●卷四之中
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可盡望諸鄰國也。
樊準曰，赈給每多虛名，不如募饑民徙就熟郡。
此說似善，但所徙之地，何食以赒給，何地以區處？必也不奪土著之地，不侵土著之利，使至者加歸，居者不擾，則準未之及也。
又獻帝之時，臨軒作粥米，豆五升，得粥三盂，此最善矣。
而郡縣行之，必不如法。
饑民受賜，必不核實，徒得上下相蒙以為故事，存虛名于文移之間，而不别生事端以擾不饑之民則為幸耳。
又柳宗元書以為長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
趣耕督獲之使嘩于村落，鳴鼓而聚衆，擊柝以宣令。
小民之家辍饔飱以飨勞，常苦不暇。
嗟乎，此猶其小者也。
漢明帝時禁民二業，而有田者至不得漁捕，課民區種而吏舉度田，欲令多租，至于不種之處，亦通為租。
朝廷每下一令，其意非不善也，有司行之辄為民害，蓋有利于民者，有司辄自專之而民莫敢問，其不利于官者，有司辄配之民間而私其赢餘以自潤，甚至懲官之貪而有所譴責，貨賂上達，因而獲免。
既免之後，辄以所費配之民間，而民亦莫敢訴，無往而不為民害也。
故明主必慎出令，至于有司所陳興利之法，遺利之誅，尤不可聽，懼與奸民奸吏為嚆矢也。
财用 财用，國之大務，聖賢之書屢言之。
夫财生于土而殖于民，億兆所以養其口體，天地所以流其膏澤。
奪億兆之養，壅天地之澤，使人情怨憤，陰陽愆伏，非所以昭令德、示子孫也。
王者富有四海，供天地百神之祀，備百官兆民之用，待不庭不虞之患，皆取諸土壤所生。
然服物采章，贲朝儀而飾國恤者，必有等威以明輕重，身自貶損，與天下共守此節制而不敢私焉，乃為聖明之主。
故常以敦廉崇儉，率先天下，不宜借助于人。
禮諸侯不貢車服，不開進獻之端也。
天子不私求财，不開義助之端也。
一有求利之心，境内之人莫不動心貨利，所以諸侯貪、大夫鄙，士庶盜竊，不謀而響至。
春秋深探其本，以為宇内貪污之氣，莫非王者導之，必返正于上，然後可整齊于下，故國家賦稅之事，賢者持論，惟仍舊貫，不敢輕議變法。
惟不肖之人常欲變法以行私，更張開而錯亂生，錯亂生而侵盜便，小人之利，億兆之憂也。
所謂舊制者，度田定賦當循蔿掩之法，然後三壤不淆，科率不誣。
山林薮澤，宜用裡革之法，生育之時不取，成用之時取之，無棄物亦無病人，無禁利亦無貪民也。
古者戶口為賦，一夫百畝，取其什一，簡易明白，不生弊端。
漢時斂民錢以田為率，田不可稽，戶不可憑，而匿田逃賦之弊興，有賦無田之害作矣。
填淤之地，取以入科，履畝坐稅，不計滄桑之變。
商稅取足額，不問時之盈歉。
地之盛衰，既稅所産之地，又稅所過之津，至有請橋道以佐軍，鬻坊場以雇役者。
山川園池之稅，漢代所雲，列侯封君，自為奉養，不領天子經費久矣。
一切括而取之，國家時有所須，名曰發錢市買，實則取給抑配，借生财之名，掩加賦之迹，強匄多而上供少，如此之類，不可悉數。
夫賈生所論積貯，民間之藏也。
鼌錯所論貴粟，公家之廪也。
藏在民間則為王道，廪積公家則為惡政。
