●卷三
關燈
小
中
大
為郡縣而此風始息，蓋從來主持世道者皆從社稷民生起見，即商鞅之惡猶未離此原本，獨二子者但緻金組尊榮，不顧有國禍福，又必不居一國而後可逃遁曲全，其勢不傾危險詐不可得也。
大抵人品心術至戰國時喪盡，後世之亂蓋不至此。
其故起于境壤太分，人生其間，不揣摩捭阖、朝秦暮楚無以自全，乃知封建之廢，雖曰壞先王之法，然縱橫惡俗非盡去封建不能割絕也。
刑名之學，若鼌錯、韓非，皆賦性深峭而所學又非先王之正道，是以人不能堪，禍集其身。
雖或幸免于當時，而子孫亦不昌，以其與天地之心不相似也。
忌克險賊者亦然。
測來 處事之道，既欲無私，又欲有常，二者皆成事之本。
而有常之故又在日新，日新厥德，則行必有常矣。
君子行有坊表，言有準則，衣服不貳，從容有常，皆日新厥德之符也。
物之自緻其極者，必有反複之時。
以人力累之，使至極者，不移時而見傾危。
聖賢于将盡之氣則持之以謙，所以陰為裒減，不使至于極。
若其勢本不極而欲以人事趣之，則聖賢所必不為，不待裁抑而後然也。
今人為善，皆出有心。
或有利而為之，或有待而後為之，或為之而不能忘諸心，或為之而不能廣大其心，皆所雲出于有心也。
雖初念未然，轉念未有不然，迨其已然而後措諸行事，故事事皆有心也。
聖賢則不然，以為舉事之先有意立名以正其義，有意即為謀利，非正義也。
舉事之後有故立說以明其道，有故即為計功，非明道也。
且纔言道義，又言功利，必就功利念多，就道義念少，雖加截斷，隻留一路，則學問把持之力耳。
聖人以神道設教，非乞靈于神也，得神道于身也。
誠中形外，神之道也。
五經爛熟，則義必精。
人見為事者，在我皆見為理。
見其理而往從之，故曰精義緻用。
衆理既備則德必大，故靜之所謂神者，即動之所謂化。
立人達人皆是也。
故曰大德敦化，不必趨吉避兇，但勝之以道。
真能有道于身，則吉兇消長之故皆确然有可持循而不緻妄發。
其所發見，未有不能安天下、奠斯民者。
若夫賢人君子，則從吉兇消長之閑磨砻砥砺而後成。
蓋英雄之士、道德之儒，總不離乎消長進退之理也。
度時之宜而處以卑下，受其垢污，使群物毒害之氣别有所锺而不能相及，真實無妄，不掩疵瑕，有過如日月之食而無累于志。
若此者，所謂天道也。
人雖賢智，豈能違天乎？以人從天則吉兇悔吝皆有道以勝之，不能害吾事之成矣。
易曰，吉兇生大業，此之謂也。
明戒 有一代之法，有百代之法；有終歲之計，有百年之計。
一代者，因時勢陵夷而救弊也；百代者，綱常典禮不以時勢為輕重也。
得失在一時者，以一時之法決之；得失在百年者，以百年之計決之，則不爽于義矣。
凡尊者行事而不遂，乃發端原不善也。
百年之計以一朝之利昧之，萬人之事以一人之臆脅之，重怒深怨，罅隙并生。
與賤人同事，則受賤人之名；與惡人同事，則受惡人之名；與亂人同事，則受亂人之名。
有其事，則不得辭其名也。
夫兵作于外為寇，于内為亂。
人之不義猶寇也，己之不義猶亂也。
寇猶及人，亂必自及。
己之不義而欲責義于人，終自及也。
己則無禮，而惡人之行禮，亦自及也。
己不深謀，而怒人之咎以無謀，亦必自及也。
有其相及之理，則必有相及之勢與相及之端，非智計所能弭也。
