●卷四之上
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豈有漿酒藿肉，蹈藉金珠，阿缟衣婢妾，錦繡裹倡優，資裝華篩，赀算巨萬，計彼此相尚，曾無檢舉者哉？元世祖既平天下即立規措，所置征理司行鈎考錢谷法明示天下以好利之風，是以阿合馬、盧世榮之流接踵于朝，昔賢以為至元一統之年皆小人聚斂之日，未及百年大運遂訖。
其将訖也，女寵、宦官、權臣、強藩、劇盜無不兼備，昔人謂朝多苟且之政，士無謇谔之風，官有貪婪之實，吏多欺诳之文。
蓋由上下交征利故至此也。
夫漢以儉樸緻刑措，元以好利亂紀綱，治亂之分，豈不昭然？然求利之心，非刑法所能勝，當明教化以正其本。
計然之策可以治越，而非先王生财之道；管仲之法可以治齊，而非三代教化之方。
教化一壞，貧富相耀，競心遂生，饋遺既奢，貪吏必衆，用物無度，營謀必工而廉恥喪，奉養太安，神明必懈而奸猾進。
始則強取于下，終必篡取于上。
民間盜賊，不謀俱起，其勢固然也。
又患使奸人有所幾幸，幾幸成心，雖暫時繩束，終必發洩；幾幸成俗，雖繩束無所用矣。
以吏議繩束君子，而吏議先不清；以刑辟繩束細民，而刑辟先不中。
皆藏奸之道也。
又患不自為政，而假手胥吏，子弟賓客相與比周，賄賂公行，廉恥道喪，是療饑而用烏喙也。
更有君德末純，不能曠然大變天下之俗，一時任事之臣莫不因時就勢，進權宜之謀，濟片時之急，求一切之安，遂使綱維潛傾，風俗暗壞。
欲賢之速用，必開奔競之門；欲奸之速去，必長攻讦之俗。
數年之事，責效旦夕，急遽無序，滲漏多端，為世道憂尤劇也。
是以論治者别等級以定衆志，明法度以一群心，親賢哲以勵廉恥，尊大道以裕遠圖，庶能防患于微。
然當事以為可緩可急，不聽其言，即或聽之，因以防之，此患遂抿于無形，賞事又以為固然不計其功。
或不聽而事偾，用天下之力維持傾覆，不患不能反正，當事因歸功維持之人，豐其賞赍，其人亦受成功之賞而無愧向之防于未然者。
又以身在事外，無複省錄其人，亦無自為表章之理，所以忠直遠慮，常苦不能顯庸，伏藏隐微之患，必至章着決裂而後已。
徼功樂禍之人側目撫臆，幸國家危亂，獵取功名，人主不能禁也。
此無他，無事之時莫适遠慮，事後之賞不及先事之言也。
故曲突徙薪之說，班氏詳之，為萬世戒，不獨美徐生也。
任相 人君得一賢相則黜陟皆當，其實羣臣各修其職，招權幸進者不售，奉法循謹者自奮，禮讓之風被于海内，刑辟之用日就減省，所謂蕭曹為冠，丙魏有聲，皆由此也。
光武任相，先遠業而後小數，伏湛急鄉社之禮，侯霸奏寬大之令，故東京一代之業由此而隆。
蓋聖出必有耦，王出亦必有耦。
王者之耦，伊呂也；聖人之耦，淵骞也。
故大臣之道當佐人主鎮撫國家，使人由臣子之道盡忠蹇之職。
凡諸侯背叛，吏治奸邪，皆當引為己責，不可但責人也。
然權不可不重，而又惡其擅權也；任不可不專，而又虞其罔上也。
夫惡其擅權而先抑之，虞其罔上而故疑之，則任使之道不專，事君之道亦難盡，上下皆失，此之謂矣。
人臣之才，寬者可以容物，慎者可以定謀，密者可與圖幾。
剛者好斷，可與守義；介者絕俗，可與勵節。
然而欲當大任，非德與仁不可。
仁者以天地為心，視民猶子之謂也；德者行道有成，而能不愧屋漏、不昧寵利之謂也。