如錯之說，塞下之粟則實矣，而吏道之雜，風俗之偷，豈非所得者少，所喪者多乎？元人有言曰，牧羊者歲兩翦其毛，令牧人日翦以獻，得毛雖多，然羊離塞暑無以自覆，往往多死，此變舊制而病民之驗也。
故賦稅之事，惟當與君子謀之，聽用君子之言，勿使小人廁其間變亂是非以贻害無窮也。
人主用财亦有定式，供養勞賜，取給少府之錢、大司農所會乃度支天子公用與軍器武備諸物，非以資嗜欲為私藏也。
史稱漢元帝時，外戚赀千萬者少，故少府水衡見餞甚多，馮昭儀當熊，所賜不過五萬，掖庭之親，雖有賜予，屬勿衆謝以示平，惡偏重失人心，所以侈汰不生，加賦之事亦少。
若不得已而加賦，則國事益多，所加之賦常不足用。
魯莊公立國二十有八年，而無一年之畜。
一歲不登，卿出告籴，春秋以為危道。
此如編戶之家，歲計不足，仰給稱貸，至于稱貸而日計亦不足矣。
人臣為國省費，亦有失于不當者，如減省邊境戍卒及祭典犧牲之類，皆顧小利而害大體，取暫悅而贻遠憂，惟召信臣所請，宮觀繕治供張，樂府倡優諸戲及大官冬生菜茹之類，大可減除，而計臣偏不言也。
禮樂 禮必将以樂。
行禮而無樂以導之，則傷于徑情直遂。
閨門之内，溫凊定省，不必用樂，然而和順暢洽之意即樂也。
樂必資乎禮，作樂于不行禮之時，必至流湎淫泆。
深宮之中，房中之樂，蒙瞍之誦，未必行禮，而其莊敬祗肅、憂勤惕厲之心即禮也。
此言禮樂每相須也，王者初起，制作尚未遑也，取先王之樂類乎己者，假以風化天下，迨治定功成，則必作樂以象德，制舞以象功。
既制樂矣，猶必舞六樂于廟中。
舞先王之樂，明有法也。
舞己之樂，明有則也。
舞四夷之樂，明大德廣及之也。
記雲，訊疾以雅，謂以遲重之聲。
訊治舞者之急疾，此太公之志，不欲以武治天下，故以雅訊疾也。
春秋之時，樂之僭亂者多，叔孫甯武皆有力為反正之意而有所未遑。
夫子正樂，亦承先賢之志，欲以樂理感動人心，雅頌正而人心始和平爾。
師曠聽律之法，常苦不得其解。
大抵八風之聲，俱在樂府，輕重長短，即與天地之氣相通，此古神聖學通天人之妙，非意想所能測也。
後之人亦不悉知其所以然，但緣尺度習學，亦能與天地通。
或天地之氣時有盛衰，亦即見于樂工所用之器，而有可測蕤賓之音，偶與律乖而有死聲，是以知南風之不競，至于歲在豕韋，月又建亥，知天道在西北，此陰陽家所共知，不待吹律而後知也。
雅頌所載，皆祖功宗德修身緻治之事，漢儒削而不用，獨舉神靈肹蠁杳冥詭幻之言而用之郊廟，孔子所雲雅頌失所，正此之謂。
故樂理已亡，至武帝而盡亡之，以其文士制詞，優人按節，非周公正考父之俦也。
隋炀帝大制豔曲，詞極淫绮，新聲變響，掩抑摧藏，哀音斷絕，萬寶常知其将亂。
蓋天子所居，其氣宜盛，而得衰飒之音，亦猶南風之不競也。
然師曠之語亦出術數之學，不可為典要，故叔向以君德折衷之。
若季劄觀樂，或因其詞義之邪正，或因其音節之盛衰，未必皆一法。
總是以君德為主，而以音節合之，不止師曠之法也。
祀典 先儒之言曰，天下大經，親親長長，貴貴尊賢而已。
人君之至恩，下下而已。
一祭之間，大經以正，大恩以宣，天下之事盡矣。
又曰，惟聖人為能享帝，為其盡人道而與帝同德。
孝子為能享親，為其盡子道而與親心。
疏數之節，靡所折中，君子合諸天道，感時而緻思焉。
祭之有祈，非先王本指。