夫氣皆産于黃锺，數皆起于杪忽，故作事謀始，不可不戒也。
因人之力以成勢，勢成而背之以趨利，是失其天性而不仁也。
與人共事，見利而背之以自私，失其助而孤立，孤立則勢失而事不成，是有成事之機而自棄之，為不智也。
計慮熟定則舉動暇整，中道而易慮常苦急遽無序、倉皇不甯，是以閑定之謀自納于紛亂。
三者舉事之戒也。
凡處大事，從道而不從衆，所以崇理而不崇勢也。
崇理不崇勢，故有勢者不得以非禮使人，人亦不得棄禮而崇之。
戲言戲動，出于有心。
既已有心，即不得謂非己之過，又安能免人之怒？過言過動，出于無心，既己無心，即不必認為己失而專事覆匿，急改之可也。
貧賤胥靡之生未必可好，而好生之心與人無不同也。
險陂私谒之惡，未必人人皆罹其害，而險陂私谒之惡則人人所同也。
常人喜于有身而不思保身之難，賢者可以無禍而常恐得禍之易。
故凡事之不必為者即屬可已，勢所必屈，一忍而身心泰焉。
或政亂而示人以郄，或詞激而徼人以怒，或志貪而取非其有，皆有以動其不服之心而恣其抗衡之志，不論小之事大、賤之事貴也。
漢文帝于南粵，全以肫懇謙讓、開誠布公行之，宜其不敢違命而奄然臣服。
善處事者，以此通之，則寡怨于世矣。
決幾 昔人論治亂興亡若土崩瓦解之喻可謂明于事勢，而助人決幾之智，故論世者取衷焉。
秦之亂起于民不安，漢之亂生于臣不軌。
故漢之臣，天所不佑，終于亡身喪家，為世大戮。
秦民因虐政所迫，救死不暇，雖有不順之迹，本無犯上之心，主于逃死而非亟于作賊，是以天心猶憐恤焉。
故秦曰土崩，漢曰瓦解。
土崩者潰于下，如山之頹，如地之陷，非人力所能扞；瓦解者墜于上，如棟之桡，如柱之折，猶可人力扶援也。
秦隋之亡，亂自下起，故一夫勃發，社稷為墟。
若夫漢之王莽，蹔得而複失；唐之河北，勢窮數盡而後失。
秦隋之亂生于民，漢唐之亂發于臣。
觀成敗延促之期，亦土崩瓦解之别也。
子張十世之問，欲得後世興亡之迹，若漢人所言符命也。
夫子告之以禮，禮亡則國家随之，此革代之期也。
禮失則百度從之，此治亂之幾也。
秉禮者，形勢雖弱，不失為宗國；棄禮者，雖帝王之裔，降而即于夷。
此聖人所治，以告天下萬世而息圖度帝命之妄想者也。
班彪之論發其微矣。
孔子曰，齊一變至于魯，魯一變至于道。
孟子曰，以齊王猶反手。
孔孟二說何難易懸絕若此？蓋孔子之時，封建未發，世臣大家，各執國柄，采地遍天下。
兵甲之備，取足其中，既以奉公，亦用自衛，不甘心拱手而受命于人，雖齊桓晉文僅能率諸侯尊周，不能令五服四朝，六載時巡如文武時也。
此時欲行先王之道，非以禮教信義漸摩人心，安能粹然一出于正，歸命宗周，無二心乎？此其事決非歲月之功，故又曰必世後仁也。
若孟子時，封建之籍已去，世臣大家不複主張國事，采地盡歸兼并，将相别起白衣，周室之微不足系屬天下，海内之勢亦将漸合于一，一切跋扈強禦皆不必慮，但能實行仁政即如風之偃草、席卷天下無難，是以易也。
故先王封建，良為盤石之基。
人事難移，即天命不易改。
孔子之言，信而有征。
彼郡縣之法，名曰天下一家，實則一姓孤立，故有五載而成帝業，匹夫而為侯王者。
孟子之言，豈虛語哉？六國之時，天下未定，人人各有自帝之心。
擁兵之主，觀敵稍弱則欲取而有之。