陽處父曰，古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。
其論仁太淺，隻如孟子能者在職之能。
論賢亦雜，不及仲虺德懋懋官之德。
以此論相，猶界純疵，果德與仁，則純乎純矣，何有恃權罔上之事？不此之求而循牒推遷，猜防必用。
寄耳目于小臣，洩意旨于●禦，賢者折而不撓，毀言日至，則謝事恐遲；不賢者比周同欲，設變詐以取信，探微旨以先嘗，兼官據勢，無不如意。
王鳳所以辭之愈堅，蔡京所以不招自來也。
更有可虞者，漢之三公分職任事，朱博為禦史大夫，欲奪丞相之位，又恐失禦史之權，先請以身為率，盡舉禦史之權歸諸丞相，然後起而奪相位，而權亦兼有之，是殺權之時少，攬權之時多也，其詭谲加此。
故人君之道，不可不修身，修身則居心以敬，嗜欲不留，賢否當前，自有氣類相向。
于此神志不惬于彼者，一切詭谲之謀不戒而消阻矣。
若誠信未至相協，仁義不能相依，于是有忠懇見疑，權術取信。
天下之事往往昭于日月，震于雷霆，後出愈可怪，晚發愈可懼，而朝雲不見，公雲不聞，猶為國有人乎？此亦人君之過也。
夫天下有亂，宰相上疏任過，求去求貶，自是正理。
其眷留與否，聽人主自為之。
若凡事隐匿，多方彌縫，上固主恩，下箝衆議，至于無可奈何而後受其斥逐，則聲名俱喪矣。
悲夫，據大位執重權者，全未慮及此也。
才德 通籍之人，無論爵有崇卑，職有内外，皆與人主共承天地，同安海内者也。
人君欲聞古訓則親博識之士，欲防過失則親伉直之士，欲謹容貌則親嚴毅之士，欲安百姓則親廉能之士，欲诘戎兵則親将略之士，欲正身以立本則親道德之士。
是能以人之長績其短，以人之厚補其薄也。
故宮人之事在乎宮中府中，而天下人情從此分焉。
貴人聚于朝則患難弭于外，大臣非其人則奸宄生于内。
聖王論才，欲其皆可為宰輔，豈但能效一官而已哉？才德之辨，一爽其宜，則不盡其才、不稱其德兩者習虛生于世、素餐于朝也。
司馬光曰，聰明強毅之謂才，正直中和之謂德。
才者德之資也，人則昵之；德者才之帥也，人則遠之。
由此觀之，今之良臣，古之民賊，皆取才之害也。
取才之敝足以亂天下，人特習而不察耳。
且才器不一，或以廉靜寡用，或以敏捷乏品，故用人者閑曹以處天下之端士，劇曹以牧天下之轶才，随所長用之，皆稱職之人也。
今試吏者，一切出劇曹，故端方之士莫不困于始進，惟跅弛放轶、陵厲恣睢乃克稱職，而顯庸于世，居官既久，大位遂臻，汲引彙征，莫非厥族，胥天下而功利矣。
夫廷尉之才不為三公，趙魏之老不可滕薛。
操用人之柄者宜思所以位置廉靖一流儲養天下品望之士而勵其餘，使知貴行誼、薄才略可居大位者多也。
重品望而輕才能，先表率而後職業，有勞者報之以祿，有德者懋之以官，不以一眚掩善，不以二心生疑。
師表之地，所以優賢，不複課以吏事。
妻子夜食之費、車輿臣仆之勞，所以養廉，不可使有不足。
明堂之上，所以策勳論道，不義之人不得而升。
爵祿章服，上系于天，出納不可不慎；土地人民，天之所殖，授受不可不擇。
不私人以官，不程人以名，不器人以藝，不習人以吏，皆古今通義也。
凡下位之上與上位之下，皆易所謂危地。
郡縣之官為天子牧民，而政令得自專，是下位之上也；監司之官持綱紀于外，而天子臨其上，是上位之下也。