先王之事天也，上報生成之德，非求未來之福。
其祀祖考也，緣生事死而已，非冀曾孫之慶。
但神以多福佑善人，以宜申嘏令胄，理所自然，不因谄事而得。
末世人情好利，事以利動，禮以利舉，緣此以窺紳祗之心，亦出于利，而黩禮誣神由此而生，何福之有哉！宋仁宗南郊，配以三聖，當時謂之失禮。
胡宿謂當用疊配，亦前此所未聞。
總之太祖配郊，其來已久，不必更張也。
凡有名氏而死者，皆人鬼也。
天地之神，皆氣也。
緯書以五帝為五行之神，是以有形這人鬼當無朕之天神，誠為謬妄。
明太祖制禮之初，削去五行之神，最為得禮意焉。
萬物之生，天地功也。
雲雨之潤，山川澤也。
功之所施，必報以禮。
澤之所濡，必薦其物。
故天地山川有殷祀之儀，漢武帶祀天于甘泉，知其非天之正位，特以在長安西北。
西北者，幹位也。
易曰，幹為天。
故以為天位焉。
其祀後土于汾陰，亦知非地之正位，特以土形脽起，有澤中方丘之象，故以為地位焉。
皆武帝文以己意，非天地之意也。
故易世之後，卒據經義以改易之。
五嶽者，因山川以達天地者也。
壇壝之來既久，大指皆因于天，不因于人。
好事者辄為據都改嶽之說，是以王居所托，易天地定位，脫殷人五遷，将嶽号五易，非經義矣。
金有範拱之說，明有倪嶽之駁，此說即當永絕矣。
倪嶽祧廟之議所以行于當時者，以其為禮官也。
楊守陳主有功德之說，其義較長而諧于當時者，以其與禮官相違戾也。
未幾，世宗議禮，卒祧德祖，是用楊說也。
以此見禮宮之論，有時違正，久而後見其戾，未必皆可法也。
元世祖崩，群臣請谥南郊，此稱天以诔之義，雖前此所未聞，可以義起者，此類是也。
其它創議者，有據即是，無據即非。
章帝廢後，英宗時得谥，此合禮者也。
禮官請斂大臣金錢為太後生辰祈福，此黩禮辱尊，不敬之尤，贻譏史冊者也。
大抵壤俗傷教之事，皆不學無識，借口尊親以進其猖狂，邀其寵利，遂大勢不可遏，正合論莫能治，所壤非一事也。
左氏國語，皆不載程嬰、公孫杵臼之事。
孔穎達曰，于時晉君明，諸卿強，無容岸賈專恣，得廁其間，馬遷妄說，不可從也。
然揚雄馮衍，皆稱述其人，未可謂全無。
想亦晉士之賢，當祀鄉裡者也。
宋神宗時以帝命立廟绛州，立廟之故，乃以屢失皇子，郓王被疾，從吳處厚請，許焉。
夫人主嗣息，天所笃生，一二下土之神能降疾夭，是何言之陋耶！人之不學，妄誕不經，贻譏國家，取笑來世。
範史所雲，典祀不修而爰居之類甚衆，非孔孟複生不能正也。
曆象 天有定舍，星有定次，要以鳥在午中，火在卯中，虛在子中，昴在酉中為正。
次之與舍，古今相襲，不可移易。
漢書律曆志所載與尚書合，所以為正也。
周禮亦然。
以星土辨九州島之地，在地封域，必當天星之分。
秦漢以來，地分天次，往往因之。
但日有歲差，不能盡如次舍之數，故堯時冬至日在虛，此時冬至日在箕。
此日自為躔次，非可易地之子醜天之鳥火也。
若必日之所次而移天之次以從之，與尚書周禮之法皆不相合，恐未可為定論耳。
從來置閏之法謂十二朔已盡而周天之氣未盡，是以置閏。
疇人弟子所操以合天者，據日月交會之辰以定朔望，又以此驗交食，亦不爽矣。
第恐日之躔度既差，則黃道長短亦差；黃道既差，則所雲氣盈朔虛皆不盡存乎舊法，而節候前卻亦差矣。