值其強盛，又不能相下，僥幸求逞，是以戰争滋多，生民塗炭。
夫小大強弱之形，非人所為，亦天所設也。
天既殊以小大之形，即予以兼覆之理。
大之字小，小之事大，亦天理自然，不以人事倒置而後可自安，所以混一之主必與天合德，乃眷西顯，此惟與宅，上帝臨汝，勿二汝心。
蓋由平日以天自處，或率性自合，或勉強從善。
率性者天之仁覆，勉強者天之健行也。
克當天心，而後可膺天命，豈容圖度哉？大國必欲兼并，小國不能下人，其終至于搏戰無日，務勝不休，所值莫非危途。
義理所在，時勢所歸，而強與争，其終必不可争而為衆镝所射，雖孔孟如之何哉？國有可亡之道，天變見于上而不畏，百姓怨于下而不恤，賢人遁于野不知收羅，是必亡者也。
民閑之俗，奸巧詐僞，偷薄苟且，仇雠怨疾，以下犯上，以淫破義，去順效逆，習以為常，日甚一日，是必亡者也。
佞谀之臣充滿位甯，盜攘之風徧于郊甸，奸慝之行通于上下，貨賂之資盈于道路，外實内虛上溢下匿，是必亡者也。
朝端無忠謇之言，遠近無仁愛之聲，宗族無本根之庇，闾井無囷倉之粟，方州無循良之望，境日蹙而征調多，民已愁而帑藏富，田疇荒而宮室修，是必亡者也。
倉卒擾攘之際，固有舉事無成而可觀人心者，陳涉更始是也。
雖戎首無成事之望，而成事之局見端于此，故明于大計者資焉，為人所不能為，則人不得為其所為。
光武單車臨河北，非有可因之兵，結人之财也。
将卒糧饟取諸邂逅間，故能馳騁如意。
若步步次且，處處屯積，如富家翁行徑，出門咫尺，資斧帷帳必從，萬無成事之理。
賈複有雲，定六國之規，欲安守之而不能至者，亡六國是也。
又曰，天下未定而安守所保，所保得無不可保乎？欲任天下之難事而欲以安坐緻之，賈複所雲六國之覆轍也。
天下未定，有大志者必不躭片時之安。
高祖遣郦生說齊，雖下七十餘城，終非上策也。
田氏兄弟尚存，豈能斂袵而事漢？暫時雖定，終必戰争，不如乘兵威以破之，則後此遂無事，此韓信所以決從蒯通之言，而高祖亦不罪其喪郦生也。
田廣一聞好語，即飲酒罷兵，此其人可與謀大功乎？若田橫兄弟僅能得士，而濟世安民之理全不講求，局面既定，故終以身殉之，此亦何足惜者？荊邯曰，前死而就功，猶愈卻就滅亡。
此群雄所不能曉也。
至于人民處此，趨避尤重，雖曰觀天命者觀乎人情，然而人情多私，未必即天命之公。
八百諸侯之會，豈皆迫于勢而貪于利，蓋有天命主張其間。
然甲子以前，此事猶未定，宜審擇所從，或取聖證，或本經義，不可随衆人耳目妄自委投。
蘇竟曰，俗儒未學，醉醒不分而稽論嘗世，疑誤視聽，猥以師曠雜事輕自眩惑，說士作書，亂夫大道焉，可信哉？張子所雲，間不容發，宜深長思也。
凡應運而興者，必反勝國所為。
勝國最弊之政，即後王急務之仁也。
弊在上者不能自矯其惰，弊在下者不能痛絕其奸，因循苟且，略施仁愛，理欲并用，新故相雜，雖僞定一時，終非天心所屬。
有大力者挈之而趨，将若之何？蓋一君之始，天下之事一新，故變一稱元；一歲之始，天下之事一新，故變一稱正，自公卿至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不奉為初基。
在天成象，在地成形，無不翕然更始，共由此道。
故王者不追治前事，有即位之赦，以示更新。
