴責；異者，來事之朕兆。
因災而改往事之失，因異而儆來事之悖，此弭異消災之道也。
災者，已成之害也；異者，未至之災也。
非常可怪之物象，先事而至。
以其先事，則害未成，若能修德改行，徑可不害人物，有似父母教戒子姓之義。
災則随事而至，害及人物，雖欲改悔，靡所救藥，有似刑罰既施，無容苟免之義。
論害之及物，則災輕于異；論天之愛人，則異重于災。
蓋災所傷者人物，異則有關宗社，有敗綱常。
災止一方，異及天下。
災乃可見之害，異有不測之害。
春秋多為天下記異，少為天下記災。
故公羊曰，異大于災，是災輕于異也。
然而人至卑也，天至尊也，而人之怨恨必感于天，人之修德亦必動天。
聖人能見天人之合，故天之所佑即聖所佑，天之所怒即聖所怒，天之所戒即聖所戒，天之所棄即聖所棄。
聖人不敢自明其喜怒，惟恭行天地之喜怒，知天心欲人為善之切也，故為經以示人，謂夫六沴作見，若不共禦，六罰既侵，六極其下。
以此警動愚暗，幾其能改，既已能改，則六罰六極，厲萬世而不一降，故曰天之愛人，異重于災也。
高宗饬己正事，成王反風歲熟，宋景不移股肱，皆克當天心，轉溺為福。
漢文之時，同日山崩二十九，文帝恐懼修省，海内乂安。
自此以後，人君方欲敬天，而臣下導谀之習牢不可破，遂使難言之害反以别有所言蔽之，而為害愈深。
如日食地震，發于同日，杜欽谷永皆雲應在後宮。
由後事觀，果在後宮也。
但非當時之許後，乃異日之二趙。
又二趙之害，止于帝身與嗣，而絕漢祀者乃王太後家。
經術之士能知變異之來由乎？後宮至于屬諸何人、驗于何時則不得而知，此疑似之誤人也。
又成帝時黑龍見東萊，以五行言之，漢得土德，水為土妃。
黑者，後家之色。
龍為君象，黑龍者，後家之人欲為君之所為也。
東萊者，為害之人，自東方來也。
谷永遠引夏正，移諸同姓以掩其迹。
又以趙氏之惡蓋王氏之愆，斥言人主而不敢微刺權戚，誣天罔上，莫此為甚。
雖帝怒欲誅永而王氏為之左右敕過交道廄勿追，此藏奸之誤人也。
張放驕癡，孺子未嘗以奸惡着聞，安能感動陰陽，招緻災異。
春秋二百餘年，大自日食星變，小若昆蟲草木，書于策者甚多，未聞為便嬖寵宰作也。
時丞相禦史皆王氏私人寮屬掾吏，以類相從，故舍五侯專擅而遣放塞責，移此俪彼，攻其所不好以庇其所好，始則以許後出脫王鳳，後則以張放出脫音根等，此嫁禍之誤人也。
博士行禮之日有雉飛之異，所曆者三公之府及典宗廟骨肉之官，然後入内庭之殿。
雉者聽察，先聞雷聲，今此雉見怪，亦得氣之先者。
時左右進言，此雉毛羽摧頹，若拘執者，疑有人故放以恐喝朝廷。
王音輔政，深責言者而極陳其禍，似乎忠直矣，然末嘗引退以避賢，此托諸空言之誤人也。
且奇獸異鳥、怪草殊木，生于近側，集于屋間，識者猶知惡之，而況習天官之書，明五行之說者乎？亡何，上天譴告，乃知說災異者以假借之言，悉皆揜覆，左右阿谀取寵，妄言其吉。
公卿畏咎保位，莫告其兇，獨一二谏臣呶呶争執，宜人主翫之厭之而不屬意也。
夫以人心測天心，以古事類今事，災異之說鮮不驗者，必也為人君者不但臨事求言，當于平日觀古，即不及觀于平日，但于求言之時，命群臣誦述古事，得其近似者而以己意度之，庶幾乎無忌諱之言而有言外之聽，猶勝泛泛求言，使邪佞之黨誤引經傳而奠敢指擿也。