夫置閏與交食不同，交食可以形測，置閏全在候氣。
今候氣之法不傳，未聞有截竹驗灰諸事。
可以交食之有驗，遂保節候之無差乎？日躔既差，則鬥建亦差。
攝提孟陬，必不能盈縮進退，與日月相周旋，則今曆所雲某月建某辰者，皆舛錯矣。
一月交氣之時，日之直建直除，又當與天道不合，則所舉示以前民用者，皆不可據矣。
漢章帝诏書雲，先立春一日，則四分曆之立春日也，以折獄斷大刑，于氣已迕，正此之謂，豈不大有妨于政化乎？張子之書謂必使交食法合乎閏法，而後曆始無差。
此今日所當亟講求也。
今時凝寒多在立春後，盛暑多在立秋後，或曰寒暑餘氣，固必甚乎正氣，豈信然乎？竊恐置閏之誤也。
所雲敬授人時者，謂天時所至則以人事應之，如農祥正而東作興，霜始降而百工休，一定之數是也。
至于陰陽之變态，亦欲先見其端而節宣以政事，故又置靈台以觀象，分至啟閉，必書雲物，所以揆星度之驗，征六氣之端，以應神明之變化。
如将有水旱，則修預備之方，行罪己之令；将有兵戎，則謹嗜欲之端，饬邊圉之防，簡将帥之才，積刍粟之具之類。
蓋神明自有變化，凡若此者，以政事迎之，使災未至而備先修，則萬物實受其福焉爾。
嘗觀緯書雲，靈台之作，所以招太極之清泉，以興稼穑之根。
蓋言天地之交，其理至微，六氣之中，皆有靈液，所謂太極之清泉也。
草木所以潛滋者，雨露之外，别有此泉以噓煦其根，物皆賴之。
人君行善，則此泉皆為百姓所用。
正谷果蔬，無不繁茂。
山澤之利，無不誕育，而稂莠螟螣不能與之相争。
君行不善而使小人在位，則有生之物，其粗惡狼毒者得氣有餘，嘉禾仁鳥反受其至薄者，則政事為之也，是極不可不觀象以知吉兇也。
災異 春秋所謂災者，有害于人物，随
樊準曰，赈給每多虛名，不如募饑民徙就熟郡。
此說似善，但所徙之地，何食以赒給，何地以區處？必也不奪土著之地，不侵土著之利，使至者加歸，居者不擾，則準未之及也。
又獻帝之時，臨軒作粥米，豆五升，得粥三盂，此最善矣。
而郡縣行之，必不如法。
饑民受賜，必不核實，徒得上下相蒙以為故事，存虛名于文移之間，而不别生事端以擾不饑之民則為幸耳。
又柳宗元書以為長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
趣耕督獲之使嘩于村落，鳴鼓而聚衆，擊柝以宣令。
小民之家辍饔飱以飨勞，常苦不暇。
嗟乎，此猶其小者也。
漢明帝時禁民二業，而有田者至不得漁捕，課民區種而吏舉度田，欲令多租，至于不種之處，亦通為租。
朝廷每下一令，其意非不善也，有司行之辄為民害，蓋有利于民者，有司辄自專之而民莫敢問，其不利于官者，有司辄配之民間而私其赢餘以自潤，甚至懲官之貪而有所譴責，貨賂上達，因而獲免。
既免之後，辄以所費配之民間，而民亦莫敢訴，無往而不為民害也。
故明主必慎出令，至于有司所陳興利之法，遺利之誅，尤不可聽，懼與奸民奸吏為嚆矢也。
财用 财用，國之大務，聖賢之書屢言之。
夫财生于土而殖于民，億兆所以養其口體，天地所以流其膏澤。
奪億兆之養，壅天地之澤，使人情怨憤，陰陽愆伏，非所以昭令德、示子孫也。
王者富有四海，供天地百神之祀，備百官兆民之用，待不庭不虞之患，皆取諸土壤所生。