天下之人亦當洗心易慮，為之一變以順天而從王。
若上為區區小仁，下仍闾左故俗，皆曰怙亂，非吉祥也。
大抵人品心術至戰國時喪盡，後世之亂蓋不至此。
其故起于境壤太分，人生其間，不揣摩捭阖、朝秦暮楚無以自全，乃知封建之廢，雖曰壞先王之法，然縱橫惡俗非盡去封建不能割絕也。
刑名之學，若鼌錯、韓非，皆賦性深峭而所學又非先王之正道，是以人不能堪，禍集其身。
雖或幸免于當時，而子孫亦不昌，以其與天地之心不相似也。
忌克險賊者亦然。
測來 處事之道，既欲無私，又欲有常，二者皆成事之本。
而有常之故又在日新，日新厥德，則行必有常矣。
君子行有坊表，言有準則，衣服不貳，從容有常，皆日新厥德之符也。
物之自緻其極者，必有反複之時。
以人力累之，使至極者，不移時而見傾危。
聖賢于将盡之氣則持之以謙，所以陰為裒減，不使至于極。
若其勢本不極而欲以人事趣之，則聖賢所必不為，不待裁抑而後然也。
今人為善，皆出有心。
或有利而為之，或有待而後為之，或為之而不能忘諸心，或為之而不能廣大其心，皆所雲出于有心也。
雖初念未然，轉念未有不然，迨其已然而後措諸行事，故事事皆有心也。
聖賢則不然，以為舉事之先有意立名以正其義，有意即為謀利，非正義也。
舉事之後有故立說以明其道，有故即為計功，非明道也。
且纔言道義，又言功利，必就功利念多，就道義念少，雖加截斷，隻留一路，則學問把持之力耳。
聖人以神道設教，非乞靈于神也，得神道于身也。
誠中形外，神之道也。
五經爛熟，則義必精。
人見為事者，在我皆見為理。
見其理而往從之，故曰精義緻用。
衆理既備則德必大，故靜之所謂神者，即動之所謂化。
立人達人皆是也。
故曰大德敦化，不必趨吉避兇，但勝之以道。
真能有道于身，則吉兇消長之故皆确然有可持循而不緻妄發。
其所發見，未有不能安天下、奠斯民者。
若夫賢人君子，則從吉兇消長之閑磨砻砥砺而後成。
蓋英雄之士、道德之儒，總不離乎消長進退之理也。
度時之宜而處以卑下，受其垢污，使群物毒害之氣别有所锺而不能相及，真實無妄，不掩疵瑕，有過如日月之食而無累于志。
若此者，所謂天道也。
人雖賢智，豈能違天乎？以人從天則吉兇悔吝皆有道以勝之，不能害吾事之成矣。
易曰，吉兇生大業，此之謂也。
明戒 有一代之法，有百代之法；有終歲之計，有百年之計。
一代者，因時勢陵夷而救弊也；百代者，綱常典禮不以時勢為輕重也。
得失在一時者，以一時之法決之；得失在百年者，以百年之計決之，則不爽于義矣。
凡尊者行事而不遂，乃發端原不善也。
百年之計以一朝之利昧之，萬人之事以一人之臆脅之，重怒深怨，罅隙并生。
與賤人同事，則受賤人之名；與惡人同事，則受惡人之名；與亂人同事，則受亂人之名。
有其事，則不得辭其名也。
夫兵作于外為寇，于内為亂。
人之不義猶寇也，己之不義猶亂也。
寇猶及人，亂必自及。
己之不義而欲責義于人，終自及也。
己則無禮，而惡人之行禮，亦自及也。
己不深謀，而怒人之咎以無謀，亦必自及也。
有其相及之理，則必有相及之勢與相及之端，非智計所能弭也。
夫氣皆産于黃锺，數皆起于杪忽，故作事謀始，不可不戒也。
因人之力以成勢，勢成而背之以趨利，是失其天性而不仁也。