公廉材幹、存心愛物者，使為郡縣，專撫字之職；剛方正大、深識治體者，使為監司，持風憲之權。
監司不識治體，苛刻絞繞，俾寮屬不得盡其才；貪利好勢，陵下罔上，俾寮屬得容其奸。
郡縣不取愛民，專以簿書期會第其殿最，不問人品，惟以趨走媚悅，居強項吏之前，計貨以取官，随牒以居上，濫及匪類，旁引罪戾，事上惟恐不得其歡，臨下惟恐不盡其威，如此之人必不為義所動也，此世道之憂也。
人主用名儒于朝，不但取其奉職勤事，欲論難衎衎共求政化也。
若但以職事用之亦為棄才，即罷政之後，猶欲長奉朝請以備顧間。
舉劾 人君欲天下之多才，必使士大夫相與共勵，而後賢才日多也。
一登仕籍，有相忮懻者，有相争奪者，有相鄙夷者。
求其相師法者少矣，求其相砥砺者少矣。
出于道義，則相師法矣、相砥砺矣；出于勢利，則忮懻矣、争奪矣、鄙夷矣。
故聖主造士必以道義，然後賢才不可勝用。
中主課士以功利，是以庶官雖多，日見其不足用也。
蓋以功令造士，得士尤少；以風俗人心造士，得士必多。
賢者在天下，異地而相符，未見而相親。
其立朝也，長短可以相資，道塞可以相共，去就可以相讓，廉隅可以相饬，坊表可以相因，俾人主有得一士之勞，因有得多士之慶；有用一賢之實，因有用群賢之功。
不肎敗多士之名，即不肎敗一賢之名；有棄多士之憂，即不肎有棄一賢之憂。
此以風俗人心造士也。
若夫功令所在以毀譽取舍，其患在私；以功績殿最，其患在僞。
去私去僞，非法度所能齊也，在乎國是之明與人心之正，所謂不以言舉人者先以道自居，而後盡人之能，則不道之人不得進矣。
不必人廢言者，不啻愛人已成之善，尤必愛人未成之善，故人雖不合道而言之合道者，不可遺也。
其不舉也，非陰用其言而顯棄其身；其不廢也，非難于謝絕其人而姑慰藉其言也。
總之道取其正，理取其同也。
是以聖君在上，皆可使為君子；闇君在上，當自棄為小人。
非有忠有不忠也，求進之心則一也，惟真君子真小人則不在此論。
若朝廷之上，稱譽則疑其有私，诋毀則以為至公，小人窺見此意，共為醜言以擊去異己，異己者去，則立于朝者自然莫非其類，不煩稱譽而群然并進矣。
是以朋黨之弊習廢推讓之盛典，懲羹吹虀，既見嗤于昔賢，且終于不勝而使小人愈張，則立法不善有以使之然也。
更有小人在大位，不能以時決去，己乃偶爾違旨，然後以不合衆望斥之。
人主之意本謂其不肖而逐也，乃此人竟得違旨之名而去，論者以為小人之幸而人主之不幸也。
況讒佞之人，子弟親知，羽儀附托者，實繁有徒，以群言之多飾疑似之迹，無翼而飛，不胫而走，求其敗露斥逐不亦難乎？漢元帝每案群下奸惡之迹辄略施責讓，得其叩頭而止。
是以石顯窺見此指，知其易欺而難悟，敢于極力以害正人，以人主為玩弄。
鄭朋、華禮、楊興之流公然颠倒是非、爚亂天下，而身不與其禍，乃知孔子所謂遠佞人，非但不用也，乃決去遠屏，隔絕其源，不使得至人主之前也。
公羊傳曰，佞人來矣，佞人來矣。
遙見其方來而即畏之，知其必有傷敗也。
教人知戒，當如是耳。
階級 官以代工為義，故不義之事不可設官。
周禮一書，所為以天地四時為之程限也。
晉之新軍無帥，悼公使什吏率其卒，乘官屋以從下軍，先儒謂得慣舉之禮。
蓋為官擇人，無人則甯阙其官，猶得先王遺意。