夫陰陽五行之理，和則相生，乖則相克。
相和者，雖克而實生；相乖者，雖生而猶克也。
和則天下之事無不可為，奸宄可化為良善，仇敵可綏為臣子；乖則一家之内、一人之身有此重彼輕、此樂彼憂之殊，而況物類之繁多，人情之谲詭，鬼神之變幻，其為沴為厲豈能免乎？所以緻和則有由矣。
水火金木土谷，用之必以時；人之筋力貨财，使之必以節。
飲食男女，必顧其德之所稱、義之所宜選舉先後；職任大小，必視其才德而位置之。
闾閻之下，無冤抑之訟，無茕猾之人，無強禦之家，無●诟之習。
大順之氣，周流沛溢于兩閑，皆消弭災異之至理也。
又樊準曰，調和陰陽，實在儉節。
此語能恪守之，通乎上下，未必無小補也。
調燮 水火雷風之變，天地所以告人。
人有刑罰所不能加者，惡有隐痛而不得見者，天地鬼神常因水火雷風以警戒之，使達人悟其理，愚夫怵其禍，皆不敢有為惡之事，且告人補救之道也。
故三代之時，經術之士确然欲輔相造化，調變陰陽。
劉向五行傳總以緻和消沴，非誇其知天也。
京房比之疏矣。
蓋陰陽之氣，相和而成雨澤，一施一受，氣之和者也。
陰氣過急，陽氣舒緩，不能成雨。
陽氣郁勃，陰氣散漫，亦不成雨。
受者急而施者緩，施者急而受者緩，皆謂不交。
不交則不和，密雲不雨，自我西郊是也。
又日在西，虹非東，陰陽之失位者也，故天地不合而雨止。
日在東，虹在西，陰陽之得位者也，故天地合而雨降。
日之暍者，得月而解；雨之淫者，得風而疏。
故曰日月風雨，所以成天地之和也。
陽氣在雨則溫熱，陰氣薄而脅之，在外不入，轉而成雹，故藏冰以禦雹。
大水亦陰盛，故與救日同法，用鼓伐陽以勝之，以其非禱祠之類，故不用牲，不求助于神也。
陰陽相濟，确有此理，求助于神，則為矯誣。
經義言之詳矣。
饑馑者，百姓叛亂之萌芽也。
賦斂重，鉗網密，為亂之心已決，加以饑馑不恤，則亂作矣。
方萌之始，可身自減省以弭之，可輕徭薄賦以謝之。
古者谷不登，虧膳，災屢至，損服。
兇年不塈塗，其事與調燮同也。
董仲舒治江都，每于陰陽錯行，以春秋法推之，求雨閉諸陽，縱諸陰，止雨反是，未嘗不見其效。
至于火災之對，則誠有未當者。
刑獄大事，察詞蔽罪，猶恐失中，豈可疑似揣摩，興大獄之端？天心仁愛，必不以忍而誅之一語視彼下土，且學以明道，遇災修省，天之道也。
舍道而言，勿論效與不效，總不離于技，非儒者本務，又安得以誅殺為意？仰承彼蒼以示弟子，亦不能辨，以其不務修者而與道不合，非厥師夙昔持論之本指也。
仲舒因此不複言災異，則體道之功益進矣。
月令 月令行政失時，則有咎征之應，皆以四孟四仲四季之氣相為感召，其理頗微，盍使共曉，獨言人事乎？春行夏令，太陽陵少陽也，以下陵上曰陵。
少陽在前，太陽在後，進而奪其權，是陵上也。
故在天為旱，在地為蚤落、為不收、為蟲，在人為多疫，在國為多恐。
旱者，雲雨之蒸無力也。
蚤落不收者，地氣猥洩，物生不遂也。
蟲災者，未夏先暖，蟄蟲之屬出戶太遽，孳生蔓延，其類衆多，孕育草木之上，感化土璞之下，紛紛皆是也。
多疫者，春多氛霧，在太虛為有質，若非正氣即為瘴疠，瘴疠着人，故為疫也。