與人共事，見利而背之以自私，失其助而孤立，孤立則勢失而事不成，是有成事之機而自棄之，為不智也。
計慮熟定則舉動暇整，中道而易慮常苦急遽無序、倉皇不甯，是以閑定之謀自納于紛亂。
三者舉事之戒也。
凡處大事，從道而不從衆，所以崇理而不崇勢也。
崇理不崇勢，故有勢者不得以非禮使人，人亦不得棄禮而崇之。
戲言戲動，出于有心。
既已有心，即不得謂非己之過，又安能免人之怒？過言過動，出于無心，既己無心，即不必認為己失而專事覆匿，急改之可也。
貧賤胥靡之生未必可好，而好生之心與人無不同也。
險陂私谒之惡，未必人人皆罹其害，而險陂私谒之惡則人人所同也。
常人喜于有身而不思保身之難，賢者可以無禍而常恐得禍之易。
故凡事之不必為者即屬可已，勢所必屈，一忍而身心泰焉。
或政亂而示人以郄，或詞激而徼人以怒，或志貪而取非其有，皆有以動其不服之心而恣其抗衡之志，不論小之事大、賤之事貴也。
漢文帝于南粵，全以肫懇謙讓、開誠布公行之，宜其不敢違命而奄然臣服。
善處事者，以此通之，則寡怨于世矣。
決幾 昔人論治亂興亡若土崩瓦解之喻可謂明于事勢，而助人決幾之智，故論世者取衷焉。
秦之亂起于民不安，漢之亂生于臣不軌。
故漢之臣，天所不佑，終于亡身喪家，為世大戮。
秦民因虐政所迫，救死不暇，雖有不順之迹，本無犯上之心，主于逃死而非亟于作賊，是以天心猶憐恤焉。
故秦曰土崩，漢曰瓦解。
土崩者潰于下，如山之頹，如地之陷，非人力所能扞；瓦解者墜于上，如棟之桡，如柱之折，猶可人力扶援也。
秦隋之亡，亂自下起，故一夫勃發，社稷為墟。
若夫漢之王莽，蹔得而複失；唐之河北，勢窮數盡而後失。
秦隋之亂生于民，漢唐之亂發于臣。
觀成敗延促之期，亦土崩瓦解之别也。
子張十世之問，欲得後世興亡之迹，若漢人所言符命也。
夫子告之以禮，禮亡則國家随之，此革代之期也。
禮失則百度從之，此治亂之幾也。
秉禮者，形勢雖弱，不失為宗國；棄禮者，雖帝王之裔，降而即于夷。
此聖人所治，以告天下萬世而息圖度帝命之妄想者也。
班彪之論發其微矣。
孔子曰，齊一變至于魯，魯一變至于道。
孟子曰，以齊王猶反手。
孔孟二說何難易懸絕若此？蓋孔子之時，封建未發，世臣大家，各執國柄，采地遍天下。
兵甲之備，取足其中，既以奉公，亦用自衛，不甘心拱手而受命于人，雖齊桓晉文僅能率諸侯尊周，不能令五服四朝，六載時巡如文武時也。
此時欲行先王之道，非以禮教信義漸摩人心，安能粹然一出于正，歸命宗周，無二心乎？此其事決非歲月之功，故又曰必世後仁也。
若孟子時，封建之籍已去，世臣大家不複主張國事，采地盡歸兼并，将相别起白衣，周室之微不足系屬天下，海内之勢亦将漸合于一，一切跋扈強禦皆不必慮，但能實行仁政即如風之偃草、席卷天下無難，是以易也。
故先王封建，良為盤石之基。
人事難移，即天命不易改。
孔子之言，信而有征。
彼郡縣之法，名曰天下一家，實則一姓孤立，故有五載而成帝業，匹夫而為侯王者。
孟子之言，豈虛語哉？六國之時，天下未定，人人各有自帝之心。
擁兵之主，觀敵稍弱則欲取而有之。
值其強盛，又不能相下，僥幸求逞，是以戰争滋多，生民塗炭。
夫小大強弱之形，非人所為，亦天所設也。