後世不稽古義，凡主意所欲為，時勢所偏重，即設一署領之，如漢平準期門，宋青苗均輸制置三司條例之類，稽諸代工皆不合也，而恬不知止者，不謹乎奉天之義也。
書曰，惟時亮天功。
又曰，明王奉若天道，建後王君公，承以大夫師長。
思及于此
其将訖也，女寵、宦官、權臣、強藩、劇盜無不兼備，昔人謂朝多苟且之政，士無謇谔之風，官有貪婪之實，吏多欺诳之文。
蓋由上下交征利故至此也。
夫漢以儉樸緻刑措，元以好利亂紀綱，治亂之分，豈不昭然？然求利之心，非刑法所能勝，當明教化以正其本。
計然之策可以治越，而非先王生财之道；管仲之法可以治齊，而非三代教化之方。
教化一壞，貧富相耀，競心遂生，饋遺既奢，貪吏必衆，用物無度，營謀必工而廉恥喪，奉養太安，神明必懈而奸猾進。
始則強取于下，終必篡取于上。
民間盜賊，不謀俱起，其勢固然也。
又患使奸人有所幾幸，幾幸成心，雖暫時繩束，終必發洩；幾幸成俗，雖繩束無所用矣。
以吏議繩束君子，而吏議先不清；以刑辟繩束細民，而刑辟先不中。
皆藏奸之道也。
又患不自為政，而假手胥吏，子弟賓客相與比周，賄賂公行，廉恥道喪，是療饑而用烏喙也。
更有君德末純，不能曠然大變天下之俗，一時任事之臣莫不因時就勢，進權宜之謀，濟片時之急，求一切之安，遂使綱維潛傾，風俗暗壞。
欲賢之速用，必開奔競之門；欲奸之速去，必長攻讦之俗。
數年之事，責效旦夕，急遽無序，滲漏多端，為世道憂尤劇也。
是以論治者别等級以定衆志，明法度以一群心，親賢哲以勵廉恥，尊大道以裕遠圖，庶能防患于微。
然當事以為可緩可急，不聽其言，即或聽之，因以防之，此患遂抿于無形，賞事又以為固然不計其功。
或不聽而事偾，用天下之力維持傾覆，不患不能反正，當事因歸功維持之人，豐其賞赍，其人亦受成功之賞而無愧向之防于未然者。
又以身在事外，無複省錄其人，亦無自為表章之理，所以忠直遠慮，常苦不能顯庸，伏藏隐微之患，必至章着決裂而後已。
徼功樂禍之人側目撫臆，幸國家危亂，獵取功名，人主不能禁也。
此無他，無事之時莫适遠慮，事後之賞不及先事之言也。
故曲突徙薪之說，班氏詳之，為萬世戒，不獨美徐生也。
任相 人君得一賢相則黜陟皆當，其實羣臣各修其職，招權幸進者不售，奉法循謹者自奮，禮讓之風被于海内，刑辟之用日就減省，所謂蕭曹為冠，丙魏有聲，皆由此也。
光武任相，先遠業而後小數，伏湛急鄉社之禮，侯霸奏寬大之令，故東京一代之業由此而隆。
蓋聖出必有耦，王出亦必有耦。
王者之耦，伊呂也；聖人之耦，淵骞也。
故大臣之道當佐人主鎮撫國家，使人由臣子之道盡忠蹇之職。
凡諸侯背叛，吏治奸邪，皆當引為己責，不可但責人也。
然權不可不重，而又惡其擅權也；任不可不專，而又虞其罔上也。
夫惡其擅權而先抑之，虞其罔上而故疑之，則任使之道不專，事君之道亦難盡，上下皆失，此之謂矣。
人臣之才，寬者可以容物，慎者可以定謀，密者可與圖幾。
剛者好斷，可與守義；介者絕俗，可與勵節。
然而欲當大任，非德與仁不可。
仁者以天地為心，視民猶子之謂也；德者行道有成，而能不愧屋漏、不昧寵利之謂也。
陽處父曰，古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。
其論仁太淺，隻如孟子能者在職之能。
論賢亦雜，不及仲虺德懋懋官之德。