然服物采章，贲朝儀而飾國恤者，必有等威以明輕重，身自貶損，與天下共守此節制而不敢私焉，乃為聖明之主。
故常以敦廉崇儉，率先天下，不宜借助于人。
禮諸侯不貢車服，不開進獻之端也。
天子不私求财，不開義助之端也。
一有求利之心，境内之人莫不動心貨利，所以諸侯貪、大夫鄙，士庶盜竊，不謀而響至。
春秋深探其本，以為宇内貪污之氣，莫非王者導之，必返正于上，然後可整齊于下，故國家賦稅之事，賢者持論，惟仍舊貫，不敢輕議變法。
惟不肖之人常欲變法以行私，更張開而錯亂生，錯亂生而侵盜便，小人之利，億兆之憂也。
所謂舊制者，度田定賦當循蔿掩之法，然後三壤不淆，科率不誣。
山林薮澤，宜用裡革之法，生育之時不取，成用之時取之，無棄物亦無病人，無禁利亦無貪民也。
古者戶口為賦，一夫百畝，取其什一，簡易明白，不生弊端。
漢時斂民錢以田為率，田不可稽，戶不可憑，而匿田逃賦之弊興，有賦無田之害作矣。
填淤之地，取以入科，履畝坐稅，不計滄桑之變。
商稅取足額，不問時之盈歉。
地之盛衰，既稅所産之地，又稅所過之津，至有請橋道以佐軍，鬻坊場以雇役者。
山川園池之稅，漢代所雲，列侯封君，自為奉養，不領天子經費久矣。
一切括而取之，國家時有所須，名曰發錢市買，實則取給抑配，借生财之名，掩加賦之迹，強匄多而上供少，如此之類，不可悉數。
夫賈生所論積貯，民間之藏也。
鼌錯所論貴粟，公家之廪也。
藏在民間則為王道，廪積公家則為惡政。
如錯之說，塞下之粟則實矣，而吏道之雜，風俗之偷，豈非所得者少，所喪者多乎？元人有言曰，牧羊者歲兩翦其毛，令牧人日翦以獻，得毛雖多，然羊離塞暑無以自覆，往往多死，此變舊制而病民之驗也。
故賦稅之事，惟當與君子謀之，聽用君子之言，勿使小人廁其間變亂是非以贻害無窮也。
人主用财亦有定式，供養勞賜，取給少府之錢、大司農所會乃度支天子公用與軍器武備諸物，非以資嗜欲為私藏也。
史稱漢元帝時，外戚赀千萬者少，故少府水衡見餞甚多，馮昭儀當熊，所賜不過五萬，掖庭之親，雖有賜予，屬勿衆謝以示平，惡偏重失人心，所以侈汰不生，加賦之事亦少。
若不得已而加賦，則國事益多，所加之賦常不足用。
魯莊公立國二十有八年，而無一年之畜。
一歲不登，卿出告籴，春秋以為危道。
此如編戶之家，歲計不足，仰給稱貸，至于稱貸而日計亦不足矣。
人臣為國省費，亦有失于不當者，如減省邊境戍卒及祭典犧牲之類，皆顧小利而害大體，取暫悅而贻遠憂，惟召信臣所請，宮觀繕治供張，樂府倡優諸戲及大官冬生菜茹之類，大可減除，而計臣偏不言也。
禮樂 禮必将以樂。
行禮而無樂以導之，則傷于徑情直遂。
閨門之内，溫凊定省，不必用樂，然而和順暢洽之意即樂也。
樂必資乎禮，作樂于不行禮之時，必至流湎淫泆。
深宮之中，房中之樂，蒙瞍之誦，未必行禮，而其莊敬祗肅、憂勤惕厲之心即禮也。
此言禮樂每相須也，王者初起，制作尚未遑也，取先王之樂類乎己者，假以風化天下，迨治定功成，則必作樂以象德，制舞以象功。
既制樂矣，猶必舞六樂于廟中。
舞先王之樂，明有法也。
舞己之樂，明有則也。
舞四夷之樂，明大德廣及之也。
記雲，訊疾以雅，謂以遲重之聲。
訊治舞者之急疾，此太公之志，不欲以武治天下，故以雅訊疾也。