天既殊以小大之形，即予以兼覆之理。
大之字小，小之事大，亦天理自然，不以人事倒置而後可自安，所以混一之主必與天合德，乃眷西顯，此惟與宅，上帝臨汝，勿二汝心。
蓋由平日以天自處，或率性自合，或勉強從善。
率性者天之仁覆，勉強者天之健行也。
克當天心，而後可膺天命，豈容圖度哉？大國必欲兼并，小國不能下人，其終至于搏戰無日，務勝不休，所值莫非危途。
義理所在，時勢所歸，而強與争，其終必不可争而為衆镝所射，雖孔孟如之何哉？國有可亡之道，天變見于上而不畏，百姓怨于下而不恤，賢人遁于野不知收羅，是必亡者也。
民閑之俗，奸巧詐僞，偷薄苟且，仇雠怨疾，以下犯上，以淫破義，去順效逆，習以為常，日甚一日，是必亡者也。
佞谀之臣充滿位甯，盜攘之風徧于郊甸，奸慝之行通于上下，貨賂之資盈于道路，外實内虛上溢下匿，是必亡者也。
朝端無忠謇之言，遠近無仁愛之聲，宗族無本根之庇，闾井無囷倉之粟，方州無循良之望，境日蹙而征調多，民已愁而帑藏富，田疇荒而宮室修，是必亡者也。
倉卒擾攘之際，固有舉事無成而可觀人心者，陳涉更始是也。
雖戎首無成事之望，而成事之局見端于此，故明于大計者資焉，為人所不能為，則人不得為其所為。
光武單車臨河北，非有可因之兵，結人之财也。
将卒糧饟取諸邂逅間，故能馳騁如意。
若步步次且，處處屯積，如富家翁行徑，出門咫尺，資斧帷帳必從，萬無成事之理。
賈複有雲，定六國之規，欲安守之而不能至者，亡六國是也。
又曰，天下未定而安守所保，所保得無不可保乎？欲任天下之難事而欲以安坐緻之，賈複所雲六國之覆轍也。
天下未定，有大志者必不躭片時之安。
高祖遣郦生說齊，雖下七十餘城，終非上策也。
田氏兄弟尚存，豈能斂袵而事漢？暫時雖定，終必戰争，不如乘兵威以破之，則後此遂無事，此韓信所以決從蒯通之言，而高祖亦不罪其喪郦生也。
田廣一聞好語，即飲酒罷兵，此其人可與謀大功乎？若田橫兄弟僅能得士，而濟世安民之理全不講求，局面既定，故終以身殉之，此亦何足惜者？荊邯曰，前死而就功，猶愈卻就滅亡。
此群雄所不能曉也。
至于人民處此，趨避尤重，雖曰觀天命者觀乎人情，然而人情多私，未必即天命之公。
八百諸侯之會，豈皆迫于勢而貪于利，蓋有天命主張其間。
然甲子以前，此事猶未定，宜審擇所從，或取聖證，或本經義，不可随衆人耳目妄自委投。
蘇竟曰，俗儒未學，醉醒不分而稽論嘗世，疑誤視聽，猥以師曠雜事輕自眩惑，說士作書，亂夫大道焉，可信哉？張子所雲，間不容發，宜深長思也。
凡應運而興者，必反勝國所為。
勝國最弊之政，即後王急務之仁也。
弊在上者不能自矯其惰，弊在下者不能痛絕其奸，因循苟且，略施仁愛，理欲并用，新故相雜，雖僞定一時，終非天心所屬。
有大力者挈之而趨，将若之何？蓋一君之始，天下之事一新，故變一稱元；一歲之始，天下之事一新，故變一稱正，自公卿至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不奉為初基。
在天成象，在地成形，無不翕然更始，共由此道。
故王者不追治前事，有即位之赦，以示更新。
天下之人亦當洗心易慮，為之一變以順天而從王。
若上為區區小仁，下仍闾左故俗，皆曰怙亂，非吉祥也。