多恐者，盛大之氣不以漸至，人感此氣，危惙善驚，如服行氣藥過度，心常震憺危動，易驚也，皆氣洩太蚤之害也。
春行秋令，少陰陵少陽也。
舊陰已盡，新陰未生，何從得此殺氣？越序而乘權，由生氣微弱，故殺氣盛行，以下陵上也。
在天為暴風雨，在地為惡草，在人為寇戎、為疫，皆有害于善類者也，皆殺氣奪生氣之害也。
春行冬令，太陰陵少陽也，以陰乘陽，是陵上也。
少陽用事，太陰宜伏，不伏而奪其權，嘗發生而閉藏也。
故在天則霜雪失宜，在地則種植多傷，在人則好搏擊，在國則有恐懼，皆閉藏失時之害也。
其曰國有大恐，行夏冬二令皆同。
人之神明不暢遂，則日就縮減。
縮減太過，恐栗作矣。
喪膽奪魄，皆恐栗過也，故彼以發洩而恐，此以收斂而恐也。
夏行秋令，少陰陵太陽也，太陽方盛，少陰遇之，宜伏反進而幹預其事，是下陵上也。
故在天則為苦雨，在地則害稼穑、傷草木，在人則多災疫，在國則有兵革，皆殺氣陵養氣之害也。
夏行冬令，太陰陵太陽也。
陰不避陽，越序而陵之，以死氣害生氣，災之大者也。
故在天為雹、為風，在地枯草木、敗城郭，在人物兵革不靜、鳥獸不仁，皆死氣乘生氣之害也。
土不克水，異之大者。
土有常尊，王室之象，春秋谷洛之鬬，将毀王宮，王靈不振，土不自固，當克而反敗也。
夏行春令，少陽侵太陽也。
本當代謝，留連不去，由正氣過弱，故廢氣執權也。
在天為暴風，在地則草木不實、蝗蟲為災，在人多欬病與遷徙。
遷徙者火氣既弱，不能生土，故民居不安，與敗城郭同也。
多欬者，肺氣屬金，既為夏令所克，又與春木相搏，肺氣不甯，是以欬也，皆陽當盛反弱之害也。
秋行冬令，太陰陵少陰也，以陰乘陰，皆曰陵也。
少陰之時，太陰未壯，乃進而有為，此為陰氣太甚，故在天為霜災、為風雷之災，在地草木蚤死、土寒凍坼，在人為盜賊、為兵戎，在物為介蠱，皆陰氣太勝之害也。
凡風雷皆氣之發散，何以收斂過急而反見之？蓋秋氣雖收而其卦為觀，尚有二陽在地上，驟以嚴陰锢之，勃發為風，奮激為雷也。
螟者，食心蟲也，氣在外，故賊在内，是以陽氣不收則有螟害。
介蟲剛在外而為軀殼，柔在内而為生氣，故陰氣過肅則為害也。
蟲生于貪，介蟲者，貪吏之外剛内柔者也。
秋行春令，少陽侵少陰也。
類之相侵曰侵，前之逼後亦曰侵。
陽德雖尊而出非其時，亦為不道。
金當克木，木不受克，反乘其權，亦雲戾矣。
故在天為旱，在地五谷無實、草木再榮，陽氣複還，客易主位，豐于外而歉于内也。
在人為訛言、為解惰，在國為戎兵。
戎兵者，木不受克，下人叛上之征也。
言者，氣所動也。
氣不收，故訛言作也。
夏月暑濕，人皆解惰，今餘暑未盡，益以暖風，故解惰不自克也，皆當殺而更生之害也。
秋行夏令，太陽侵少陰也。
當退而不退，間少陰之弱而久據其柄，貪位不舍，非時不道，當收斂而盛大，當薄寒而炎暑，比春令加甚焉。
故在天為旱，在地為火災。
火宜斂藏者也，人不謹則延灼，不當夏而夏，人事故縱之也，火災宜矣。
又為蟲之不藏，谷之複生，水之敗寶窖也。
在人則為鼽嚏，為瘧。
瘧者，寒熱相搏之證也，秋暑不解，人傷于暍，飲水納涼無節，故為瘧也。
夏土濕奧，至秋而燥，秋行夏令，土不燥也。
故川之方至，不以其時，窦窖之屬皆敗也，皆當肅反嬴之害也。