春秋之時，樂之僭亂者多，叔孫甯武皆有力為反正之意而有所未遑。
夫子正樂，亦承先賢之志，欲以樂理感動人心，雅頌正而人心始和平爾。
師曠聽律之法，常苦不得其解。
大抵八風之聲，俱在樂府，輕重長短，即與天地之氣相通，此古神聖學通天人之妙，非意想所能測也。
後之人亦不悉知其所以然，但緣尺度習學，亦能與天地通。
或天地之氣時有盛衰，亦即見于樂工所用之器，而有可測蕤賓之音，偶與律乖而有死聲，是以知南風之不競，至于歲在豕韋，月又建亥，知天道在西北，此陰陽家所共知，不待吹律而後知也。
雅頌所載，皆祖功宗德修身緻治之事，漢儒削而不用，獨舉神靈肹蠁杳冥詭幻之言而用之郊廟，孔子所雲雅頌失所，正此之謂。
故樂理已亡，至武帝而盡亡之，以其文士制詞，優人按節，非周公正考父之俦也。
隋炀帝大制豔曲，詞極淫绮，新聲變響，掩抑摧藏，哀音斷絕，萬寶常知其将亂。
蓋天子所居，其氣宜盛，而得衰飒之音，亦猶南風之不競也。
然師曠之語亦出術數之學，不可為典要，故叔向以君德折衷之。
若季劄觀樂，或因其詞義之邪正，或因其音節之盛衰，未必皆一法。
總是以君德為主，而以音節合之，不止師曠之法也。
祀典 先儒之言曰，天下大經，親親長長，貴貴尊賢而已。
人君之至恩，下下而已。
一祭之間，大經以正，大恩以宣，天下之事盡矣。
又曰，惟聖人為能享帝，為其盡人道而與帝同德。
孝子為能享親，為其盡子道而與親心。
疏數之節，靡所折中，君子合諸天道，感時而緻思焉。
祭之有祈，非先王本指。
先王之事天也，上報生成之德，非求未來之福。
其祀祖考也，緣生事死而已，非冀曾孫之慶。
但神以多福佑善人，以宜申嘏令胄，理所自然，不因谄事而得。
末世人情好利，事以利動，禮以利舉，緣此以窺紳祗之心，亦出于利，而黩禮誣神由此而生，何福之有哉！宋仁宗南郊，配以三聖，當時謂之失禮。
胡宿謂當用疊配，亦前此所未聞。
總之太祖配郊，其來已久，不必更張也。
凡有名氏而死者，皆人鬼也。
天地之神，皆氣也。
緯書以五帝為五行之神，是以有形這人鬼當無朕之天神，誠為謬妄。
明太祖制禮之初，削去五行之神，最為得禮意焉。
萬物之生，天地功也。
雲雨之潤，山川澤也。
功之所施，必報以禮。
澤之所濡，必薦其物。
故天地山川有殷祀之儀，漢武帶祀天于甘泉，知其非天之正位，特以在長安西北。
西北者，幹位也。
易曰，幹為天。
故以為天位焉。
其祀後土于汾陰，亦知非地之正位，特以土形脽起，有澤中方丘之象，故以為地位焉。
皆武帝文以己意，非天地之意也。
故易世之後，卒據經義以改易之。
五嶽者，因山川以達天地者也。
壇壝之來既久，大指皆因于天，不因于人。
好事者辄為據都改嶽之說，是以王居所托，易天地定位，脫殷人五遷，将嶽号五易，非經義矣。
金有範拱之說，明有倪嶽之駁，此說即當永絕矣。
倪嶽祧廟之議所以行于當時者，以其為禮官也。
楊守陳主有功德之說，其義較長而諧于當時者，以其與禮官相違戾也。
未幾，世宗議禮，卒祧德祖，是用楊說也。
以此見禮宮之論，有時違正，久而後見其戾，未必皆可法也。
元世祖崩，群臣請谥南郊，此稱天以诔之義，雖前此所未聞，可以義起者，此類是也。
其它創議者，有據即是，無據即非。
章帝廢後，英宗時得谥，此合禮者也。