以此論相，猶界純疵，果德與仁，則純乎純矣，何有恃權罔上之事？不此之求而循牒推遷，猜防必用。
寄耳目于小臣，洩意旨于●禦，賢者折而不撓，毀言日至，則謝事恐遲；不賢者比周同欲，設變詐以取信，探微旨以先嘗，兼官據勢，無不如意。
王鳳所以辭之愈堅，蔡京所以不招自來也。
更有可虞者，漢之三公分職任事，朱博為禦史大夫，欲奪丞相之位，又恐失禦史之權，先請以身為率，盡舉禦史之權歸諸丞相，然後起而奪相位，而權亦兼有之，是殺權之時少，攬權之時多也，其詭谲加此。
故人君之道，不可不修身，修身則居心以敬，嗜欲不留，賢否當前，自有氣類相向。
于此神志不惬于彼者，一切詭谲之謀不戒而消阻矣。
若誠信未至相協，仁義不能相依，于是有忠懇見疑，權術取信。
天下之事往往昭于日月，震于雷霆，後出愈可怪，晚發愈可懼，而朝雲不見，公雲不聞，猶為國有人乎？此亦人君之過也。
夫天下有亂，宰相上疏任過，求去求貶，自是正理。
其眷留與否，聽人主自為之。
若凡事隐匿，多方彌縫，上固主恩，下箝衆議，至于無可奈何而後受其斥逐，則聲名俱喪矣。
悲夫，據大位執重權者，全未慮及此也。
才德 通籍之人，無論爵有崇卑，職有内外，皆與人主共承天地，同安海内者也。
人君欲聞古訓則親博識之士，欲防過失則親伉直之士，欲謹容貌則親嚴毅之士，欲安百姓則親廉能之士，欲诘戎兵則親将略之士，欲正身以立本則親道德之士。
是能以人之長績其短，以人之厚補其薄也。
故宮人之事在乎宮中府中，而天下人情從此分焉。
貴人聚于朝則患難弭于外，大臣非其人則奸宄生于内。
聖王論才，欲其皆可為宰輔，豈但能效一官而已哉？才德之辨，一爽其宜，則不盡其才、不稱其德兩者習虛生于世、素餐于朝也。
司馬光曰，聰明強毅之謂才，正直中和之謂德。
才者德之資也，人則昵之；德者才之帥也，人則遠之。
由此觀之，今之良臣，古之民賊，皆取才之害也。
取才之敝足以亂天下，人特習而不察耳。
且才器不一，或以廉靜寡用，或以敏捷乏品，故用人者閑曹以處天下之端士，劇曹以牧天下之轶才，随所長用之，皆稱職之人也。
今試吏者，一切出劇曹，故端方之士莫不困于始進，惟跅弛放轶、陵厲恣睢乃克稱職，而顯庸于世，居官既久，大位遂臻，汲引彙征，莫非厥族，胥天下而功利矣。
夫廷尉之才不為三公，趙魏之老不可滕薛。
操用人之柄者宜思所以位置廉靖一流儲養天下品望之士而勵其餘，使知貴行誼、薄才略可居大位者多也。
重品望而輕才能，先表率而後職業，有勞者報之以祿，有德者懋之以官，不以一眚掩善，不以二心生疑。
師表之地，所以優賢，不複課以吏事。
妻子夜食之費、車輿臣仆之勞，所以養廉，不可使有不足。
明堂之上，所以策勳論道，不義之人不得而升。
爵祿章服，上系于天，出納不可不慎；土地人民，天之所殖，授受不可不擇。
不私人以官，不程人以名，不器人以藝，不習人以吏，皆古今通義也。
凡下位之上與上位之下，皆易所謂危地。
郡縣之官為天子牧民，而政令得自專，是下位之上也；監司之官持綱紀于外，而天子臨其上，是上位之下也。
公廉材幹、存心愛物者，使為郡縣，專撫字之職；剛方正大、深識治體者，使為監司，持風憲之權。
監司不識治體，苛刻絞繞，俾寮屬不得盡其才；貪利好勢，陵下罔上，俾寮屬得容其奸。