屈宜咎曰，時绌舉嬴，能無災乎？此之謂也。
冬行春令，少陽侵太陰也。
太陰謝事而後少陽乘權，今不待時而遽侵太陰之權，易曰，壯于趾，征兇有孚。
少陽于此，可謂壯趾，亦不道矣。
故在地為水竭、為蟲生，在人為流亡、為疥、為傷胎、為病、為逆象，月令言蟲災者入，皆氣之不肅，不能殺蟲，或先時遽生，或後時不藏，皆由于溫暖也。
水泉當動而反竭，微陽蚤洩，不成滋液也。
流亡者，氣不聚，故民亦不聚也。
疥生于郁，陽令而陰時，其施不暢，故為郁也。
以冬為春，反終為始，是為逆象，皆宜閉而更洩之害也。
冬行夏令，太陽越序侵太陰也。
水宜克火，火不受克，反侵其事，當密固而太洩，異亦大矣。
故在天為暴風、為冬雷、為無雪，在地為大水、為凍解、為蟲複出。
詩曰，大風有隧，有空大谷，閉藏之時，大地育物。
方當固其根荄，柰何有害物之風來自空谷乎？皆氣不寒、不斂藏之害也。
冬行秋令，少陰陵太陰也。
以陰乘陰皆曰陵也。
少陰者，肅殺之氣，不可常在天地之間，故亟以閉藏斂之，戰于幹，勞于坎是也。
冬行秋令，是有戰伐而無休息，殺氣妄行，物不得反其宅也。
故在天則雨雪雜下、隕霜不殺，在地則蟲生，在人則兵起。
月令言兵起者十，皆殺氣之盛也，當閉藏而殺氣不息之害也。
二分二至，時之中也，爽其令者，其沴必大。
秋之與春，冬之與夏，五行之相克者也。
爽其令者，其沴亦大，四氣之相近，有留連不去者，有緣閑而起者，要以各有界際，不可踰越。
若其相争，是為不道，或輕或重，稍有差别，亦未可知也。
所謂異者，非常可怪，先事而至者也。
災者，往事之譴責；異者，來事之朕兆。
因災而改往事之失，因異而儆來事之悖，此弭異消災之道也。
災者，已成之害也；異者，未至之災也。
非常可怪之物象，先事而至。
以其先事，則害未成，若能修德改行，徑可不害人物，有似父母教戒子姓之義。
災則随事而至，害及人物，雖欲改悔，靡所救藥，有似刑罰既施，無容苟免之義。
論害之及物，則災輕于異；論天之愛人，則異重于災。
蓋災所傷者人物，異則有關宗社，有敗綱常。
災止一方，異及天下。
災乃可見之害，異有不測之害。
春秋多為天下記異，少為天下記災。
故公羊曰，異大于災，是災輕于異也。
然而人至卑也，天至尊也，而人之怨恨必感于天，人之修德亦必動天。
聖人能見天人之合，故天之所佑即聖所佑，天之所怒即聖所怒，天之所戒即聖所戒，天之所棄即聖所棄。
聖人不敢自明其喜怒，惟恭行天地之喜怒，知天心欲人為善之切也，故為經以示人，謂夫六沴作見，若不共禦，六罰既侵，六極其下。
以此警動愚暗，幾其能改，既已能改，則六罰六極，厲萬世而不一降，故曰天之愛人，異重于災也。
高宗饬己正事，成王反風歲熟，宋景不移股肱，皆克當天心，轉溺為福。
漢文之時，同日山崩二十九，文帝恐懼修省，海内乂安。
自此以後，人君方欲敬天，而臣下導谀之習牢不可破，遂使難言之害反以别有所言蔽之，而為害愈深。
如日食地震，發于同日，杜欽谷永皆雲應在後宮。
由後事觀，果在後宮也。
但非當時之許後，乃異日之二趙。
又二趙之害，止于帝身與嗣，而絕漢祀者乃王太後家。