禮官請斂大臣金錢為太後生辰祈福，此黩禮辱尊，不敬之尤，贻譏史冊者也。
大抵壤俗傷教之事，皆不學無識，借口尊親以進其猖狂，邀其寵利，遂大勢不可遏，正合論莫能治，所壤非一事也。
左氏國語，皆不載程嬰、公孫杵臼之事。
孔穎達曰，于時晉君明，諸卿強，無容岸賈專恣，得廁其間，馬遷妄說，不可從也。
然揚雄馮衍，皆稱述其人，未可謂全無。
想亦晉士之賢，當祀鄉裡者也。
宋神宗時以帝命立廟绛州，立廟之故，乃以屢失皇子，郓王被疾，從吳處厚請，許焉。
夫人主嗣息，天所笃生，一二下土之神能降疾夭，是何言之陋耶！人之不學，妄誕不經，贻譏國家，取笑來世。
範史所雲，典祀不修而爰居之類甚衆，非孔孟複生不能正也。
曆象 天有定舍，星有定次，要以鳥在午中，火在卯中，虛在子中，昴在酉中為正。
次之與舍，古今相襲，不可移易。
漢書律曆志所載與尚書合，所以為正也。
周禮亦然。
以星土辨九州島之地，在地封域，必當天星之分。
秦漢以來，地分天次，往往因之。
但日有歲差，不能盡如次舍之數，故堯時冬至日在虛，此時冬至日在箕。
此日自為躔次，非可易地之子醜天之鳥火也。
若必日之所次而移天之次以從之，與尚書周禮之法皆不相合，恐未可為定論耳。
從來置閏之法謂十二朔已盡而周天之氣未盡，是以置閏。
疇人弟子所操以合天者，據日月交會之辰以定朔望，又以此驗交食，亦不爽矣。
第恐日之躔度既差，則黃道長短亦差；黃道既差，則所雲氣盈朔虛皆不盡存乎舊法，而節候前卻亦差矣。
夫置閏與交食不同，交食可以形測，置閏全在候氣。
今候氣之法不傳，未聞有截竹驗灰諸事。
可以交食之有驗，遂保節候之無差乎？日躔既差，則鬥建亦差。
攝提孟陬，必不能盈縮進退，與日月相周旋，則今曆所雲某月建某辰者，皆舛錯矣。
一月交氣之時，日之直建直除，又當與天道不合，則所舉示以前民用者，皆不可據矣。
漢章帝诏書雲，先立春一日，則四分曆之立春日也，以折獄斷大刑，于氣已迕，正此之謂，豈不大有妨于政化乎？張子之書謂必使交食法合乎閏法，而後曆始無差。
此今日所當亟講求也。
今時凝寒多在立春後，盛暑多在立秋後，或曰寒暑餘氣，固必甚乎正氣，豈信然乎？竊恐置閏之誤也。
所雲敬授人時者，謂天時所至則以人事應之，如農祥正而東作興，霜始降而百工休，一定之數是也。
至于陰陽之變态，亦欲先見其端而節宣以政事，故又置靈台以觀象，分至啟閉，必書雲物，所以揆星度之驗，征六氣之端，以應神明之變化。
如将有水旱，則修預備之方，行罪己之令；将有兵戎，則謹嗜欲之端，饬邊圉之防，簡将帥之才，積刍粟之具之類。
蓋神明自有變化，凡若此者，以政事迎之，使災未至而備先修，則萬物實受其福焉爾。
嘗觀緯書雲，靈台之作，所以招太極之清泉，以興稼穑之根。
蓋言天地之交，其理至微，六氣之中，皆有靈液，所謂太極之清泉也。
草木所以潛滋者，雨露之外，别有此泉以噓煦其根，物皆賴之。
人君行善，則此泉皆為百姓所用。
正谷果蔬，無不繁茂。
山澤之利，無不誕育，而稂莠螟螣不能與之相争。
君行不善而使小人在位，則有生之物，其粗惡狼毒者得氣有餘，嘉禾仁鳥反受其至薄者，則政事為之也，是極不可不觀象以知吉兇也。
災異 春秋所謂災者，有害于人物，随