郡縣不取愛民，專以簿書期會第其殿最，不問人品，惟以趨走媚悅，居強項吏之前，計貨以取官，随牒以居上，濫及匪類，旁引罪戾，事上惟恐不得其歡，臨下惟恐不盡其威，如此之人必不為義所動也，此世道之憂也。
人主用名儒于朝，不但取其奉職勤事，欲論難衎衎共求政化也。
若但以職事用之亦為棄才，即罷政之後，猶欲長奉朝請以備顧間。
舉劾 人君欲天下之多才，必使士大夫相與共勵，而後賢才日多也。
一登仕籍，有相忮懻者，有相争奪者，有相鄙夷者。
求其相師法者少矣，求其相砥砺者少矣。
出于道義，則相師法矣、相砥砺矣；出于勢利，則忮懻矣、争奪矣、鄙夷矣。
故聖主造士必以道義，然後賢才不可勝用。
中主課士以功利，是以庶官雖多，日見其不足用也。
蓋以功令造士，得士尤少；以風俗人心造士，得士必多。
賢者在天下，異地而相符，未見而相親。
其立朝也，長短可以相資，道塞可以相共，去就可以相讓，廉隅可以相饬，坊表可以相因，俾人主有得一士之勞，因有得多士之慶；有用一賢之實，因有用群賢之功。
不肎敗多士之名，即不肎敗一賢之名；有棄多士之憂，即不肎有棄一賢之憂。
此以風俗人心造士也。
若夫功令所在以毀譽取舍，其患在私；以功績殿最，其患在僞。
去私去僞，非法度所能齊也，在乎國是之明與人心之正，所謂不以言舉人者先以道自居，而後盡人之能，則不道之人不得進矣。
不必人廢言者，不啻愛人已成之善，尤必愛人未成之善，故人雖不合道而言之合道者，不可遺也。
其不舉也，非陰用其言而顯棄其身；其不廢也，非難于謝絕其人而姑慰藉其言也。
總之道取其正，理取其同也。
是以聖君在上，皆可使為君子；闇君在上，當自棄為小人。
非有忠有不忠也，求進之心則一也，惟真君子真小人則不在此論。
若朝廷之上，稱譽則疑其有私，诋毀則以為至公，小人窺見此意，共為醜言以擊去異己，異己者去，則立于朝者自然莫非其類，不煩稱譽而群然并進矣。
是以朋黨之弊習廢推讓之盛典，懲羹吹虀，既見嗤于昔賢，且終于不勝而使小人愈張，則立法不善有以使之然也。
更有小人在大位，不能以時決去，己乃偶爾違旨，然後以不合衆望斥之。
人主之意本謂其不肖而逐也，乃此人竟得違旨之名而去，論者以為小人之幸而人主之不幸也。
況讒佞之人，子弟親知，羽儀附托者，實繁有徒，以群言之多飾疑似之迹，無翼而飛，不胫而走，求其敗露斥逐不亦難乎？漢元帝每案群下奸惡之迹辄略施責讓，得其叩頭而止。
是以石顯窺見此指，知其易欺而難悟，敢于極力以害正人，以人主為玩弄。
鄭朋、華禮、楊興之流公然颠倒是非、爚亂天下，而身不與其禍，乃知孔子所謂遠佞人，非但不用也，乃決去遠屏，隔絕其源，不使得至人主之前也。
公羊傳曰，佞人來矣，佞人來矣。
遙見其方來而即畏之，知其必有傷敗也。
教人知戒，當如是耳。
階級 官以代工為義，故不義之事不可設官。
周禮一書，所為以天地四時為之程限也。
晉之新軍無帥，悼公使什吏率其卒，乘官屋以從下軍，先儒謂得慣舉之禮。
蓋為官擇人，無人則甯阙其官，猶得先王遺意。
後世不稽古義，凡主意所欲為，時勢所偏重，即設一署領之，如漢平準期門，宋青苗均輸制置三司條例之類，稽諸代工皆不合也，而恬不知止者，不謹乎奉天之義也。
書曰，惟時亮天功。
又曰，明王奉若天道，建後王君公，承以大夫師長。
思及于此