經術之士能知變異之來由乎？後宮至于屬諸何人、驗于何時則不得而知，此疑似之誤人也。
又成帝時黑龍見東萊，以五行言之，漢得土德，水為土妃。
黑者，後家之色。
龍為君象，黑龍者，後家之人欲為君之所為也。
東萊者，為害之人，自東方來也。
谷永遠引夏正，移諸同姓以掩其迹。
又以趙氏之惡蓋王氏之愆，斥言人主而不敢微刺權戚，誣天罔上，莫此為甚。
雖帝怒欲誅永而王氏為之左右敕過交道廄勿追，此藏奸之誤人也。
張放驕癡，孺子未嘗以奸惡着聞，安能感動陰陽，招緻災異。
春秋二百餘年，大自日食星變，小若昆蟲草木，書于策者甚多，未聞為便嬖寵宰作也。
時丞相禦史皆王氏私人寮屬掾吏，以類相從，故舍五侯專擅而遣放塞責，移此俪彼，攻其所不好以庇其所好，始則以許後出脫王鳳，後則以張放出脫音根等，此嫁禍之誤人也。
博士行禮之日有雉飛之異，所曆者三公之府及典宗廟骨肉之官，然後入内庭之殿。
雉者聽察，先聞雷聲，今此雉見怪，亦得氣之先者。
時左右進言，此雉毛羽摧頹，若拘執者，疑有人故放以恐喝朝廷。
王音輔政，深責言者而極陳其禍，似乎忠直矣，然末嘗引退以避賢，此托諸空言之誤人也。
且奇獸異鳥、怪草殊木，生于近側，集于屋間，識者猶知惡之，而況習天官之書，明五行之說者乎？亡何，上天譴告，乃知說災異者以假借之言，悉皆揜覆，左右阿谀取寵，妄言其吉。
公卿畏咎保位，莫告其兇，獨一二谏臣呶呶争執，宜人主翫之厭之而不屬意也。
夫以人心測天心，以古事類今事，災異之說鮮不驗者，必也為人君者不但臨事求言，當于平日觀古，即不及觀于平日，但于求言之時，命群臣誦述古事，得其近似者而以己意度之，庶幾乎無忌諱之言而有言外之聽，猶勝泛泛求言，使邪佞之黨誤引經傳而奠敢指擿也。
夫陰陽五行之理，和則相生，乖則相克。
相和者，雖克而實生；相乖者，雖生而猶克也。
和則天下之事無不可為，奸宄可化為良善，仇敵可綏為臣子；乖則一家之内、一人之身有此重彼輕、此樂彼憂之殊，而況物類之繁多，人情之谲詭，鬼神之變幻，其為沴為厲豈能免乎？所以緻和則有由矣。
水火金木土谷，用之必以時；人之筋力貨财，使之必以節。
飲食男女，必顧其德之所稱、義之所宜選舉先後；職任大小，必視其才德而位置之。
闾閻之下，無冤抑之訟，無茕猾之人，無強禦之家，無●诟之習。
大順之氣，周流沛溢于兩閑，皆消弭災異之至理也。
又樊準曰，調和陰陽，實在儉節。
此語能恪守之，通乎上下，未必無小補也。
調燮 水火雷風之變，天地所以告人。
人有刑罰所不能加者，惡有隐痛而不得見者，天地鬼神常因水火雷風以警戒之，使達人悟其理，愚夫怵其禍，皆不敢有為惡之事，且告人補救之道也。
故三代之時，經術之士确然欲輔相造化，調變陰陽。
劉向五行傳總以緻和消沴，非誇其知天也。
京房比之疏矣。
蓋陰陽之氣，相和而成雨澤，一施一受，氣之和者也。
陰氣過急，陽氣舒緩，不能成雨。
陽氣郁勃，陰氣散漫，亦不成雨。
受者急而施者緩，施者急而受者緩，皆謂不交。
不交則不和，密雲不雨，自我西郊是也。
又日在西，虹非東，陰陽之失位者也，故天地不合而雨止。
日在東，虹在西，陰陽之得位者也，故天地合而雨降。
日之暍者，得月而解；雨之淫者，得風而疏。
故曰日月風雨，所以成天地之和也。
陽氣在雨則溫熱，陰氣薄而脅之，在外不入，轉而成雹，故藏冰以禦雹。
大水亦陰盛，故與救日同法，用鼓伐陽以勝之，以其非禱祠之類，故不用牲，不求助于神也。
陰陽相濟，确有此理，求助于神，則為矯誣。
經義言之詳矣。
饑馑者，百姓叛亂之萌芽也。
賦斂重，鉗網密，為亂之心已決，加以饑馑不恤，則亂作矣。
方萌之始，可身自減省以弭之，可輕徭薄賦以謝之。
古者谷不登，虧膳，災屢至，損服。
兇年不塈塗，其事與調燮同也。
董仲舒治江都，每于陰陽錯行，以春秋法推之，求雨閉諸陽，縱諸陰，止雨反是，未嘗不見其效。
至于火災之對，則誠有未當者。
刑獄大事，察詞蔽罪，猶恐失中，豈可疑似揣摩，興大獄之端？天心仁愛，必不以忍而誅之一語視彼下土，且學以明道，遇災修省，天之道也。
舍道而言，勿論效與不效，總不離于技，非儒者本務，又安得以誅殺為意？仰承彼蒼以示弟子，亦不能辨，以其不務修者而與道不合，非厥師夙昔持論之本指也。
仲舒因此不複言災異，則體道之功益進矣。
月令 月令行政失時，則有咎征之應，皆以四孟四仲四季之氣相為感召，其理頗微，盍使共曉，獨言人事乎？春行夏令，太陽陵少陽也，以下陵上曰陵。
少陽在前，太陽在後，進而奪其權，是陵上也。
故在天為旱，在地為蚤落、為不收、為蟲，在人為多疫，在國為多恐。
旱者，雲雨之蒸無力也。
蚤落不收者，地氣猥洩，物生不遂也。
蟲災者，未夏先暖，蟄蟲之屬出戶太遽，孳生蔓延，其類衆多，孕育草木之上，感化土璞之下，紛紛皆是也。
多疫者，春多氛霧，在太虛為有質，若非正氣即為瘴疠，瘴疠着人，故為疫也。
多恐者，盛大之氣不以漸至，人感此氣，危惙善驚，如服行氣藥過度，心常震憺危動，易驚也，皆氣洩太蚤之害也。
春行秋令，少陰陵少陽也。
舊陰已盡，新陰未生，何從得此殺氣？越序而乘權，由生氣微弱，故殺氣盛行，以下陵上也。
在天為暴風雨，在地為惡草，在人為寇戎、為疫，皆有害于善類者也，皆殺氣奪生氣之害也。
春行冬令，太陰陵少陽也，以陰乘陽，是陵上也。
少陽用事，太陰宜伏，不伏而奪其權，嘗發生而閉藏也。
故在天則霜雪失宜，在地則種植多傷，在人則好搏擊，在國則有恐懼，皆閉藏失時之害也。
其曰國有大恐，行夏冬二令皆同。
人之神明不暢遂，則日就縮減。
縮減太過，恐栗作矣。
喪膽奪魄，皆恐栗過也，故彼以發洩而恐，此以收斂而恐也。
夏行秋令，少陰陵太陽也，太陽方盛，少陰遇之，宜伏反進而幹預其事，是下陵上也。
故在天則為苦雨，在地則害稼穑、傷草木，在人則多災疫，在國則有兵革，皆殺氣陵養氣之害也。
夏行冬令，太陰陵太陽也。
陰不避陽，越序而陵之，以死氣害生氣，災之大者也。
故在天為雹、為風，在地枯草木、敗城郭，在人物兵革不靜、鳥獸不仁，皆死氣乘生氣之害也。
土不克水，異之大者。
土有常尊，王室之象，春秋谷洛之鬬，将毀王宮，王靈不振，土不自固，當克而反敗也。
夏行春令，少陽侵太陽也。
本當代謝，留連不去，由正氣過弱，故廢氣執權也。
在天為暴風，在地則草木不實、蝗蟲為災，在人多欬病與遷徙。
遷徙者火氣既弱，不能生土，故民居不安，與敗城郭同也。
多欬者，肺氣屬金，既為夏令所克，又與春木相搏，肺氣不甯，是以欬也，皆陽當盛反弱之害也。
秋行冬令，太陰陵少陰也，以陰乘陰，皆曰陵也。
少陰之時，太陰未壯，乃進而有為，此為陰氣太甚，故在天為霜災、為風雷之災，在地草木蚤死、土寒凍坼，在人為盜賊、為兵戎，在物為介蠱，皆陰氣太勝之害也。
凡風雷皆氣之發散，何以收斂過急而反見之？蓋秋氣雖收而其卦為觀，尚有二陽在地上，驟以嚴陰锢之，勃發為風，奮激為雷也。
螟者，食心蟲也，氣在外，故賊在内，是以陽氣不收則有螟害。
介蟲剛在外而為軀殼，柔在内而為生氣，故陰氣過肅則為害也。
蟲生于貪，介蟲者，貪吏之外剛内柔者也。
秋行春令，少陽侵少陰也。
類之相侵曰侵，前之逼後亦曰侵。
陽德雖尊而出非其時，亦為不道。
金當克木，木不受克，反乘其權，亦雲戾矣。
故在天為旱，在地五谷無實、草木再榮，陽氣複還，客易主位，豐于外而歉于内也。
在人為訛言、為解惰，在國為戎兵。
戎兵者，木不受克，下人叛上之征也。
言者，氣所動也。
氣不收，故訛言作也。
夏月暑濕，人皆解惰，今餘暑未盡，益以暖風，故解惰不自克也，皆當殺而更生之害也。
秋行夏令，太陽侵少陰也。
當退而不退，間少陰之弱而久據其柄，貪位不舍，非時不道，當收斂而盛大，當薄寒而炎暑，比春令加甚焉。
故在天為旱，在地為火災。
火宜斂藏者也，人不謹則延灼，不當夏而夏，人事故縱之也，火災宜矣。
又為蟲之不藏，谷之複生，水之敗寶窖也。
在人則為鼽嚏，為瘧。
瘧者，寒熱相搏之證也，秋暑不解，人傷于暍，飲水納涼無節，故為瘧也。
夏土濕奧，至秋而燥，秋行夏令，土不燥也。
故川之方至，不以其時，窦窖之屬皆敗也，皆當肅反嬴之害也。
屈宜咎曰，時绌舉嬴，能無災乎？此之謂也。
冬行春令，少陽侵太陰也。
太陰謝事而後少陽乘權，今不待時而遽侵太陰之權，易曰，壯于趾，征兇有孚。
少陽于此，可謂壯趾，亦不道矣。
故在地為水竭、為蟲生，在人為流亡、為疥、為傷胎、為病、為逆象，月令言蟲災者入，皆氣之不肅，不能殺蟲，或先時遽生，或後時不藏，皆由于溫暖也。
水泉當動而反竭，微陽蚤洩，不成滋液也。
流亡者，氣不聚，故民亦不聚也。
疥生于郁，陽令而陰時，其施不暢，故為郁也。
以冬為春，反終為始，是為逆象，皆宜閉而更洩之害也。
冬行夏令，太陽越序侵太陰也。
水宜克火，火不受克，反侵其事，當密固而太洩，異亦大矣。
故在天為暴風、為冬雷、為無雪，在地為大水、為凍解、為蟲複出。
詩曰，大風有隧，有空大谷，閉藏之時，大地育物。
方當固其根荄，柰何有害物之風來自空谷乎？皆氣不寒、不斂藏之害也。
冬行秋令，少陰陵太陰也。
以陰乘陰皆曰陵也。
少陰者，肅殺之氣，不可常在天地之間，故亟以閉藏斂之，戰于幹，勞于坎是也。
冬行秋令，是有戰伐而無休息，殺氣妄行，物不得反其宅也。
故在天則雨雪雜下、隕霜不殺，在地則蟲生，在人則兵起。
月令言兵起者十，皆殺氣之盛也，當閉藏而殺氣不息之害也。
二分二至，時之中也，爽其令者，其沴必大。
秋之與春，冬之與夏，五行之相克者也。
爽其令者，其沴亦大，四氣之相近，有留連不去者，有緣閑而起者，要以各有界際，不可踰越。
若其相争，是為不道，或輕或重，稍有差别，亦未可知也。